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家庭与性
家庭、爱情与性及它们的关系问题探析
摘要：
不知道你是否思考过这样的问题：
人生下来，到底是为了什么而活着呢?
有人说是为了快乐；有人说是为了温饱无忧；有人说是为了住行豪华；有人说是为了找一个知心的朋友。
本人认为这些追求都只是为了一己私利，不是真正应该要追求的。
人活在这个世界上每天的追求或者每天应该的追求就是生产下一代，并让下一代在温馨的环境中成长，能够担当一些社会赋予他＼她的责任，最后让下一代重复上一代人类生产及培养轨迹，以致让社会良性的运行下去。
是什么让我们能够拥有下一代呢？
这个众所周知，是性。
性是所有动物都具有的本能，是人类最低级的需求。
不管将爱情说得多么冠冕堂皇，一个人爱上另一个人一定是需要性作为动力的。
可以说性是爱情的合法外衣，爱情是性冲动和相互依赖的果实，很难想像在没有性的情况下，爱还能够天长地久。
而家庭则是由爱情衍生出亲情而得到的产物，必须先有男女之爱，后才有亲人之爱。
家庭、爱情与性三者可以类比为一座房子，其中性是基石，爱情是墙柱，家庭是屋顶。
关键字：
性；性心理；性冲动；爱情；爱情模式；狭义家庭；广义家庭；家庭要素；社会制约力；
由于中国五千年传统文化的影响，人们思想大都保守封建。
性爱之事被看作为肮脏、粗俗的，是为人们所耻的。
发展爱情和组建家庭，这样的事都只能私下讨论。
但随着时代发展、社会进步和改革开放以后人们思想观念的转变，爱情与性以及组建家庭等需求已经被绝大数人当作人生不可忽视的问题,人们也慢慢在公开场所谈论爱情与性。
在现实生活中，不少人或早或晚的认真考虑到了性、爱情、家庭之间的关系，早的甚至可以是在初中，晚的甚至要到三四十岁。
虽然说在我国，人们思想已经开始解放，但却未能完全摆脱传统文化的束缚。
与西方一些开放的国家相比，我们国家的人们对性、爱情和家庭及它们三者之间的关系的认知还只停留在懵懂状态。
在我国，性、爱情、家庭三者关系的教育已变得越来越刻不容缓。
本文谨就性、爱情和家庭三者作初步的介绍，并对它们三者之间的关系，进行逐步的探析。
。
一、正确认识性
（一）性是什么？
性是指以达到高潮为中心环节和本质标志，以生殖器反应为最终表现形式的人类身心过程。
一谈到性，大多数的人就会立刻表现得脸红和羞怯。
更有甚者，觉得公开谈性就是大逆不道，就该得而诛之！
其实在敏感和羞怯甚至是怒骂的背后，可能就隐藏着对性的一种狭隘的认识，即单纯地认为性仅是一种男女生理上的关系。
这种认识是片面的，是愚蠢的。
实际上，性既是一种生理现象，也是一种心理现象。
性的内涵是多层面、多角度的，人类关于性的意义也是在逐步变化的。
性的教育和自我成长是一种人格的教育、爱的成长。
性是人类最基本的生物特征之一，在人的所有自然需要中，最强烈的就是性的需要。
对此，我们要引出一个词：
性心理。
什么是性心理？
1、性心理是指围绕性征、性欲和性行为而展开的一个动态的过程，包括：
（1）性感情：
指因性而生的两性之间微妙的感情关系，因为有性感情的存在所以异性之间存在充分的吸引力。
（2）性意识：
指对性的感觉、作用和地位的认识。
性别意识是一种最基本的性意识。
（3）性知识：
有关性问题的知识内容。
（4）性经验：
身体力行而获得的对性的实际感受和体验。
（5）性责任：
两性之间的性行为要符合社会规范，并承担起相应的责任。
（6）性观念：
有正确和错误之分。
2、性行为的方式：
按照性体验的程度划分：
（1）性感受：
视觉意义上的性兴奋；
（2）边缘性性行为：
泛指除性行为以外的一切亲昵行为；
（3）性交：
狭义的性行为。
按照性质划分：
（1）一般性行为：
青少年期——手淫、性梦和梦遗；恋爱阶段——爱抚、拥抱、接吻；婚后——性交。
（2）异常或变态的性行为：
如恋物癖、暴露癖、异装癖等。
