河图洛书1.docx
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河图洛书1
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易经,眼睛
河图洛书
河图是不需要去论证的,除非他是瞎子。
这也许是这个世界上最不经意也最不容易使人注意到的,因为它太容易被人忽视忽略,但它却是这个世界上发生最普遍存在的自然现象,我们一睁开眼睛就能看到的自然现象,以至于绝大多数人皆未能注意到它所指的内涵。
它就是我们看到的世界,一个就在眼前的世界.我们为什么能够看到这个世界?
是因为河图,这是古人对这一观察对象定的言词述义。
同样,我们看到的不管什么都是河图。
其实质所指也就是光承载传输过来被我们所观察到物体与反射面的像,以大像中包涵小像,小像中还有像,这些小像应承于互动相应的传输而展现出一幅相同的像,并以此而呈现于我们所应对于自然的眼见观察。
解析了这个像的传输与互动传输的运行机制,你也就进入了易经的世界。
所谓易经者,它也就是从这个世界上最简易与我们最不经意的观察入手。
而以此切入它所承的数理关系而立其数理原则与其理论设置的原始关系。
这就是河图与其所设立及其解析其数理意义所承立意的原点。
河是因水的汇集并以其汇集而承载着水,并以水的汇集与承载而驱动着水而成河。
古人把这一互动所应,并以互动相维而作用于再行互动相应的运行机制述为河图。
图字的繁体本身就述明了这个道理。
洛是汇集成河的支流,即河之汇集之支也。
并以此而理于其立意基础相承下的条理化,以其所书者,即明示刻划与所承的思维脉络。
即洛书是以述河图解析的运行机理。
也即是谓河图的数理解析方法。
在这一运动机理所设置其解析关系上,古人设立了对其进行数理规则相应的分析,谓之设卦观象,并以象而设卦。
以此互为表里,以原始反终而构成其数理关系与理论成因的对象基础。
在这一基础上,才能明确卦理与其数理形成的基础与原则,并以其所承的原则与关系而产生解析步骤以及程式关系以此理于爻词之义。
包羲氏以仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,也即是基于自然这一最普遍与最平常的观察,以此用来通万物之理。
因为有一点,万物皆离不开物质本身所承的根本因素，而演化物质道理而表现出物质运动之维的表现，而在相承于互动中并以此表现出相维而发展的内在衍承关系,又以衍承于互动相承机制下而作用于互动相维并发展其互动相应，以此而应承于互动相维并发展其基础规则的展现效应,从破解物质之因而始,而理万物之情理于其中者。
而物质之因,是以从光成像的观察点上去切入,并体现出这一观察表现的原则而析其内涵与表现的关系,以此而切入阴阳之理,即所呈的表现与内涵的关系,以此来述明看得见的表现与看不见的内在,并以看得见的表现而推理看不见的内在关系,此谓阴阳之原。
它自身在与之对应互动相承转化,并承其互动相维而转化于互动的连续过程中,演绎无穷小,并且皆保持着一个相同的运行机制,以此而表现出互动相承与相维发展而应承其根本机制的表现,并以此而设立数理而推理物理,所以,其数理规则它在根本上皆遵循其所承对象的物理意义,以其推理,万物在内涵上皆涵运光的运行机制,并以此反应出物质运动的内涵与衍承于互动的相承关系.这一点在卦爻词中，表现也很多。
如含宏光大，地道光也，知光大也，含万物而化光。
得尚于中行，以光大也。
需有孚，光亨。
憧憧往来，未光大也。
柔乘五刚，其危乃光。
自上下下，其道大光。
萃有位，志未光也。
动静不失其时，其道光明。
引兑，未光也。
涣其群元吉，光大也等等。
从自然光传输成像的观察反应上而立其数理关系，谓之观变于阴阳而立卦。
以此去切入物质最根本的运动关系，而析其物质最根本的运动机制。
即只要是站在物质的最根本的运动机制上，它并不需要现代任何物理学概念，即一样的可以去推理宇宙与物质的发展关系。
而现代物理学却依然未能切入与透析最根本的物理本质关系。
是谓以其之理,而析于地之理,是谓天地无心,必行无心之理。
从解析光的运行机制而立于乾坤的抽象意义与所承的概念，而以对光的运行状态的观察而切入，则河图是它所指的具象。
以形而上者谓之道，即从具象而切入抽象，并以抽象而反承于具象。
谓易理所承概念与数理原则的原始反终。
并以此而透析物质世界竟然是以这一个简单的自然规则而发展成为自然世界，并且这一复杂无比的自然世界的根本规则，它也是因这一透析而简单的规则所决定。
而这一简单的自然表现在运用数理关系上，却依然演化得异常复杂。
即任何数学方程皆不能将其概括，但展开其数理规则之后，却能涉及到数学根本关系的所有方面。
即万物理论，它考验的也就是人的无知程度。
整个易经的数理基础,皆在对我们常性所观察到的物体反射光成像,在物体所反射光的反射区域皆是物体反射面的像这一观察点上作出.并围绕这一观察基点,而设立数理.即易理的所有数理原则,皆是在围绕这一观察点上而作出的,并围绕这一观察点的数理解析方式而展开.它直接也就进入了现代物理学最基础观念的量子原则的解析上去了.
