传统文学与修养 论文.docx
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传统文学与修养论文
绪论
传统文学是中国古代经过了历史的检验的成为经典的古典文学作品，修养是致我们学习者
我们的修养，通过学习，提高我们的修养，修养指人的精神涵养，包括性格、心理、道德、文化等因素。
学习本课程的目标之一：
通过学习提高语言修养。
孔子说：
“不学诗，无以言。
”
如果不学诗，你语言的表达，你的质量就会受到影响。
《左传》说：
“言之无文行之不远”
行，是指语言的传播，接受你的人，愿意听你话的人就不多，所以说，学习古典文学传统文学可以提高我们语言的修养，提高说话的质量。
这些都是口头语言，而书面语言的提高，这个修养更加重要，要写一篇好文章很不容易，杜甫说过“文章千古事，得失寸心知”要写一篇千古流传的文章太难了，传统文学的经典作品，他的文章的结构，章法，修辞，语调，都有非常精湛的艺术在里面。
古代的作品有什么对我们今天的写作有帮助的？
举个例子，现代作家朱自清《背影》这篇文章在章法表达上，吸收了古人的很多创作，鲁迅的小说受到中国古代小说的影响很深，《阿q正传》受到《儒林外史》的影响。
第二个目标：
通过学习传统文学来帮助我们理解人生，培养健康的人生态度，文学是人学，文学他展示的是人对生活中的追求，遭遇，挫折成功以及他对生活的感悟，这些就是人学。
把苏东坡作为例证，他的一生很坎坷，乌台诗案，六十多岁被贬荒凉之地，东坡的一生和他的创作之间是一个什么关系呢，他没有这些折腾，怎么会写出这些千古名篇呢。
目标三：
通过学习传统文学来培养丰富的情感，提升审美能力。
从古代作品可以看到，古人怎么对待友情，亲情，爱情，和家国之情。
感悟：
有两个例子：
温家宝“亦余心之所善，虽九死其犹未悔”战国楚国爱国诗人屈原代表作品《离骚》。
温家宝总理每年两会上答记者问时，旁征博引，古今中外的诗词古赋随手拈来，从这些精彩回答中，全世界看到了他心忧天下的政治情怀，我们也感受到了一位亲民总理的所思所忧。
这一名句被引用后同样引起热议，各方解读。
温家宝总理引用屈原这一名句既反映中国的发展任务艰巨，改善民生、肃清吏治道路艰难，也表达出温家宝总理勇敢负责、为民众利益不惜万死的坚强意志与决心。
温家宝总理的记者招待会成为中外媒体关注的焦点，温总理再次以睿智和博学、以富有文采的回答，迷倒了中外记者。
表达的意思非常深厚，很恰当。
可以看出，提高我们的内在美和气质。
从传统文学中我们还可以学习到人生态度。
乌台诗案”之后，人生命运的变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变换，他感叹人生如梦。
这样的感叹并不是他否定人生，而是他对苦难的傲视和对痛苦的自我超越。
而在被贬黄州后，苏轼的思想又进入了一个新的阶段。
就像《定风波》中写的那样“一蓑烟雨任平生”“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”此时的他那种宁静的心境已使他处世不惊，使他心在闲暇的生活中，有更多的时间去观察人生，从而认识到不再以政治抱负为重点，而是努力排遣政治失意的苦闷方法，把热情投放到大自然中，以及对艺术的追求上。
信仰的力量
当前我们社会一个比较突出的问题，就是现在我们的科技进步了，经济繁荣了，生活也发展了，但是人的内心原来感到迷茫空虚，甚至社会出现一种道德滑坡的现象，为什么会有这样一种现象呢，其实比较直接的一点就是信仰，人们缺失了信仰，人们不知道该坚持什么，该做什么，该怎么做。
