中国文学史袁行霈第一编第二编.docx
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中国文学史袁行霈第一编第二编
绪 论
第一节文学本位、史学思维与文化学视角
一、文学史和文学史学
1、中国古代的史学家和文学家早已注意到文学的发展和变迁，并作了许多论述。
这些论述。
这些论述散见于史书、目录学著作、诗文评论、文学总集或选集的作家小传中；在一些序跋、体积及其他文章中也有所涉及。
史家记述：
司马迁《史记•屈原贾生列传》为屈原、贾谊立传，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后贾谊之前辞赋家，文学发展过程初步描述。
班固《汉书•司马迁传赞》，《史记》前史官之文发展过程追述；
齐梁沈约《宋书•谢灵运传论》，南朝宋以前诗歌发展历程，关于诗歌史比较详细论述。
（南朝宋）范晔撰《后汉书》，始创《文苑传》，将22位文学上有成就的人的传记合在一起，按时代先后排列，提供文学发展线索。
目录学著作：
斑固在刘歆《七略》的基础上撰成《汉书•艺文志》，其《诗赋略论》对诗赋发展有初步的描述。
此后，如《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》大都继承《汉书•艺文志》传统，在著录书目的同时考辨源流。
（清）幻昀《四库全书总目提要》可算是这类书中的集大成者。
在诗文评方面：
（梁）刘勰《文心雕龙》《明诗》以下20篇论及文体形成过程，《时序》等篇也有关于文学发展论述。
（梁）钟嵘的《诗品序》，文学发展详细论述。
郑玄《诗谱序》追述诗歌起源，历数周文、武、成王以至懿、夷、厉、幽王时政治变迁与诗歌关系，政治角度对诗歌发展描述。
（西晋）挚虞《文章流别论》文体流变角度，论述文学发展。
白居易《与元九书》，《诗》、《骚》以来诗歌发展历程作总结。
李清照的《词论》追述了词的发展概况。
（元）辛文房《唐才子传》为398位唐代诗人作传，间有评论，从中可以看出唐诗发展的因革流变。
张溥《汉魏六朝百三名家集》题辞，汉魏六朝文学发展脉络。
钱谦益《列朝诗集小传》，对明代诗人一千六百余家作了评述。
《全唐诗》，为唐代诗人作简介，可看到唐代诗歌发展线索。
2、中国文学史著作：
20世纪初出现，林传甲在京师大学堂编写的讲义《中国文学史》为具有代表性的滥觞之作。
谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》上卷、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》、中国科学院文学研究所《中国文学史》、游国恩等主编《中国文学史》，分别代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文学史著作所能达到的成就。
王国维的《宋元戏曲史》、鲁迅的《中国小说史略》，在分体文学史最早、最有影响著作。
二、文学史的内容
文学史是文学的历史，文学史著作要在广阔的文化背景上描述文学本身演进的历程。
1、把文学当成文学来研究，文学史著作应立足于文学本位，重视文学之所以成为文学并具有艺术感染力的特点及其审美价值。
2、围绕文学创作来阐述文学的发展历史。
文学研究的最外围是文学创作的社会政治、经济背景。
第二个层面是文学创作的主体即作家，包括作家的生平、思想、心态等。
第三个层面是文学作品，这才是文学史的核心内容。
3、与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。
文学理论是知道文学创作的，文学批评和文学鉴赏是文学创作完成以后在读者中的反应。
文学的发展史是文学创作和文学理论、文学批评、文学鉴赏共同推进的历史。
4、与创作密切相关的而还有文学传媒
总之，文学创作时文学史的主体，文学理论、文学批评和文学鉴赏是文学史的一翼，文学传媒是另一翼。
所谓文学本位就是强调文学创作这个主体及其两翼。
三、文学史学
从某种意义上来说，文学史属于史学的范畴，撰写文学史应当具有史学的思维方式。
文学史著作既然是“史”，就要寻译“史”的规律，而不满足与事实的罗列，也要注意文学史与其他相关学科的交叉研究，从广阔的文化学的角度考察文学。
文学史的存在是客观的，描述文学史应当力求接近文学史的实际。
四、其他因素对文学影响：
1、先秦两汉文学作品之简练跟书写繁难有关系；
2、唐宋词的演唱方式对创作的影响；
3、印刷术发明以后大量文献得以广泛而长久流传，这对宋代作家学者化，进而对宋诗以才学为诗特点形成有重要影响；
4、宋元说话艺术对小说创作影响，宋元戏曲演出方式对剧本创作影响。
第二节中国文学的演进
一、文学演进的内部因素。
（一）首先文学发展的不平衡：
1、文体发展的不平衡。
一方面，各种文体形成和成熟的时代不同；另一方面，各种文体从萌生到形成再到成熟，其过程的长短也不同。