以太极生两仪而言，我们平时说一分为二。
它分的不是二，而是分的一。
在分开一之后，得为二。
如1+1=2.在这里二是一个相分的概念还是一个相合的概念?
那么,此无疑是一个相合的概念,表明其是以对应等同而构成相合的一个组织关系.以逆其关系而言,则表明其基础对应等同于相合的皆同性,以反向逆数的理解也就导出了二分的无穷，那么作为一个基础关系的二分，由于每一个基础数皆可以二分,因其所有的基础皆是对应等同的相合而言，只能是以相合之下的皆同性作用于相合的四分才能达到与展现出二分的无穷。
在自然观察中，什么东西在四分而能展现出二分的无穷呢？
它就是光！
谓光被四表，格于上下。
在以相合于四分，并呈现连续相合于四分而发展相合并协同相维的往复分化与扩展其协同相维的重重往复状态下，以此而体现数理关系二分的无穷，四也就构成了其对应等同与等同相应的组织关系.同样,以这一数理关系关系去分析1+1+1=3（或1+2=3）这一数理关系之时,以三合而为一整体,以逆数关系推理出二下之一皆相合,三下之一皆三维.这又导致出三分的无穷,并且三系又构成其基础组织协同相合并相应递进的往复范围的协同体系的往复相应规则.在以三系相维的递进下,又构成系于整体的协同相维.在这一数理关系在所承的集合相维关系下,它皆保持着一个相同的运行机制。
此即是河图。
一幅象河一样的图,河里面皆是相同的水.以水的汇集而驱动着水.
在这一体系中，每一个片段皆保持着一个相同的运动规则。
同时每一个片段皆可以分化为无穷，其中每一个小数皆可以分化为无穷。
所谓的数量，即数下所承之量。
以数的应同相合而构成分化与应同相维的组织关系，则在组织相维的体制下,限制其无穷可分而体现出其在大环境中自身互动往复相维的组织关系。
即在组织关系内，所分与所合，皆在这一组织关系内以往复相维构成其协同性。
在协同体的相应下，每一个基础皆可构成互通，又可在组织关系的互动相应与传递下畅行无阻。
以三下之一皆相同，构成组织协同体的连续负载转化关系，以三系递进的相维，则每一个基础皆构成它所承的组织范围的协同性。
在承于每一个基础的相合与四分的连续下，以三系的递进相维与层层的协同相应，它也就包涵其互通互达的波段与频率段，与许多见不到的运动关系。
导致基础相维与发展互动相应的畅行无阻而内在却皆保持着一个皆同的运行机制。
也只能是在这种状态下，才能构成万物皆相见。
以相合的四分再行作用于基础的相合，构成上下协同相维发展的组织体系关系，此谓之四相。
以三系体的相应，在相应相合于四系分化并反承于三系叠加相应往复的层层协同相维下，构成咸同性，此谓时乘六龙以御天。
在设立以五为基础的对应往复而发展其互动的平衡下，由于五位它皆必须与外在协同才构成其组织体上下相维的协同,并以此构成其上下相承的互动关系，以体现内在的皆同性而发展组织性上下相维的协同而演化其互动的上下相承的载体效应的转化关系。
此构成大衍之数五十的由来,即以五位的协同相应关系,发展三系以应同而构成组织性分化又发展其上下相维而产生其支撑的互动相应的组织规则。
在展开这一数理关系之后，几乎数学领域的所有基础组织概念，皆可以在这一数理规则的发展下找出对应环节与层面。
同时，易数以对所秉承的自然现象而解析并理出其数理规则，而解析自然的产生，而同时，以现时我们所运用的数理规则则是基于其自然对应关系而设置，并以此而应用于我们所承的思维意识并对自然状态作出意识类比，并以其基础设置与协同相对应的关系而立其自然规则所表现事物反应的内涵。
虽然数学它自成一系统，但在其数理规则的推衍之下，不难感觉出从易数所承的规则与其发展关系下，可以推理出所有数理规则与数学领域的根本关系与问题。
即易数的数理关系是涉及到数学所有方面的，而在这一领域的某一方面去看待易数的关系，它都将使你一叶障目而不见泰山！