在党的十七大报告中指出，要弘扬中华文化，建设中华名族共有精神家园，这个提议就是要以中华名族文化为基础，来重建名族精神，在这个背景下，我们来走进屈原。
《橘颂》的艺术特点就是托物言志，用橘表达了作者的人格信仰就是受命不迁，对故土古国的一种忠贞，坚守和热爱，就是他的一种爱国情感；另一个方面表达了个体人格的一种独立，不会轻易的去顺随世俗，有自己的选择，他在《橘颂》中所确定的人格志向，是他一生中的一种信仰，贯穿了他的一生。
屈原的当代启示：
独立地选择；执着地坚持；在那个时代人们的心目中，不仅有国的概念，还有天下的概念，只要能对天下有益，只要能够实现自己个人的理性价值就可以了，所以在那个时候，有许多楚才晋用，朝秦暮楚的事情，很多名仕都不是为自己的故国服务，而是都是为别的国家去服务了，甚至我们的儒家圣贤，他们也是同样周游列国，所以和他们相比，屈原特别的特殊，不随波逐流，他选择了服务自己的国家，他把自己的生命和楚国的命运紧紧联系在一起，屈原的爱国诗遵循了内心的召唤。
从屈原身上我们可以得到启发，我们现在这个时代，是崇尚自由，崇尚个性的一个时代，当然，我们说自由无论是对个人也好，还是对社会也好，都有根本性的意义，个人最终的发展方向，最理想的的一种状态，就是能够自由地来发展，来实现自己，社会的责任就是能够保证每个人充分的发展和实现自己每个个人有这样的自由。
人如何来达到这种自由，从个体人的角度来看，要想到达这种自由，你首先需要有独立的选择和判断的能力，这是非常重要的。
物质功名不是不重要，他是生存的基础，但是他只是我们生活的一部分，只是我们追求的一个阶段而已，如果你把它当做你生活所有的话，他就会反过来压迫你，你就会成为他的奴隶，所以人需要有力量去抵抗物欲，需要有高远的追求，对真善美这个原则的一种恪守。
比如志愿者，实现自我，有意于他人，这是生命意义最根本的所在，这就是独立的选择和选择生命的问题
感悟：
屈原除了有强烈的，坚定爱国情怀外，他的独立不迁，坚持操守的人格美也同样值得我们学习。
在当时的楚国，朝中小人竞进贪婪、妒贤嫉能、不厌贪求、变节乏德在这种情况下，他虽预测到自己的前途凶险，但诗人发出要坚持理想、宁死不屈的誓言：
“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
”决不同流合污！
“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
”既使粉身碎骨，也决不改变志向。
这些诗句表明，屈原的独立是立的正，立的直。
面对黑暗的现实，诗人始终保持正直光明的品格，无论如何也不与他们同流合污。
可以看出屈原自己人格的崇高，屈原明知自己的结果会很悲惨，但是他决不屈已从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格。
这需要何等的勇气啊！
当时屈原生活的年代，天下统一已成不挡之趋势，各国都濒临生死存亡的关头，楚怀王昏庸无能，不能重用屈原，还有一批误国奸佞
他们使屈原的理想屡遭打击，然而遭际的不平没有销蚀屈原爱国情感。
祖国的独立、富强始终是屈原最为关心的事，不因周围的嫉恨和诋毁而改变一丝一毫。
魏晋风度与肯定自我
嵇康，三国时期的魏国人，是竹林七贤的代表，而且也可以说是整个魏晋名士集团的杰出代表。
从他的一首诗《曾秀才入军》可以看出魏晋风度，这首诗表现了嵇康的一种理想的人生状态，而这种人生状态就是充满着一种闲适自得之趣的。
寄托了自己对于那种自由无碍，自适自得的这种精神理想的一种向往。
