鱼我所欲也比较阅读.docx
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鱼我所欲也比较阅读
《鱼我所欲也》比较阅读训练集锦
阅读一:
《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》,完成29-32题。
(15分)
【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(选自《孟子·告子上》)
【乙】子墨子曰:
“万事莫贵于义。
今谓人曰:
‘予①子②冠履③而断子之手足,子为之乎?
’必不为。
何故?
则冠履不若手足之贵也。
又曰:
‘予子天下,而杀子之身,子为之乎?
’必不为。
何故?
则天下不若身之贵也。
争一言④以相杀,是贵义于其身也。
故曰:
万事莫贵于义也。
”(选自《墨子》)
【注释】
①予:
给,送。
②子:
你,代词。
③履:
鞋子。
④一言:
一句话,即关系到正义与非正义的一句话。
29.解释下列加点的词。
(4分)
(1)故患有所不辟也( )
(2)非独贤者有是心也( )
(3)今谓人曰( ) (3)何故( )
30.用现代汉语翻译下列句子。
(4分)
(1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
(2)予子天下,而杀子之身,子为之乎?
31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点,具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点;【乙】文论证层层深入,首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵,其次论证了 ,然后论证了生命不如义珍贵,最后强调了 的中心论点。
(4分)
32.【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性,您认为“义”的内涵是什么?
今天还有坚持的必要吗?
为什么?
(3分)
【阅读一答案】29.患:
祸患,灾难 是:
这、这样 谓:
对……说 故:
缘故、原因
评分说明:
每空1分,共4分
30.
(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?
(2)送给你天下,却要你的性命,你愿意这样做吗?
评分说明:
关键词翻译正确,语句通顺,意同即可。
每小题2分,共4分
31.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)
评分说明:
每空1分
32.“义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义。
(1分,答到“正义、大义”均可得1分)任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持。
(2分)
原文:
子墨子曰:
“万事莫贵于义。
今谓人曰:
‘予子冠履,而断子之手足,子为之乎?
’必不为。
何故?
则冠履不若手足之贵也。
又曰:
‘予子天下,而杀子之身,子为之乎?
’必不为。
何故?
则天下不若身之贵也。
争一言以相杀,是贵义于其身也。
故曰:
万事莫贵于义也。
”(出自《墨子.贵义》)
注释
1.今:
现在。
2.予子冠履:
给你帽子和鞋。
3.子为之乎,你愿意吗?
为:
做,愿意
4.不若:
不如,比不上。
5.争:
争论6.是贵义于:
贵,以…为贵7.则冠履不若手足之贵也:
之,不译,在句子中间,取消句子独立性无意义8.子墨子曰:
夫子先生子墨9.争:
争辩10.谓:
对---说。
11.故:
原因12.一言:
一句话,既关系到正义与非正义的一句话13.于:
比
2译文:
墨子说:
“一切事物没有比正义更可贵的。
(如果)现在对某人说:
‘给你帽子和鞋子,然后斩断你的手足,你愿不愿意做(这件事)呢?
这人一定不愿意。
为什么?
就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。
又说:
‘给你天下,然后把你杀死,你愿不愿意做(这件事)呢?
’一定不愿意。
为什么?
就因天下比不上生命可贵。
(可是)为了争论一句话而互相厮杀,这就是把正义看得比生命更为可贵啊!