易数本身以自然关系去解析与发展其所秉承的物理关系，并以此独立于物理关系而又发展出数学关系，但它在根本上却依然反应出数学关系在根本上皆遵循物理关系。
并由物理关系而发展出数学关系，虽然后以发展出数学系统的独立性，却又不难看出它与物理关系的千丝万缕。
在这一点上,你也就能发现,在易经之理上所有数理的设立,并与数与数之间的关系是如何相承演化的？
并且它这些数到底是怎么来的？
它所遵循数理的原则是什么？
并以这些原则而演绎数与数的关系。
在这一关系上,你就能发现一个很可趣的现象,几乎传统观念中的大多数的文字皆与其数理规则理论的概念演化皆有关系,并且许多文字皆可在数理上而表述其对应,又以其数理关系其相承的概念,而这一体现则集中在汉古文学以壁中书的文字基础上又发展到后以的楷书上。
这就是:
古人造字以纪数。
至于伏羲画八卦,文王演周易。
即据于八卦相承的数理规则,以数理而明易理而述于数与象的互通。
以运用比拟来阐述事物内在机制与其规律。
而事物的运行机制与规律造就了事物的形成,而形成的事物它也即是这一运行机制与规律演化的体现。
而以自然之化的我们以自身所秉承的意识与对事物的认知,它决定了我们对事物的看法与领悟及其所衍伸其环境与历史相维的理解方式。
而易理却使用了与现时完全不同对事物的分析和解析方法,它促使我们对自身所秉承意识与思维趋向及其自身所造就对事物看法逻辑性的突破。
而要达到这一点其实是非常难的,即承其现象而推理现象形成的机制。
在这一因果相承与因果所化的衍承关系上,人们并不能做到很明确的形而上。
这也是解易之书五花八门的一个根本原因。
不管是自然科学还是数学,它皆有自身理论与方式对应的假设及其推理所承的认同基础,又以其基础的认同与应同而发展其所承范围的组织关系的相维性。
与其相关联性而产生协同于其组织关系，以此而承于互通并设立其相应的组织规则效应,以此互为表里而形成数学之通理。
而这一基础的认知与设立的手法,它同样会制约我们对事物的认知,原因是它们皆存在我们无法突破与注意到的认知与自身所承的基础认同概念，并应承于认同所维而相应下产生的所维应同的感触。
即同时皆存在其理论的成因与过程并与其对应而设置方面的局限，即以承其因而发展，却不能以所承之因而递归。
原因是,它们也只是一则应用方法与思维所运用的产物而已,它的运用,同样也产生了一个副制品,它就是对我们思维意识的规范与制约，并以此而产生认同与应同下的所系于协同相维关系而产生其束缚式的受成意识,而我们也同样也有一个接受与认知的过程,当有了这一个过程之后,它同样也就制约了我们的认知与习事,并以此而应承于事物应同感触于互通的思维方式。
而造就后以所承的组织效应再演化其相辅的应承与发展关系,而产生发展其应承关系的效应并又作用于相互与后继。
此谓思不出其位。
也可谓意识思维与科学发展的皆同性体现,并以此发展理论所维的改变与突破的历程。
但有一点是不可摆脱的是,所有的科学与理论,它与人性秉承之理并应用于人性的相维之理是密切相关的。
这也就成了事物终极的局限性。
而这一点的认知,它与哥德尔不完备性定理密切相关而殊途同归。
也即所有的事物皆为相辅相成的关系,即它承于对事物根本关系的认知皆无从从独立性谈起。
包括数学。
由于洛书解析其运行机制运用了四分五裂这一以基础应同于互动的协同而发展的组织扩展，而发展出组织上下相承的互动相应,并在这一基础上承于其分化发展的负载组织又发展协同相应，而产生组织相承之系下各层面上下相承的互通，则构成以协同相维与分化发展其协同相应的基本组织规则,以这一组织机制再相承于互动的数理解析方法与手段,用来体现基础应同而作用于相合下的四分，并再系之于应同与协同而构成组织发展与协同往复相维的方式，而产生其组织相承下的互动应承转化而言，以应同于基础与相承组织协同的转承之应,以集合之维再对应构成序列组织协同关系的相承转化方式.三也就成了基础负载组织结构在以的互动应同之下的叠加，在往复关系下，发展其皆同性往复相维与扩展相应下的负载效应。