嵇康他深受老庄道家思想的影响，而老庄道家思想发展到魏晋南北朝时期，我们称为魏晋玄学。
玄学在这个时代，受到了士人门的普遍的信仰。
为什么玄学在这个时候很流行呢，因为这个时代最主要的一个特点就是乱世，整个国家长期的处在一个动荡和分裂以及政权的频繁更迭状态当中，儒家不在成为一种官方思想，不再被必须去信奉了。
这样一种困惑和痛苦，到哪里寻找一种依托和解脱呢，道家思想提供了一定的解决方法，因为道家思想主张人要摆脱一切外在的束缚，人要摆脱对于外在功名利禄的那种追逐，是一种重塑心灵的需要，所以玄学成为魏晋士人他们逃避现实，同时也是反抗现实的一个工具。
而魏晋风度的产生就是受到魏晋玄学的深深的浸染出现的。
魏晋风度的内涵：
肯定自我。
这是魏晋风度产生的最为核心的要素，一切的磊落，洒脱，自由，都是建立在对自我的肯定这个基础上的，肯定自我就是能够按照自己的意愿去选择自己的生活，一般的读书人就是学而优则仕，通过做官实现自己的人生价值，但是到了嵇康这里，他选择的是自由无碍的生活。
第二个内涵是率真性情，能够真实地来展现自己，崇尚真实。
第三个，一往情深。
他们有特别深情的一面，竹林七贤之一王戎曾经说过“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，圣人，有极高修养的人，达到极高境界的人，他们可以做到忘情，摆脱七情六欲对自己的束缚，而最下等的人就是没有什么修养的，这些人他们处于一种感情的蒙昧状态，他们体会不到那种细腻的情感，最能够敏锐地感受和把握的这种情感，正受情感煎熬的，正是我们这种人啊。
嵇康就表现出这一点。
第四点：
超越世俗，魏晋诗人他们深于情，他们热爱生活，但是他们又能够超出世俗的生活羁绊
感悟：
从嵇康身上，我看到了人格美，在魏晋矫饰的时代，人的一切往往以外在的是非标准所左右，容貌和善行都可以成为沽名钓誉的工具，而嵇康能够尊重生命的本真状态，依照自然本性行事，不以外在的是非标准为意，把人的行动从各种功利目的中解脱出来，这对于我们也有一定的启示意义，反观现实当中的我们，因为有太多的外在功利性，进退行止像牵线木偶一样不由自己操作，虽然我们有可能获得名利，但我们同时也丧失了自由，丧失了发至内心的生命本真的愉悦。
我们看到了人保持那种精神爱好的必要性，来涵养自己精神，进行多方面修养的必要性，博览全书，培养一些雅致的，艺术性的爱好，这对于摆脱现实生活中的一些非常繁琐无奈的事情的纠缠，摆脱内心的低层次的苦恼时非常有作用的。
嵇康他坚持自己的本色，坚持自己的原则，但是最后，他还是以生命的悲剧而收场了，所以说不得不让我们去面对个人和社会之间的关系的问题，在当下，人要坚持自我，但是如何去坚持，如何和社会保持一种比较和谐的关系，需要你在坚持自我的时候，要保持一个度，这是非常有必要的，所以从嵇康的身上，也让我们看到，做人是不是应该具备一些灵活性，在原则性恶化灵活性之间怎么样选择？
要适应社会，要有一种灵活性，但是这个灵活性的目的是什么，目的是为了更好的实现自我，能够让你更有效，更好的，和他人，和世界达成一种沟通和交流，从而更好的来实现自我，而不是让你放弃自己对真善美的信仰。
生不逢时与成功人生
什么是生不逢时，什么又是生正逢时呢？
对这个问题存在不同看法，现在以我们古代两位伟大诗人李白和杜甫来探讨这个问题。
李白诗一位天才，他写过一篇《大鹏赋》，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”可以看到李白非凡的报负和远大的胸襟，在政治上有很高的理想和目标“奋起智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”可是李白的仕途并不顺利，他的人生也不平坦。