2、朝代的不平衡。
3、地域的不平衡。
一是不同朝代，各地文学的发展有盛衰；二是不同的地域有不同的文体孕育生长，从而使一些文体带有不同的地方特色。
（二）相反相成的因素。
1、俗与雅的相互影响、转变和推动
2、各种文体（诗者缘情，赋者体物；诗不忌简，赋不厌繁；诗之妙在内敛，赋之妙在铺陈；诗之用在寄兴，赋之用在炫博）；
3、复古与革新之间的交替和碰撞；
4、文与道的离合。
二、文学演进的外部因素
外部因素之社会经济、政治、文化的影响，民族的矛盾的影响，以及地理环境的影响等。
第三节中国文学史的分期
一、三古、七段划分如下：
（是中国文学史大的时代断限）体现文学本身的发展变化所呈现的阶段性。
1、上古期：
先秦两汉（公元3世纪以前）
第一段：
先秦；第二段：
秦汉
2、中古期：
魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）
第三段：
魏晋至唐中叶（天宝末）；
第四段：
唐中叶至南宋末；
第五段：
元初至/3中叶（正德末）
3、近古期：
明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）
第六段：
明嘉靖初至鸦片战争（1840）；
第七段：
鸦片战争至“五四”运动（1919）
二、文学本身的发展变化九个方面：
1、创作主体的发展变化；
2、作品思想内容的发展变化；
3、文学体裁的发展变化；
4、文学语言的发展变化；
5、艺术表现的发展变化；
6、文学流派的发展变化；
7、文学思潮的发展变化；
8、文学传媒的发展变化；
9、接受对象的发展变化。
三、三古七段划分的着眼点
三古七段是综合考察了文学本身九个方面的因素。
并参照社会条件而作出的划分。
（一）上古期 （先秦、秦汉）。
1、总体特征：
中国文学各种体裁的孕育期
中国文学思想基础的孕育期
以儒道两家为主的中国文学思潮的形成期，儒家注重文学的社会功能和审美价值已经形成。
士大夫作为创作主体和接受对象，以及文字作为传播的主要媒介格局的奠定期。
2、阶段特征
[1]第一段先秦文学。
第一，文学的创作主体由群体到个体；史从巫中分化出专门从事人事记录
第二，士兴起活跃；第三，先秦文学的形态，文史哲不分，诗乐舞结合。
[2]秦汉文学属于上古期的第二段。
第一，创作主体处境变化，士聚集形成若干作家群体，以歌功颂德或讽喻谲谏为己任。
第二，汉代文学失去了先秦文学的生动活波与多姿多彩，而形成格式化的，凝重板滞的风格，四言诗僵化，楚辞的形式转化为赋，汉代乐府民歌兴盛，酝酿出五七言体。
（二）中古期 （魏晋南北朝，隋唐五代，宋元，明朝中叶）
1、总体特征
（1）这时开始了中国文学的自觉时代，并在南北朝完成了这个自觉地进程。
（2）文学语言古奥到浅近；
（3）诗、词、曲三种重要文学体裁的鼎盛期；
（4）文言小说魏晋南北朝初具规模，唐代成熟，白话短篇小说宋元两代繁荣，白话长篇小说元末明初出现《三国志演义》、《水浒传》等作品；
（5）出现印刷出版、讲唱、舞台表演等传媒；
（6）创作主体和对象，包括宫廷、士林、乡村、市井等各个方面。
2、阶段特征
A.第一段魏晋到唐中叶。
魏晋到唐中叶是五七言古体诗繁荣发展并达到鼎盛的阶段，也是五七言近体诗兴起、定型并达到鼎盛的阶段。
第一、诗占据着文坛的主导地位，第二、文向诗靠拢，出现诗化的骈文；第三、赋向诗靠拢，出现骈赋。
第四、从“三曹”、七子，进过陶渊明、谢灵运、庾信、“四杰”、陈子昂，到王维、孟浩然、高适、岑参、李白、杜甫，诗歌的流程清楚而又完整。
杜甫承前启后。
第五、“建安风骨”和“盛唐气象”两个诗歌范式确立；第六、文学创作个性化；第七、宫廷核心作用，形成文学集团并相互切磋，提高文学技巧；第八、玄学佛学渗入文学。
玄学真和自然，佛教真与空、心性、境界的观念，文学观念多样化。
B.第二段是唐中叶开始，“安史之乱”起，南宋灭亡止。
（1）韩、柳所提倡的古文引起文学语言和文体改革，宋代欧阳修等完成改革；
（2）诗歌到宋寻到新路。
就宋诗与唐中叶以后诗歌延续性而言：
中晚唐始，重日常生活描写，相关人文意象增多，宋代已成风气；
（3）由杜、白开创反映民生疾苦、积极参与政治的传统及忧患意识，晚唐减弱，宋代加强；
（4）宋诗人学者身份合一，议论成分增加，化俗为雅的美学追求；
（5）唐中叶后曲子词兴盛，经温、李等之手，成为宋文学代表；
（6）唐中叶后传奇兴盛，标志中国小说进入成熟阶段；城市文化背景下唐代“市人小说”兴起，宋代“说话”的兴盛，标志文学新发展。
C.第三段元代到明中叶。
（1）元代始叙事文学占主导，表现为：
文学对象从案头读者转向勾栏瓦舍听众；
传媒除纸上读物，还有说唱、扮演；
元文学以戏曲和散曲为代表，以大都为中心的杂剧与以温州为中心的南戏；
明传奇对元曲继承与发展；
元末明初出现《三国志演义》、《水浒传》两部长篇白话小说。
（三）近古期 （明嘉靖后、五四前。
）
A.总体特征：
（1）文人的市民化和文学创作商品化；文学作品的内容、题材、趣味发生变化；