（二）如何对待性？
对于性，曾有很多知名学者、作家都阐述过自己的看法。
如我国著名作家钱钟书就说：
性是人类最美好的欲望，没有性，人活着就毫无意义。
再有奥地利心理学家弗洛伊德在《精神分析学》中认为：
人之为人，首先其是一个生物体，既然人首先是生物体，那么，人的一切活动的根本动力必然是生物性的本能冲动，而本能冲动中最核心的冲动为生殖本能的冲动，即性本能或性欲本能的冲动。
而在社会法律、道德、文明、舆论的压制下，人被迫将性本能压抑进潜意识中，使之无法进入到人的意识层面上，而以社会允许的形式下发泄出来，如进行文学、艺术的创作上。
在性方面，我们应具有良好的知识。
没有由于恐惧和物质所造成的不良态度，赞成正当、健康的性行为方式。
要坦然面对性，性是人性的重要部分，对性的知识、理解的深度和广度，有助于加深对人性理解的深度和广度。
性是每个人正常的需求，是不容歧视的基本本能。
众多人们只看到性低俗的一面，殊不知从社会学的高度，性却是一件神圣的事。
性背负着种族繁衍，人口生产的使命。
人类所有的性行为，无论多么奇特与罕见，与人类的其他的社会行为一样，并不是单纯的“生物本能”，而是人所处的社会使然。
在性社会学中性有三层含义：
（1）人类的性行为是经过社会化的；
（2）人类的性行为不是个人的单独行为，而是处于交往当中的人际行为；
（3）人类的性行为与其他行为一样，也对社会发挥着作用。
二、正确认识爱情
（一）什么是爱情？
《非诚勿扰》中舒淇对葛优说：
爱一个人就会使相隔八丈远的人们也能闻到他（她）的气味，和动物一样，人们会互相吸引。
其实恋爱是一种高级的情感交流，它是男女双方相互倾心、爱慕的行为活动。
我个人认为：
爱情是两个成年异性之间强烈的感情专注，其中至少包括性的欲望和温柔体贴的成分；爱情是一种可以观察的、关于两个异性之间（偶尔是同性之间）的关系，这种关系受制于重复了的、模式化了的规范结构，包含了特殊的态度和情感状态；爱是一个人对另一个特定人物所持有的一种态度，他/她以特定的方式表达自己对爱慕对象的思想、感情和行为；爱是一种意志，即决意为达到自身的精神成长或另一个人的精神成长的目的而奉献自己；爱，是深深的理解与接受。
苏格拉底曾经提出什么是爱，它是一个伟大的精灵，它是神灵与传说之间的一个中介。
本来我们都是凡夫俗子，我们都是一个俗人，可是一旦当你爱上了，当爱发生的时候，就好象变成了神一样。
完美爱情具有三种成分：
亲密、承诺、激情。
由于不同成分的相互组合，形成的不完美爱情就可以分成六种。
（1）浪漫的爱：
亲密+激情，没有承诺，就缺少责任。
（2）伴侣的爱：
亲密+承诺，没有激情，仅仅由承诺维系，不想离开是怕伤害对方。
（3）愚昧的爱：
激情+承诺，缺少亲密，更多的是生理上的需求。
（4）空洞的爱：
只有承诺，没有亲密与激情，缺少任何实际内容，这种爱是很难快乐的。
（5）迷恋式的爱：
只有激情，这种爱会让人发狂，但不会长久，只是虚幻。
（6）喜欢式的爱：
只有亲密，还只停留在朋友的层面上，不可能做到专一性。
以上六种不完美的爱情都只是爱情的半成品，都还不是真正意义上的爱情，它们充其量只能称为伪爱情。
（二）两个人为什么会相爱？
注意这里说的是两个人，而并非三个或三个以上的人，因为爱情具有专一性：
你就是我的唯一。
同时爱情具有平等性：
爱情面前人人平等，只有在平等的前提下才会亲密。
《简·爱》中：
……你以为我穷、不好看，就没有感情吗？
我也会的。
如果上帝赋予我财富和美貌，我一定要使你难以离开我，就象现在我难以离开你。
上帝没有这样！
我们的精神是同等的！
就如同你跟我经过坟墓，要同样地站在上帝面前……
并且爱情具有持久性：
爱情具有承诺，需要有责任。
《大话西游》中：
……曾经有一段真诚的爱情放在我的面前，我没有珍惜。
等我失去的时候，我才后悔莫急。
人世间最痛苦的事莫过于此……如果上天能够给我再来一次的机会，我会对那个女孩说三个字：