《行路难》抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生的不可抑制的激愤情绪；但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
杜甫也有远大的志向：
“致君尧舜上，再使风俗淳”这个志愿不比李白低。
《望岳》表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。
而杜甫的人生比起李白更加坎坷。
参加过两次科考都没有中，他为了实现理想，始终在长安住着不走，一住就是十年，十年当中杜甫的生活越来越艰难了，他的生活到了落魄的地步。
那么李白和杜甫属于生不逢时还是生正逢时？
也许正是因为他们的不平，才造就了他们自己，因为他们的坎坷，才造就了他们作为伟大诗人的这样的地位，以这个问题来探讨人的成功和失败。
其实人生的挫折和失败是人生的必经之路，你有追求是一定有失败的，成功是失败堆积起来的。
那么如何对待失败，读了杜甫和李白之后，我们就知道，其实一个人的事业的成功就是过程，挫折和失败那就是过程。
一切的事业有成，一切的成功都是进过过程实现的，所以挫折和失败是我们年轻人一定应该成熟对待的。
感悟：
杜甫从一个普通的诗人到诗圣，是什么成就了他呢？
，是杜甫一生遭遇的无数的坎
坷和磨难。
十年长安的仕途之路让杜甫明白什么是真正的官场黑暗，四处流浪的痛苦经历让杜甫深深体会到人民正处于水深火热之中。
但是仅仅靠此就能造就我们的一代诗圣？
像杜甫这样被迫流亡
的人很多，像杜甫这样目睹人民处于水生火热中的人跟不少。
但是，
诗圣又有几个？
不也仅仅只有杜甫一个。
经历固然会对杜甫的转变起
一定作用，但是我想，关键的因素并不仅他的经历，而是他自身，
而是一颗他一直深深埋在自己内心的种子，一颗叫做“同情百姓”的
种子！
假如杜甫没有在内心埋下这颗“关心百姓”的种子，那么无论他
经历多么多的人生坎坷，目睹多么多的百姓不幸，也只会变得更加麻
木，对自己的人生更加麻木，对百姓的遭遇更加麻木。
但是从刚来到
长安开始，杜甫除了与别人一样惊叹长安耀眼的事物外，还比别人多
一样东西，那便是对百姓痛苦的同情，也就是那颗种子。
以后的日子
里，无论是当官，或是流浪、逃命，杜甫始终带着这颗同情百姓的种
子，尽管有时虚伪，尽管有时趋炎附势，尽管有时自身难保，但那颗
种子却一直在他的心中，并悄悄地生根、发芽、生长。
而杜甫的自身
经历，无论是因被统治者搁置而壮志难酬，还是因四处流亡而目睹百
姓的种种痛苦，全都成为那颗种子的养料。
最终，几十年的风风雨雨
让那颗种子变成了参天大树，而杜甫，也成为了为百姓的灾难而忧，
为百姓的疾苦而吟的诗圣！
从平凡甚至虚伪的人到最后让人敬仰的圣，看似天大的转变，或
许，从杜甫在心中埋下“同情百姓”的那颗种子起，便已成为一个必
然！
面对自然的人生感悟
人与自然的三种关系：
生存关系，工具关系，交流关系。
人把自然当做自己的母体，而我们是大自然之子，依靠着自然生存和繁衍，所以是生存关系。
第二中，就是人把自然当做开发，探究征服的对象，称为工具关系。
第三种，是人把自然当做平等的对话交流的对象，这种关系比较多的体现在艺术领域。
我们中国人生来就有天人合一的思想，因此在我们古代文学的作品当中，人和自然的交流联系大量的存在，最早可以追溯到《诗经》，《诗经》用到了很多比兴手法，其实里面大部分都是自然物和人的关系，人和自然进行审美交流，通过比兴手法来表达情感。