（2）王学左派影响，创作主体个性；肯定情欲；理学禁欲主义冲击；
（3）小说最富生命力。
B.阶段特征
1、嘉靖初到鸦片战争是近古期第一段。
1）文学集团和派别大量涌现及论争。
2）诗文方面公安、竟陵、神韵、格调、性灵、桐城派主张和实践；
3）词方面有阳羡、浙西、常州词派主张和实践；
4）戏曲方面有“临川派”和“吴江派”两大群体论争。
5）白话长篇小说方面，吴承恩的《西游记》、兰陵笑笑生的《金瓶梅》、吴敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《红楼梦》。
是这个阶段的巅峰之作，蒲松龄的《聊斋志异》是中国文言小说的一座高峰。
2、第二段从鸦片战争开始。
1）向西方寻求富国强兵路同时寻求到新文学灵感；
2）文学创作发生变化。
救亡图存的意识和求新变于异邦的观念，成为文学的基调。
文学被视为社会改良工具，小说地位得到肯定；外国译作逐渐增多，文学叙事技巧更新；报刊媒体出现，写作方法变化，出现报刊文体。
近古期终结，在“五四”运动爆发的1919年。
四、三古七段和朝代分期双视角
三古七段是人们处理中国文学史分期问题的一种新的视角，朝代分期是另一种视角，将二者结合弃疗，处理中国文学史的分期问题，可以使之互相补充、相得益彰，因此，三古七段说更全面的表述是三古七段双视角。
第一编先秦文学
先秦是中国文化发生初创时期，是上古期第一段。
先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与这时文化形态有着密切关系。
第一节中国文学的源头
一、远古歌谣和神话，我们称之为传说时期文学。
例：
据说是神农时代《蜡辞》（《礼记·郊特牲》）大约是农事祭歌；传说尧舜时《击壤歌》、《南风歌》等，是后人伪托；韵语可能是原始歌谣遗留。
如《吴越春秋》载《弹歌》，反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，已具韵律，显是古老歌谣。
《吕氏春秋·音初篇》载禹时涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代诗歌遗文。
二、文字产生后，脱离传说时期。
甲骨文和青铜器铭文，是所知最古文字。
甲骨文代表商代晚期相当成熟的文字系统。
甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量记事文字，但其产生具重大历史文化意义，标志着中国书面文学的萌芽。
三、诗歌最初与乐、舞结合。
《吕氏春秋·古乐》载八阕，内容从题目看，“载民”歌唱始祖；“玄鸟”即燕子，可能是本部落图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”遵循自然法则；“达帝功”以下反映宗教信仰。
《尚书·益稷》载帝舜时《大韶》。
《诗经》作品都是乐歌。
约在春秋后，诗歌分化独立，向意义和节奏韵律方向发展。
第二节先秦文学的形态
●先秦时期文学的形态
一、先秦文学非纯文学，先秦文化呈现综合形态。
表现为：
1、有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。
2、殷周之际，中国文化经历了革命性的变化，萌芽于商代的“德”的观念，在周发展，形成敬德保民思想。
3、春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性。
4、先秦文献往往体现出文史哲综合与一体的特征
、《左传》《国语》《战国猜测》等历史散文，奠定了我国叙事文学得到传统，
、大多数说理散文不是抽象地进行哲学思辨或枯燥地讨论政治、人生问题，而是表现出鲜明的个性和浓郁的情感，同时具有丰富的形象，文学价值很高。
5、先秦诗歌：
宗教颂赞祷祝诗—政治叙事诗—言志抒情诗。
二、楚地文学。
铁器最早，间接促进战国楚文化发展。
屈原说：
“惜诵以致愍矣，发愤以抒情。
”（《楚辞·九章·惜诵》），在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《离骚经序》），借鉴《诗经》艺术精神和手法，作出琦玮瑰丽诗篇。
奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。
三、模糊性、争议性。
有些非一时一人作，传承中可能有损益，师说和后学说可能混杂、增删；秦火后，多为汉人重新编定，难免有讹误。
汉代传授先秦经典学派很多，产生很多异说，模糊了先秦文学本来面貌。
第三节先秦文学作者的流变
原始文化向理性文化嬗变，文化承担者身份、地位发生变化。
一、夏商代和西周初，以原始宗教文化为主，文化主要承担者是巫觋，出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣是主要文学作品。
上古巫史不分，史也具宗教性。