我爱你。
如果非要在这份爱上加一个期限，我希望是：
一万年！
言归正传，两个人为什么会相爱？
这可以从生理和心理两方面上来论述。
（1）心理上
为什么爱情要到一定的年纪才会发生（虽然说有的小孩子常常说到“爱你”，但他们之间的那种感情并不是爱，而是儿童选择玩伴）？
因为随着年龄的增长，人的需求就会越来越多。
心理上的包括安全需求、尊重需求、以及爱与归属需求等等，这种种需求中，自然也有爱的需求。
对于爱情的产生在心理上的原因有比较多的理论。
爱情的投资模式理论认为：
男女亲密关系中的承诺，是由满意度、替代性及投资量等因素共同决定。
当亲密关系中的个体，对关系有较高的满意度，知觉到较差的替代性品质，以及投资了较多和较重要的资源时，便会对亲密关系作出较强的承诺，也就较不容易离开此关系，于是就形成了爱情。
满意度－替代性＋投资量＝承诺
精神分析学派认为：
人们之所以有恋爱的需求，是因为他们有“恋母情结”和“恋父情结”。
生物学派认为：
男性喜欢更年轻、在生理上更有吸引力的女性，因为她们能够让男性觉得自己充满力量；女性则倾向于选择能够为她们的孩子提供物质来源的男性。
人本主义者认为：
人类的爱分D型和B型两种。
D型时一种自私的爱，它的原则是“因为我被人爱，所以我爱人”，特征是“因为我需要你，所以我爱你”；而B型爱是一种无私的爱，它的原则是“因为我爱人，所以我被人爱”，特征是“因为我爱你，所以我需要你”。
社会学习理论认为：
两性吸引是社会学习的结果，是社会角色的定位与影响下形成。
（2）生理上
由于成年人生殖器都已完全成熟，在生殖器生泌的性激素的刺激下，人的性冲动越来越强烈。
人毕竟也是动物的一种，从动物的能力行为这方面去考虑就不难理解爱情产生在生理上的原因了，在此本人就不予以细解。
三、正确认识家庭
（一）说到家庭，人们脑海中一般都会浮现父母与子女在一起的画面。
由于传统文化的影响，人们对家庭的误解已根深蒂固，这种狭隘的解释早已不适用于当今社会。
现在在各种媒介传播与真实生活中常出现家庭更加宽泛的用法。
比如说，大学时，四个同学一个宿舍，这四个人会说“我们是一家人”；或者某人来到一个新地方，如果在这儿他得到了亲人间的爱，他可能会说“这儿是我家”。
家庭的狭隘解释是：
由婚姻关系、血缘关系或共同经济为纽带结合成的亲属团体。
而我个人认为凡能感受到亲人之爱的团体都能构成家庭，家庭不一定要有血缘关系、亲缘关系，家庭中的成员不一定要有亲属关系。
只要细致观察传统观念中的家庭特征，你就会发现作为家庭应该有以下几个要素：
（1）夫妇方面：
互敬互爱，历久弥新。
内外分工，和衷共济。
（2）父母方面：
孝敬父母，克尽子职。
立身正大，光前裕后。
（3）子女方面：
计划生育，子女健康。
教之成人，心身健全。
（4）经济方面：
正当职业，自食其力。
勤俭持家，知足常乐。
（5）家庭生活方面：
民主作风，和睦相处无不良嗜好，有正当娱乐。
（6）与社区的关系方面：
敦亲睦邻，诚信待人。
热心公益，称誉乡党
所有形成家庭所需条件与家庭成员中的互动效果，无血缘、亲缘、亲属关系所组成的家庭也可以做到。
所以说家庭的定义与血缘等条件是不想干的，广义的家庭定义也是更合理的。
（二）由于家庭定义的不同，家庭有不同模式。
传统家庭模式：
户主独裁制，什么事都听家庭里面男性的。
男性具有完全统治权力，男性权威是不容侵犯的。
如果谁胆敢触恕家庭家长，家庭通常会由家法进行惩罚，甚至还有浸猪笼等极端的惩治方法。
还有晚辈要绝对服从长辈，要充分体现孝道。
若晚辈有丝毫说“NO”，将死无葬身之地，会被永久地冠上大逆不道的帽子。
现代家庭模式：
由于人们思想的解放，和人们对传统家庭模式的反感与厌恶，家庭模式逐渐到了另外一个极端。
家长一味的为孩子，不惜一切的溺爱。
孩子慢慢成了家庭的中心，父母家长们一下子被打入低层。
如李双江与其儿子，李刚与其儿子的事例，都充分证明了这一点。