主人公在当下发生的事情，遭遇或者主人公急切的想做成一件事，她和眼前的景物之间进行某种联系，所以就创作出这中作品。
社会发展到魏晋事情，情况有了变化，魏晋的文人喜欢游览山水，在这个过程中，他们把玄学中的玄理带到了山水当中，就是当他们和大自然进行交流的时候，他们把深奥的哲理的思考也放在了自己和山水之间的精神交流当中，去感悟，去探索，去对话了。
感悟：
自然，是一个多么神秘而有魅力的词语。
我们生活在自然中。
有不少人一直探求着他的奥秘，可又有多少人真正了解他？
雄伟的山峰，广袤的原野，欢快的溪流，浩瀚的海洋；气象万千，寒来暑往，花开花落，虎啸猿啼„„这一切的一切都有着令人不解的秘密。
如果我们尝试放下一切杂念，用一颗感悟的心，走进自然，与山川草木对话，与花鸟虫鱼对话，在自然中放飞心灵吗。
你就可以从自然中感悟到许多。
例如朱熹诗：
“
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得
清如许，
为有源头活水来。
”
朱熹从半亩方塘的清澈而想到源头活水，
由此感悟出了人生的哲理。
再例如松柏——
古往今来，谈起松柏，有何人不是满怀敬意，满口称赞。
在世人
眼中，松柏是坚强、挺拔的，他不畏暴风骤雨，不畏酷暑严寒。
松枝
傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。
因此，《论
语》赞曰：
岁寒然后知松柏之后凋也。
文艺作品中，也常松柏象征坚
贞不屈的英雄气概。
然而，松柏，在人们这无数次的称赞中，不骄不躁，坚持着自己的原
则，坚守着自己的信念。
在春天万物复苏百花争奇斗艳之时，它们毫
不逊色；夏天，松柏依
旧顶着酷暑傲视群雄；
在秋天枯叶凄凉坠落时，
它们仍然意气风发的
站着；在冬天生物集体冬眠时，松柏还是昂首挺胸。
这，就是松柏！
坚忍不屈的松柏！
在我们人生的旅途中，
我们就如那松柏一般，
要在经过无数的曲
折和挑战时坚持不懈，
勇往直前，
要有一种永不向失败与困难低头屈
服的信念，要在遭遇苦难和痛苦时顽强向前，永不退缩！
只有这样，
我们才能慢慢成长，像松柏那样站在人生的巅峰睥睨众生！
通过自然，
通过松柏，
我感悟到了属于我的人生哲理——一种坚
持，一种信念，一种无所畏惧的顽强才能够让我们活出自己的风采。
而最后的胜利永远属于坚持不懈的那些人。
家国忧患与个人归宿
孔子曾经说过一句话“人无远虑，必有近忧”孟子说“生于忧患而死于安乐也”孔子和孟子为什么要提倡这种忧患的情结呢？
因为在古代，人们生存力低下，防御自然灾害的能力低下。
所以古人就养成了一种防范的心理，要随时准备应付不测的威胁。
在古人的文学作品当中，就有很多家国和个人忧患的诗句。
从杜甫晚年的作品《秋兴八首》，《登岳阳楼》中可以看出晚年的杜甫到处漂流，无处可依，颠沛流离，可是，杜甫漂流的是他的身体，他的心没有漂，他的心是有寄托的，有盼望，他的心之所以有寄托，其实就是他的忧患，是他活着的支撑。
一个老人，又老又病，看不见自己未来式怎样，但是杜甫很坚强的活着，他有信心坚持活下去，因为他有归宿，他的归宿就是家园，家国。
一个人生来追求快乐并没有错，但是他是不是也应该持有某种忧患呢？
什么叫快乐？
为人类作出一点自己的贡献，能给这个世界，给别人带来有益的东西或者欢乐，这才是快乐。
一个人在人生道路上总要碰到阻力挫折，要保持警醒，要要求自己进取这也是需要的。
国家怎么想到他的国民，国民应该怎么样让自己有精神和身体的归宿，这个国家应该是这样，我们都向往一个归宿，这个归宿是我们家庭，个人的身体的归宿，家族的归宿，也是我们精神的归宿，国家也因为给我们创造这样的机会，给我们发展，所以，这个国家就兴旺。
