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帛书老子乙本

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帛书老子乙本

帛书《老子》乙本

德经

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。

上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。

故去彼而取此。

昔得一者：

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。

其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤非也故致数与无与。

是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。

上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：

明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。

道褒无名。

夫惟道，善始且善成。

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。

物或益之而损，损之而益。

人之所教，亦议而教人。

强梁者不得死，我将以为学父。

天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。

出于无有，入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。

大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。

躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。

天下有道，却走马以粪；无道，戎马生于郊。

罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。

其出弥远者，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。

无为而无不为矣。

将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，得善也。

信者信之，不信者亦信之，得信也。

圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

出生入死。

生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。

夫何故也以其生生也。

盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故也以其无死地焉。

道生之，德畜之，物形之，而器成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。

道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。

生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

启其兑，济其事，终身不棘。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

使我介有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好解。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

服文彩，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗竽。

道竽，非道也。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德及丰；修之天下，其德乃溥。

以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉以此。

含德之厚者，比于赤子。

蜂虿虫虺弗螫，据鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之会而睃怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。

和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。

塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而害利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智慧而奇物滋起，法令滋彰而盗贼多有。

是以圣人之言曰：

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

其政紊紊，其民屯屯；其政察察，其民缺缺。

福，祸之所伏，孰知其极其无正也正复为奇，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。

治人事天，莫如啬。

夫惟啬，是以早服。

早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

大国者下流也，天下之牝也。

天下之交也，牝恒以静胜牡。

为其静也，故宜为下也。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国，故或下以取，或下而取。

故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。

夫各得其欲，则大者宜为下。

道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善也，何弃之有故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。

古之所以贵此道者何也不谓求以得，有罪以免欤故为天下贵。

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也。

天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终于无难。

其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。

为之于其未有也，治之于其未乱也。

合抱之木，作于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。

是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成而败之，故曰：

慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

古之为道者，非以明民也，将以愚之也。

夫民之难治也，以其智也。

故以智知国，国之贼也；以不智知国，国之德也。

恒知此两者亦稽式也。

恒知稽式，此谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

江海所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

故居上而民弗重也，居前而民弗害。

天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤故天下莫能与争。

小邦寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。

有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人己愈有，既以予人矣，己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

天下皆谓我大，大而不肖。

夫唯不肖，故能大。

若肖久矣，其细也夫。

我恒有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。

今舍其慈且勇，舍其简且广，舍其后且先，则死矣。

夫慈以战则胜，以守则固。

天将建之，如以慈垣之。

故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。

用兵有言曰：

吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。

祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。

故抗兵相若，而哀者胜矣。

吾言甚易知也，易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。

夫言有宗，事有君。

夫唯无知也，是以不我知。

知我希，则我贵矣。

是以圣人被褐而怀玉。

知不知，尚矣；不知知，病矣。

是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

民之不畏威，则大威将至矣。

毋狎其所居，毋厌其所生。

夫唯弗厌，是以不厌。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。

故去彼而取此。

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。

此两者或利或害。

天之所恶，孰知其故天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，战而善谋。

天纲恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，若何以杀惧之也使民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斲，夫代大匠斲，则希不伤其手。

人之饥也，以其取食税之多，是以饥。

百姓之不治也，以其上之有为也，是以不治。

民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

人之生也柔弱，其死也筋伸坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：

坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。

是以兵强则不胜，木强则竞。

故强大居下，柔弱居上。

天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。

夫孰能有余而有以奉于天下者，唯有道者乎是以圣人为而弗有，成功而弗居也。

若此其不欲见贤也。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。

水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。

是故圣人之言云，曰：

受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。

正言若反。

和大怨，必有余怨，安可以为善是以圣人执左契而不以责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

道经

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

无名万物之始也，有名万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫惟弗居，是以弗去。

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也：

虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也，使夫智不敢弗为而已，则无不治矣。

道冲，而用之有弗盈也。

渊呵似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵似或存。

吾不知其谁之子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠欤虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵，其若存，用之不勤。

天长，地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤故能成其私。

上善如水。

水善利万物而有争，居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

殖而盈之，不若其已；揣而允之，不可长保也。

金玉盈室，莫之能守也。

贵富而骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能毋离乎抟气至柔，能婴儿乎修除玄鉴，能毋有疵乎爱民活国，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之，畜之。

生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

三十辐同一毂，当其无有，车之用也；埏埴而为器，当其无有，埴器之用也。

凿户牖，当其无有，室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。

五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣。

视之而弗见，命之曰微；听之而弗闻，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷。

三者不可致诘，故混而为一。

一者其上不谬，其下不忽。

寻寻呵不可命也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。

随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有。

以知古始，是谓道纪。

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容，曰：

与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，沌呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。

浊而静之徐清，安以动之徐生。

保此道者不欲盈，是以能敝而不成。

致虚，极也；守静，督也。

万物并作，吾以观其复也。

夫物芸芸，各复归于其根，曰静。

静，是谓复命。

复命，常也。

知常，明也。

不知常，妄，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

没身不殆。

太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。

信不足，安有不信。

犹呵其贵言也。

成功遂事，而百姓谓我自然。

故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有贞臣。

绝圣弃智，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属。

见素抱朴，少私而寡欲。

绝学无忧。

唯与呵，其相去几何美与恶，其相去何若人之所畏，亦不可以不畏人。

恍呵，其未央哉！

众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。

我泊焉未兆，若婴儿未咳。

累呵，似无所归。

众人皆有余。

我愚人之心也，沌沌呵。

俗人昭昭，我独若昏呵。

俗人察察，我独闵闵呵。

忽呵其若海，恍呵若无所止。

众人皆有以，我独门顽以鄙。

吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯恍唯忽。

忽呵恍呵，中有象呵。

恍呵忽呵，中有物呵。

幽呵冥呵，其中有精呵，其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然也以此。

炊者不立，自示者不章；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：

馀食、赘行。

物或恶之，故有欲者弗居。

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一，以为天下牧。

不自示故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲全者，几语哉！

诚全归之。

希言自然。

飘风不终朝，暴雨不终日。

孰为此天地而弗能久，又况于人乎故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

有物混成，先天地生。

寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名也，字之曰道。

吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。

道大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不远其辎重。

虽有环馆，燕处则昭若。

若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本，躁则失君。

善行者无达迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策,善闭无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也。

是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财，是谓曳明。

故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。

是谓妙要。

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，恒得不离。

恒得不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。

为天下谷，恒德乃足。

恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，恒德不忒。

恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

夫天下神器也，非可为者也。

为之者败之，执之者失之。

物或行或随，或热或吹，或培或堕。

是以圣人去甚，去大，去奢。

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

师之所处，荆棘生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。

物壮而老，谓之不道，不道早已。

夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。

若美之，是乐杀人也。

夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事尚左，丧事尚右。

是以偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀莅之；战胜而以丧礼处之。

道恒无名，朴虽小而天下弗敢臣，候王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

知人者智也，自知明也。

胜人者有力也，自胜者强也。

知足者富也，强行者有志也，不失其所者久也，死而不忘者寿也。

道，泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。

万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，天下往；往而不害，安平大。

乐与饵，过客止。

故道之出言也，曰：

淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。

是谓微明。

柔弱胜强，鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不辱。

不辱以静，天地将自正。

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