而在教育孩子时，再也不是传统模式中的户主独裁，而是父母一个唱白脸，一个唱红脸。
理想的家庭模式：
家庭中各个成员，无论年纪大小，一律民主。
但因为孩子与老人，还有妇女较男性处于一种弱势地位，所以民主之外还需要一些人文关怀，不必一味地追求死板。
家庭中的各个成员互帮互助，相互信任，相互依赖。
可能在大数人的心中，家庭只是一件个人的事，无足轻重。
但殊不知，家庭作为社会一个最小的管理单位，对社会稳定性有很大的控制作用。
在社会学中，家庭有一个重要功能。
即保证了一夫一妻制的正常运行。
因为家庭的经济职能的发挥是人们一夫一妻制形式得以保持的重要因素。
家庭的经济职能在前工业时代是家庭生活的基本内容之一。
它的主要形式就是以家庭为单位的生产活动。
又正因为有了家庭，道德风气的社会制约力对一夫一妻制的能力才正式生效。
社会中一种普遍的道德标准被广泛接受后，其形成的道德风谷被证明对社会个体的行为是有约束力的——这便是早期习惯法的重要来源，即“习惯是法的最自然和最自发的渊源”。
是家庭的存在让人们有了尊老爱幼、孝敬长辈、赡养父母、抚育后代的美德，家庭是人与低级动物的分别所在，是家庭使人超脱于低级本能的追求，向更高级的精神道德层面追求的动力。
家庭是人社会化的最初阶段，是人融入社会最重要的因素。
四、性、爱情与家庭三者之间的关系
（一）性是产生爱情的最基础的动机
不管你信还是不信，性确实是产生爱情的最基础的原因。
可能我这么说，会有很多人反对我，人们会说爱情是纯洁的，没有只想到性那么龌龊。
人们总会说爱一个人是不需要理由的，那么爱情是不是完全不讲道理，完全没有利己的想法呢？
当我们问所爱的人：
你究竟为什么爱我时，他或她总会回答：
我爱你就是爱你，没理由的。
作为旁观者的我们是不是真的应该相信这句话呢？
如果真的是这样，那么爱情是怎么结束的呢？
一见钟情也是这样，我们第一眼见到一个人就深深的有了好感，那除了长相外貌与气质还有金钱与地位外，还能因为别的什么呢？
我们不可能对一头心理美的猪一见钟情！
人们为什么要隐瞒自己爱上一个人时内心深处最真实的需求呢？
我们之所以忽略这些性方面的需求，是因为人被社会化，是社会要求我们有这样的行为，是因为我们想让自己变得崇高。
虽然性是爱情产生的最基本动机，但性只是产生爱情的一小部分的原因，爱情也是要其它比较重要方面的因素促进的。
否则，寻找爱情仿佛是寻找性工具。
在感情和性的关系这个问题上，就有三种立场，第一种是感情和性共存，第二种是有情无性，第三种是有性无情。
哲学大师罗素，他就是主张感情和性共存的。
他说爱情使我们整个的生命更新，真如大旱之后的甘霖一样，爱是自然生活的一部分，没有爱的性行为可不是的。
比较接近有情无性的立场，甚至认为性和情这两个东西是互相伤害的，男性当中圣母娼妓综合症，就是把自己的妻子作为圣母一样，神圣不可侵犯，在英国的维多利亚时代，很多男人就是这样做的，他们很少和妻子做爱，因为妻子也不喜欢，而且他觉得是对妻子的玷污，他就跑去跟妓女做。
而圣仆综合症，也是这样的，就是只能和坏男人做。
那么在古希腊有一个人讲过，我们拥有妓女为我们提供快乐，我们的妻子能够为我们生育合法的子嗣，并且料理家务。
有人称任何一位要求两性结合的丈夫，除了获得子嗣目的之外，都是在使其妻子变成娼妓。
苏格拉底也曾经公开的谴责肉体之爱。
所以咱们说的柏拉图式的爱情就是只有精神之爱而没有肉体的爱。
他们对理性的评价是非常的高的，日本有一位影响很大的积极反对肉体之外的思想家说，我坚信性交在任何的情况之下都是绝对的恶。
即使是有爱也不应该性交，也许也人说人类就会灭亡，然而即使人类灭亡，恶就是恶。
有的人并不认为性就是恶，是与爱相对立的，但是仍然认为性和爱处于一种此长彼消的关系当中。
跟有情无性的主张相反，一些人类学家记录了一些原始部落文化当中有性无情的性观念，他们认为性活动实际上跟感情不相干，它是一种快乐和娱乐的经历，而且就像食物和水一样必不可少，谁给你的无所谓，只要你得到就行了。