也许帝王未必能够再考虑如此的每一个小民了，杜甫都是个官员了，到那时候君王恐怕就不把他放在眼里来考虑了。
杜甫死死地，紧紧地他还依恋着这个朝廷，我们有的时候为之感慨的也就在这里。
忧患意识是爱国主义思想意识的一个组成部分。
中华民族有着悠久的忧患意识传统。
不仅有孔子
“安不忘危，
存不忘亡”、孟子“生于忧患，死于安乐”的忧患哲学，还有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾
炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的忧患情怀。
在中华民族的历史长河中，怀有强烈忧患意识的有识之士谱写了一
曲曲壮烈的乐章。
忧患意识，向来是一个团体，一个民族，一个国家所不可或缺的精神来源；而文人，在古代，也可以说是知
识分子，
从来都是各种组织团体的核心领导。
如果这两种因素碰撞在了一起，
那么就意味着他们所在的这个历史
阶段已经孕育出一种叫做“文化”的东西。
因此，在这偌大的宇宙洪荒中，纵然比中华文化更早更强大的理应不
少，
但却多数不可幸免的湮没在历史的洪流中。
而我们，
因为有着这样的精神以及核心得以延续自己的民族之根。
在不同的历史时期中，
不同的地点甚至处于不同的社会地位，
所有的文人都有着同样敏感的心，
无论是昌平
盛世，还是动荡年代，无论是游山玩水、还是征战沙场，他们都可以用独特而敏锐的视角传达出对于那个年代、
那个社会的或悲哀或自豪或喜悦或感叹，这就是他们带给我们的忧患意识。
北宋文学家范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”其工整的句式，通俗的表述，并
因完全表达了将人民社会放在第一位把忧患意识放在第一位的主张思想而流传后世。
文天祥的宁死不屈，
“人生
自古谁无死，留取丹心照汗青”
，直接将诗人内心白热化了的爱国情感和民族意识毫不保留的释放出来，也通过
这样一个方式呼吁他人。
怎样的爱情观才值得珍视
古代爱情文学的主题：
一、追求自主婚姻，二、反对门第观念，这两个主题如果要找经典的作品来说明的话，元代的四部爱情剧，号称四大爱情剧的作品最典型了。
白朴的《墙头马上》，王实甫的《西厢记》，关汉卿《拜月亭》，郑光祖的《倩女离魂》。
《墙头马上》尚书之子裴少俊，奉命到洛阳购买花苗，巧遇总管之女李千金。
二人一见钟情，私订终身，但为裴少俊之父所不容，后历经坎坷终于夫妻团圆。
《倩女离魂》：
剧写书生王文举，与衡州张氏女倩娘指腹为婚，文举借进京赶考之便，顺路到张家拜访，当问及亲事，倩女母亲便借“俺家三辈不招白衣秀士”为由，迫使文举进京应试。
此时，倩女已深深爱上了文举，当文举龙启之时，倩女魂离肉体，与文举相伴进京赶考。
文举一举中的后，带着倩女的灵魂来拜谢岳母时，倩女的灵魂和肉体合二为一，皆大欢喜。
《拜月亭》共四折一楔子。
剧情是：
战乱逃亡之中，王瑞兰与母亲失散，书生蒋世隆也与妹瑞莲失散。
世隆与瑞兰相遇，共同逃难中产生感情，私下结为夫妇的故事
《西厢记》已故崔相国之女莺莺与张生在嫌贫普救寺一见钟情，但莺莺母亲崔老夫人却嫌贫爱富，一再阻挠。
在丫环红娘的帮忙下，两人偷偷约会并私定终身，但崔夫人又逼迫张生立即上京考试，如考不中，仍不把女儿嫁给他。
张生与莺莺惜别，上京应试，中了头名状元。
在白马将军的帮助下，最终与莺莺喜结连理。
读完它们的故事，我们有一个体会，表达的都是恋爱自由，婚姻自主，还有一点，反对门第观念。