史官除从事宗教活动外，还从事锡命、册命、载录氏族谱系等政治活动。
二、春秋以后，随着商周之际鬼神地位的下降，人事受到重视，史官发展了人事方面的而职能，并从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。
史长于记人事、观天象、悉旧典。
《商书》中的《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》诸篇，是史家最早的散文创作。
史官世代传业，儒家所传经书，多为其旧藏典籍，其文辞可分质朴与文采两类：
所记录的，如《周书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》都是朝廷的诰誓，辞风质朴，不加文饰；自作的，如《周书》中的《洪范》、《顾命》等篇，条理细密、文思清晰。
三、西周时学在官府，文化为贵族所垄断。
官学内容，据《周礼·地官》载六艺：
五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数。
贵族是西周、春秋文学主要创作者；同时也有民间歌谣，作者大都平民。
四、春秋战国时，文化知识转移到士（贵族和庶人之间的阶层）。
第四节先秦文化与先秦文学发展的轨迹
先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。
一、原始文化和夏商文化。
王国维《殷周制度论》说：
“夏商二代文化略同。
”即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。
夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文化与此时的原始宗教紧密联系。
（一）诗歌。
传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》，东音起于夏孔甲的《破斧歌》。
夏商时代已有较完整的诗歌出现。
如夏启时的《九歌》，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；商代如《诗经·商颂》五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞。
诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，古代诗歌萌芽状态特点。
（二）散文。
巫史文化昌盛促进散文发展。
商代的《商书》中《盘庚》是记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥，是商人作品。
二、礼乐文化与西周春秋文学
（一）周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化取代，自西周始中国进入以礼乐为标志的理性文明阶段。
“礼乐”精神实质是对社会秩序自觉地认同，而这些“礼乐”概念又是从前代原始巫祭文化，尤其是巫祭仪式中发展出来，目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。
周代文化改革家们通过“神道设教”法，完成理性文化对原始文化突破。
（二）周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生，“史官文化”因此成熟。
《周书》“诰”、“誓”以文献形式，记录周初征服商人历史，反映周初社会关系和政治理想；鲁之《春秋》经孔子修订，基本精神是“道名分”（《庄子·天下》），即讲社会伦理秩序，并通过对历史事实选择以寓褒贬，寄托社会理想；《左传》和《国语》继承发扬了《春秋》现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。
《左传》是先秦史传散文顶峰之作，把中国叙事文推向成熟，开《战国策》、《史记》等史传散文之先河。
《国语》记言为主，言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象。
（三）说理散文出现《论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》。
《论语》是对孔子言行记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。
《墨子》站在小生产者立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式，发展了文章逻辑性，文风朴实无华；《老子》见于社会混乱和罪恶，提出“无为而治”社会政治理想，表达对现实的反省和批判，导致道家成立。
（四）周代文学精神和风格体现为和谐、典雅，婉而多讽特征。
如《春秋》、《左传》等“书法”；《诗经》以“比兴”为主要艺术手段，加以复沓叠唱的结构形式，造成含而不露、回环往复效果。