除了少数的例外，无论古今中外，有性无情的立场总是得到负面的评价，只有像佛科这样不可以用常规衡量的人，就是这种有性无情这样的性才能够堂而皇之，登堂入室，在佛科的语言里面，曾经赞扬过和陌生人的性交。
他说你再被囚禁在自己的过去，自己的身份里边。
（二）家庭是爱情之花凋谢后的果实
大家都听说过七年之痒，大家可能会觉得浓烈的爱情会在七年的时候开始淡去。
但只要你谈过恋爱，或者你看过别人恋爱。
你就不难发现现实真的更残忍，爱情的甜蜜期不会超过三个月，热恋最多只会维持三个月。
看到这儿，你可能会有疑惑，爱情既然只能维持三个月，那三个月人们为什么还可以相守，甚至会组建家庭、生儿育女呢？
是责任。
是责任让早已失去浓烈爱情的两个人依旧幸福地生活在一起。
随着时间的流逝，不浓烈的爱情会慢慢淡却直到完全消失，但这丝毫不会影响两个人更好的生活。
因为随着时间的流逝，责任感会越来越强烈。
于是在爱情正在渐渐失去的同时，原本真正相爱的人们不是渐渐远去，相反他们走得更拢了，他们形成了更亲密的关系——家庭。
家庭是爱情之花凋谢后的果实，在组建家庭后爱情变成了亲情，这可以说是爱情的升华。
因为爱情诚可贵，亲情价更高。
由于浓烈爱情时留下的美好记忆，在家庭中由爱情生发出的亲情会非常的稳定。
（三）家庭是性的形式、保障和保证
在家庭产生以后，男女之间、男男之间、女女之间的关系，必须以家庭的形式出现。
只有以家庭为形式才能为大家所认可。
白头偕老，相依相偎的性才是合法的。
家庭是性关系的合法形式。
家庭形式以外的性关系，通常不被社会所认可。
保障是说，性爱，只有在家庭的形式下才是有保障的。
家庭形式以外的关系，很难给当事人以安全感。
保证是指，性爱，是需要特定的空间和氛围的，只有家庭才能满足这一要求。
家庭为性爱提供了合法的形式和保障，同时家庭也为相爱提供了合法的场所。
家庭的性爱职能，是以性爱要求为基础的。
所以，性差异是婚姻家庭得以产生的生理学基础。
这样一来，伴侣关系就成了维系婚姻家庭不可缺少的润滑剂，婚姻家庭没有了此项职能，也就失去了它存在的基础。
五、结语
以上就是笔者个人对家庭、爱情与性三者的一些认识。
自从我们睁眼看这个世界的第一天起，我们看到就只有两种人：
男人和女人，那么男人和女人之间的问题，即性、爱情与家庭之间的问题是人们最普遍的问题。
但由于中国封建思想的束缚，中国几乎所有的人不会客观的看待这个问题，从而导致了有些人对性、爱情与家庭的认识不是不足，而是完全没有。
在我国，十三亿之众的人口与人们性教育的缺乏形成鲜明的对比，人们“闻性色变”的现象非常普遍。
而对于爱情，现代中国的青年更是仅仅作为一种游戏，随决践踏。
家庭观点也逐渐消去且日益淡薄，家庭的社会责任慢慢丧失。
所以不管本文所阐述的观点是否全面、是否合理、是否能为大家所接受，笔者希望可以引起人们对自己人生中的性的把握、爱情的产生和家庭的建立等方面有更多的关注与思考。
虽然说性、爱情与家庭方面的论述是最难懂、最难捉摸的迷团之一，但笔者衷心希望能有这么一天：
人们看待性能像看待人类其它需求，如饮食一样淡定；对爱情的认识不再像今天这样模糊，少男少女们对爱情不再迷茫；大家不再认为家庭是爱情的坟墓或性的栖息地，更多的觉得是责任和义务的追求。
参考文献:
〔1〕弗洛伊德.精神分析学「M」.奥地利心理学家.
〔2〕张迎秀.结婚制度研究「M」.济南：
山东大学出版社.
〔3〕吴国平.婚姻家庭立法问题研究「M」.长春：
吉林大学出版社.
〔4〕理查德·谢弗.社会学与生活「N」.芝加哥大学.
〔5〕郑杭生.社会学概论新修「D」.中国人民大学出版社.
〔6〕彼得罗·彭梵得.罗马法教科书「M」.黄风译.北京：
中国政法大学出版社.
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