即三下之一皆三维。
而构成再行以三系的基础以应同相合作用于四系于震这一概念的上下相承，并承于应同于组织相维于的震系概念，并以震系而产生四分的分化，构成发展于震系上下相承与基础震系上下相承，并构成三系结构负载体系的互动相承与协同于震系发展分化相应与协同相维的组织应承连续相维的负载协同体系的转化关系，即每一个基础皆存在其震系分化与应同及协同相维的关系，在与分化关系的皆同性互动相应下，而发展应承结构体系皆同性方式的一个基础衍承概念。
即整合以发展基础的应同，而构成其趋向所系于应同而产生上下相承并再行发展其协同相应与往复扩展其相维关系的基础,并以之应承于互动组织范围以协同于互动相维的负载关系，而发展重重协同于震系序列上下相承的组织结构的协同相维体系，谓之万物皆相见，以三系组织负载基础的递进并又再行发展三系，则构成结构组织协同相维关系下作用于基础皆同性分化与发展三系负载的环环相应，构成承于震系序列分化与协同往复相维的发展关系,此也是三生万物概念的由来。
在以集合与分化并再应于集合,又再相承于三系结构序列负载而发展四系组织性相维分化，以连续互动协同相应的发展关系上，它消除了零，一，二的定势概念。
即所有的数皆是相辅相成与分解于应同的组织结构，而作用于基础协同相应而发展于互动相承的概念关系,而表现其揲数方式的规则。
此成了易数理论规则的基础。
有许多人发现后以河图洛书的排列有许多数理方程规则或二进制与幻方矩阵等等方式,但这并不是易数规则的根本基础,而只是其所承数理关系展开后一方面的体现而已。
如以二分法，在第三重分时，此为八。
表现为二的三次方的关系。
当第四重分时，根据应同相维与应同分化而再行以协同相维于递归的规则，即应同与分化的应同产生再行以应同的协同相维，则以协同性下的应同相系而构成递归，归复为整体分化与反承于应同之系的上下协同相应的组织相维关系。
即十六谓四乘四。
然后以这一基础自身的互动相维发展为再行相应的基础应承关系。
则发展出以五位作用于基础协同而发展的基础组织体概念而体现其组织关系相维下的协同性，并构成再行发展的基础关系。
那么所承现的应同，它皆与其基础发展的应同与往复相维而相关。
即后以发展的组织概念，皆是以最小的单元概念而引发组织关系的改变。
此谓兑。
那么四的概念是作用于基础应同之分而言，二分法体现的其实是一个模糊性的观感而已。
即以四分而体现二分下的无穷。
二分是概括性，而四分是确定与精确性，即相合与四分作用于每一个基础组织的协同关系而言。
下以的每一个片段则构成它组织范围的皆同性。
即分化下的每一个小数它皆可以分化为无穷小。
以无穷小之间的对应等同而言，并以此作用于组织体系的环节而言，它又以其组织体系的范围关系而限制其无穷可分的因素，四的关系则是承于基础关系而言的确定方式。
那么在以基础应同相系与分化下的应同而构成互通的关系下，三重相对构成皆同性往复与负载分化与协同相维。
并以此构成震系分化的皆同性相互扩展。
此谓离。
即基础发展的三次方关系。
四重相对则构成再行以基础分化与应同而发展协同相应下以组织关系而递归。
此谓震。
而以四分的再行发展并作用于基础应同的互通而产生组织协同关系的相继，此谓生数之源，向分化而发展应同相系的组织协同相维的上下相承关系而言，构成五位的概念（即基础组织量往复相维于互动的平衡）。
以此，如无外在关系，则演绎基础数的无穷，并且组织应同也一同演绎其负载相承与协同发展而应承于其根本机制的相维关系。
谓之四营而成易。
以往复而承其分化与协同相维而构成其组织关系的成立。
以分化与应同的协同上下相维关系构成五位。
此谓乾。
以此设立初，上与二，三，四，五位的解析方式，并发展其协同相维的分解步骤方式，此谓立爻词之理而构成原始返终，以其循环往复的数理负载对应而立六位而成章。