三、战国时“百家争鸣”局面。
西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。
这些学派从不同出发点，探讨了自然、社会、人生、政治、学理等问题。
就其影响言，以道家庄周、儒家孟轲与荀卿、法家韩非及纵横家最为重要。
特点：
（一）立足现实，着眼现实，对社会现实深刻认识与尖锐批判。
（二）自觉创作精神，突破了春秋时温文尔雅风尚，表现出强烈个性和激情。
最有代表性的是孟子和庄子。
（三）文学风格百花齐放。
１、原因：
诸子生活经历、文化教养、所处具体环境、政治观点、文学观念不同。
２、表现：
（1）庄子运用“寓言”、“重言”、“卮言”等文学手法，使其文章充满奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辩”，让人们“得意忘言”，自觉运用言在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”（《庄子·秋水》郭象注）的境界；
（2）孟子道义感和使命感使他具有强大人格力量，极具气势。
《孟子》之文纵横捭阖，凌厉逼人，比喻生动，文风至大至刚，饶有韵味；
（3）《荀子》有辩才，述理密，善譬喻，长铺排，郭沫若以“浑厚”二字概括其风格；
（4）纵横家充分运用夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法，务使其语言具煽动性。
《战国策》奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方；
（5）韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，对现实政治有深刻认识，所论“势”、“法”、“术”，显示功利主义倾向。
文章无所顾忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣畅；
（6）屈赋以参差错落句式，奇伟瑰丽词藻，丰富奔放想象，表现屈原美好政治理想和高尚人格情操。
四、先秦时期的的文学思想
先秦的文学成就，不仅体现在璀璨的诗文作品上，也体现在那些散见于作品中的文学观念和思想上
1、文学的目的和功用
1）文学的目的和功用问题，是文学的基本问题
2）内心的情感和价值的表达需要，是文学创作的主要动力之源
3）春秋以前的使人们已经有了借文学以抒情的思想，有了较为明确的创作动机。
2、尚质的文学倾向
墨家尚质，在生活层面主张简朴，在文学上也极力推崇简约、实用的表达方式。
墨子担心在游说过程中君主只陶醉与文辞，而忽略游说者的真正意图，所以反对华丽的言辞。
着对后世文学尚质之风产生一定的影响。
3、“兴观群怨”的文学主张
孔子特别强调文学的政治道德功能。
他提出“兴、观、群、怨”说，较为详细地阐述了实现这一文学主张的具体途径。
（1）、“兴”是指通过文学形象唤起或传达一种社会性的情感，使读者领会某种普通的真理，最终达到感化教育的目的。
（2）“观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”。
儒家认定，诗歌一方面可以提供对现实生活的认识，另一方面可以提供对诗人伦理修养的认识
（3）“群”是使人达到一种社会认同感。
诗歌和音乐一样，应该成为一个文化共同体的精神凝聚点，应该反映共同体的情感。
（4）“怨”为“刺上政也”。
诗歌可以表达诗人的恩怨之情，这种情感往往是指对不良政治的揭露和批判，以及维护理想政治信念的勇气。
“兴观群怨”的文学主张，可看做是儒家的文学纲领，更强调文学的感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用。
4、自然朴素的文学追求
（1）道家认为天地自然不但隐含着至上的真理，同时也显现了“大美”，通过自然的“大美”以获取“万物之理”，是人类精神活动的主要意义所在。
（2）道家认为文学的目的应该是通过对自然的领悟和回归已达成对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。
（3）道家推崇人的自然性情，认为只有真性情才有真价值
（4）道家将“平淡”看做是自然性情的极致
（5）自然的另一层含义是老子的“大巧若拙”，认为艺术创造的极致是要在外在形式上达到不露人工的痕迹，要显出“天然朴素”的风格。
因此，淡泊宁静的情思要求着平淡的形式，朴素自然的文学风格才能和自然无为的精神相协调。
第一章 上古神话
第一节中国神话的产生和记录
一、关于神话：
（一）定义：
以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
（二）
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