古代社会，父母决定婚姻是一个传统，父母决定子女的婚姻是为了家族的利益，他的衡量是从家族的壮大，地位的提高，来稳固家族利益的角度考虑，这样做，对于个人的幸福来讲，他显然是一种损害。
随着社会进一步的发展，个人的幸福越来越摆在面前，年轻人就开始要求自己决定自己的命运，这些带有解放人性的意味，也带有反对旧传统的意味，所以元代就出现了这样的戏剧。
这样的戏剧同时出现在一个时代，他不是偶然。
感悟：
爱情产生至少是要具备三个条件，
第一专一；
第二平等；
第三文化素质。
爱情是多方面
感受的综合体验，关系到个人品位、理想、道德、志趣等观念。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈
窕淑女，君子好逑。
”在《诗经》中已经很清楚的写了男女双方所倾慕的对象标准了。
楚国
伟大爱国诗人屈原的《离骚》中，也直接抒发了对恋人的思念和苦苦追寻。
跳转到现代，人的自由意识增强了，却也多了些灰色的影子。
时间紧凑，现代人生活忙乱，无暇顾及太多的情调、浪漫，社会是个大的转轮，人人都求发展，事事求效率。
做任何事情都在时间的预定下，过着规矩但不规范的生活，包括爱情。
现代的人怀疑爱情，就像怀疑周围所有的一切一样。
人的物质条件和从前相比优越多了，自由多了，但是自身却变的脆弱了，变的好猜忌了。
人群居是因为自身能力有限，脱离不了群体；现在单干了，我们该庆幸的是社会发展了。
社会结构复杂以后，人的结构也复杂了，谁让人是适应性的动物呢？
现在的人受到的外在诱惑和以前相比甚至多出几十倍，时时刻刻都应接不暇，人们学会了自我保护，在无时无刻都在自我保护的状态下，怀疑的心态是不可避免的了。
然而，爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。
纯真的爱情自古就一直在被人们追寻，一种理想的境界一直被世人所向往。
诚挚交流，坦诚相对，没有欺瞒，没有势力，没有阶级，没有占有，没有分离，没有悲伤„„似乎是一种不可能达到的境界。
从财产私有化开始，人就是不可能平等的。
什么是英雄本色
古代英雄具备哪些品质？
在古代经典的小说戏曲里面这个塑造描写英雄的《三国演义》
这部小说可以讲，他塑造了一批英雄，在这部小说当中，还有煮酒论英雄的情节。
从中选一位作者着力塑造的一位英雄形象——关于。
关三国演义中作者好像有点故意为之，就是把吕布和关羽对照起来写。
首先来看吕布，吕布这个人武艺高强形貌英俊之外，二拜义父，为黄金，赤兔马杀丁原，为貂蝉杀董卓，卢布这个人的行为可以说一以贯之的，见利忘义。
然后转过来看关羽，关羽桃园结义，他们三个人不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，共谋建国大业，关羽这个承诺贯穿他的一生，在他滞留曹营期间，曹操殷勤的给他提供各种东西，关羽听说刘备的消息，封金挂印刀挑锦袍，就追随刘备过五关斩六将，千里走单骑。
所以说关羽是英雄，他有品德高尚，讲究道义，忠义，武艺高强，临危不惧，替民解难。
另外一部英雄小说《水浒传》，在替民解难这个问题上有着更加突出的特点。
水浒英雄他们路见不平，拔刀相助，这个是最为突出的特点，梁山泊上聚义堂前有一个旗杆，上面四个大字，替天行道，就是替老百姓行道还有替天下公正行道。
里面有很多英雄故事：
鲁智深，大闹野猪林，武松醉打蒋门神，李逵负荆双献头。
所以替民
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