成数是以（五位，即基础应同于四分下的组织协同而构成基础组织的相维关系，并在后以的发展过程中又构成递进协同于发展组织体的协同相应）基础整体上下相承的关系而发展为成数概念。
即以发展的组织关系再相应于基础应同与分化的组织协同构成再行性组织上下相维的关系，而表现其对应发展于互动相维的反馈。
即以组织体再行作用于基础应同与分化发展的三系结构负载，以对应相系而发展组织体系的负载构成往复式束缚相维，构成六。
此谓坤。
七则是组织体之间的相互，以作用于基础应同与分化而发展组织范围协同于相合下的上下相承，以基础负载相维而体现其组织上下相承的关系而言。
即内在必然构成一个分合相维的自组织应承关系。
以此体现出它的自组织性与互动相应下的自相维反馈。
此谓艮。
八则以组织体的三重相对而言，那么其基础应同与分化皆在这一互动体系内构成互通并再行发展其基础协同的负载往复效应。
谓之坎。
以上下相承的分化与再行发展的应同构成上下相维的结构组织的协同相应，而体现其负载相维下的整体性，并以此而作用于基础分化与应同相维的协同性而成巽，谓之顺。
以巽体为基础再行发展的互动相应表现又为乾。
又发展为一个相应下的基础组织体的互动相应关系。
那么组织体的递进是承于基础应同与分化与发展的协同相维而构成包藏发展的互动关系而言，则以递进基础而应对于组织体之间而表现不同。
构成层层以三系发展的递进，与四系再行发展基础分化与应同的协同相维关系，而体现出后以发展的组织关系。
并再度以三系相维的递进，又在不断的扩展中又触及基础皆同性的发展，而再行改变其基础自维相应下的协同性发展与相维，则又发展其递进的组织往复而构成重重相应的关系。
在数理关系上，则必然包涵又去体现幻数的性质。
仅仅以光像为对象而设立的数理方式，在分析其发展与系于基础协同相维的关系上，它一样的触及到无法观察与表现的物理反应的层面。
谓易理的奥妙与无穷。
在使用数理关系而表现其相同的运行机制，而演化其发展的规则下，表现出以微观与宏观的相互关系，而作用于基础组织的发展与相承其发展的相应关系，得出物质最根本的运动机制。
并以此体现物质运动关系下的反应与光的表现。
以其基础规则的皆同性，并皆以保持一个相同的运行机制是易数数理关系的核心所在。
在展开这一数理关系上，我们也就能感觉到，在自然界面前，我们是多么的无知。
并且许多科学家与学者它也一样体现出他对自然的无知，只是无知的程度不同而已。
而在这一则展开的数理关系同时也可以体现出现时诸多数学领域的关系。
而不能用一则方程与数理关系去概括。
从揲数方法与其设立的解析规则，而承于对象所承的机制在其展开的数理关系上不难看出,它是涉及到当今数学所有方面的。
如微积分，涵数，拓朴，集合论，包括量子理论上的所有概念等等。
易理在解析自身世界形成的基础上,即自然世界的所有规则与现象皆必然包涵它根本机制衍承与发展因素，而产生相维演化与衍承其机制发展与相维其组织发展的关系，而体现其发展因素的必然。
也必然包涵对自然关系发展下各方面的理解与其环节相应的理解形式。
而这一点却决定了思维意识局限之所在。
因此而言,意识思维在承于自然发展关系下的体现也是一样，而这一点也是在习易之时则必然要受到因以往而形成的自身意识，并产生相维于自身所维的意识而局限,而构成以意识受成而应对于事物以自身所维的认同而产生感触与评判。
即原以的认同而组织自身所维的思维意识，以此而产生应承于自然关系的相维构成束缚式制约,并左右与影响对易理的认知与领悟程度。
这也是本人也会承于这种关系之中。
这在易理之中,这一自然与必然的关系,它也是无处不在的,其实也是用言语文字也难以去表述与描述的。
即:
只能是以设象的手法，事物皆秉承其机制而发展,而体现事物现象,现象之中则体现其机制内涵,但机制却表现在现象上。
对这一机理的解释,此则谓书不尽言,言不尽意。
同样我们对某一事物的观感,在使用文字这一工具时,文字却并不能去复原其实质与切身感悟。
它导致我们对事物的概念化与以自身认同而发展思维意识的组织协同关系，构成其内涵的应同相维而反应于事物，并以其自维的历史过程与发展的组织效应而体现其感触。
这即是设卦观象之原。
即没有其概念的认同，也就不会产生其对应概念的感触。
当文字的表述概念与所承的认同不确切之时，这种感触就大大偏离。
包括对易理的认知也就非常混乱。
易理在对事物的根本因由而形成解析内在的相互关系,它告诉我们,即使事物在我们眼前展现,我们也难以发现事物所秉承其机制反应的真实,原因是我们因形成自身的感触而因这种感触而形成自身的认知,它同时也制约了我们自身的思维与意识,而思维意识同样也是这种运行机制衍承下产生应承于环境，并作用于意识自相应于互动反应的产物。
即应承了事物的运行机制。
谓之有天地然后有万物,盈天地之间者唯万物。
即以过程而生衍其相维关系,并以生衍的现象去体现过程与发展的相应，并又促成后以的发展与连续。
则在发展中系于组织基础并又发展其组织关系下的改变。
此则取代与就化其源，而发展其负载相应的组织规则效应。
这也就构成了一个连环套,以相维关系而发展后以的相承关系，并又以相承关系又发展后以的相继关系。
易理多谓悔亡之义。
即所承的机制演化为内涵。
以内涵作用于基础，产生基础范围下的组织应承规则效应。
那么，对事物的反应，即受成于自身发展过程的内涵而言，体现的也就是一部分而已。
光的运动机制,是物质最根本的运动规律与所承机制反应的表现。
解析了光的运动机制,它也反应了物质最根本与自然界最基本的运动机制。
它当然也就可以以此去推理物质的基础与由来。
所谓有天地然后有万物,盈天地之间者唯万物。
即从万物所化的基础上去透析所承的造就机制,并从造就的机制上,去反应其机制与造就万物的源由。
古人从光的运动机制上而设置数理，而解析运动规律,去透析物质的形成。
并运用河洛数理关系形成笔画与符号概念,而形成文字所示而立其表述。
这也就是<<说文>>中所述的:
古人造字以纪数。
而纪数造字,其实也是设象与成立理解并解析于事物而立其方法。
而理于其事物的关系，并体现其关系。
而这一因数而理于发展的衍承关系,它自身也就反应着事物的相承机制,并作用于思维,它导致产生思维组织认同与协同相维的组织效应，并同样以组织效应而发展其组织相维效应,并再度去反应事物与体现其机制的内涵。
是谓玄之又玄。
如：
以造字而发展造字的组织体系，并以组织体系的规则再造字。
又以造的字去更改原有的不完备字形与字义，则又发展文字体系。
同时，社会与理论包括所有学问的完备与发展皆必然存在这一类似的过程。
并且这一过程一样的体现在事物的发展关系上。
即可以这样说，存在的效应，它包涵了它的历史。
诗曰：
厥声载路。
对光运行机制的解析,它直接就涉及到广义相对论与量子力学。
当现代人及其各类精英在述说宇宙时空与生命社会及自然规律，并以此议论不休而产生许多另人匪夷所思与繁杂的书面思想,并将人世社会与伦理道德搅得异常复杂之时。
导致了这个人世社会几乎没有通理。
而从易理上而言,所有的理,皆是以基础关系而发展出自然关系，并又以自然关系而发展皆同性作用于自维发展的组织效应又作用于自维相应下的发展关系，而构成承载关系下的互动往复并再度发展其互维与自维的对应转化，而衍承基础应同与组织协同，去体现自然机制的表现。
此则必然包涵理论所承下对立与相违的因素。
人的大脑并非是为科学而进化的,它是因为生命的需维与趋向而系于其需维下促成以应承于自相维的发展，并衍承其所维意识而相应于环境,并又发展自
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