所以说:
一切事物没有比正义更可贵的。
\\\'
3赏析:
“ 义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义。
任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持。
墨子认为,天下的根本在于一个“义”字,士的根本当然也就在于“义”,义甚至重于士的生命。
在这一点上,与孟子所讲的“舍生取义”是一致的。
阅读二:
《鱼我所欲也》和《孔子见齐景公》完成10-13题。
(16分)
【甲】万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
(节选自《鱼我所欲也》)
【乙】孔子见齐景公,景公致廪丘①以为养②。
孔子辞不受,入谓弟子曰:
“吾闻君子当功以受禄。
今说景公,景公未之行③而赐之廪丘,其不知丘④也亦甚矣。
”令弟子趣驾,辞而行。
(节选自《吕氏春秋》)
注:
①廪丘:
地名。
②养:
供养之地。
③未之行:
没有采纳我的主张。
④丘:
孔子,名丘。
10.解释下列加点的词语。
(4分)
⑴万钟于我何加焉( ) ⑵景公致廪丘( )
⑶孔子辞不受( ) ⑷今说shui景公( )
11.下列句子中“而” 的用法与例句相同的一项是【 】(3分)
例句:
景公未之行而赐之廪丘
A.日出而林霏开 B.禽鸟知山林之乐,而不知人之乐
C.黑质而白章 D.君将哀而生之乎
12.翻译下列句子。
(6分)
⑴乡为身死而不受,今为宫室之美为之。
(2分)
⑵吾闻君子当功以受禄。
(2分)
⑶其不知丘也亦甚矣。
(2分
13. 如果我们想要充实【甲】文的内容,使论证更有力,你认为【乙】段文字可以吗?
为什么?
(3分)
(阅读二参考答案):
10.(4分)⑴(有)什么益处。
⑵给赠给。
⑶推辞,拒绝。
⑷游说,说服11.(3分)B
12.(6分)⑴(2分)先前(为了大义)宁肯死也不愿接受(一箪食一豆羹),现在为了宫室的美丽接受了(万钟俸禄)。
⑵(2分)我听说,君子应当有功劳而受禄。
⑶(2分)他也太不了解我了。
13.(3分)可以(1分),因为它可以作为事实论据来论证“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”这一观点(2分)。
阅读三《鱼我所欲也》和《墨子贵义》两则文言文,按要求回答文后问题。
【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,恶有甚于死者。
非独贤者有是心也.人皆有之,贤者能勿丧耳。
【乙】子墨子日:
"万事莫贵于义。
今(如果)谓人日:
'予子冠履而断子之手足,子为(愿意)之乎?
'必不为。
何故?
则冠履不若手足之贵也。
又日:
'予子天下而杀子之身,子为之乎?
'必不为。
何故?
则天下不若身之贵也。
争(争论)一言以相杀,是义贵于其身也。
故日:
'万事莫贵于义也。
...(《选自《墨子·贵义》》)
1.下列句中加点的词意义或用法相同的一项是
A.故不为苟得也苟富贵,无相忘
B.是义贵于其身也以是人多以书假余,余因得遍观群书
C.死亦我所恶不以恶小而为之
D.予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状
2.请指出甲文中的一个通假字,并指明其意义。
通意义:
3.下列句中的"之"与例句中的"之"用法相同的一项是()
例:
断子之手足
A.人皆有之B.予独爱莲之出淤泥而不染
C.吾欲之南海,何如D.醉翁之意不在酒
4.用现代汉语翻译下面的句子。
(1)非独贤者有是心也。
(2)万事莫贵于义也。
5.甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点,乙文用"冠履不若手足之贵也"论证"万事莫贵于义",甲文则用论证的观点。
6.甲文"所欲有甚于生者,所恶有甚于死者"与乙文中表达了同样的观点。
你认为两文中的"义"的内涵是什么?
今天我们还有坚持的必要吗?
为什么?
(阅读三答案)1.B2."辟"通"避,,意义:
躲避3.D4.
(1)不仅贤能的人才有这样的本性
(2)、任何事都比不上"义"的重要。
5.舍鱼而取熊掌舍生取义
6.万事莫贵于义"义"。
是正义,是有利于人民、民族、国家的大义。
任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持。
阅读四《鱼我所欲也》和《孟子·滕文公下》两则文言文,回答问题。
【甲】一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为.之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
【乙】孟子日:
"......丈夫①之冠②也,父命③之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之:
'往之女家,必敬必戒.无违夫子④!
,以顺为正者,妾妇⑤之道也。
居天下之广居⑥,立天下之正位⑦,行天下之大道⑧;得志,与民由⑨之:
不得志。
独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
"、
(节选自《孟子·滕文公下》)
[注释]①丈夫:
成年男子。
②冠:
古时男子二十岁称作成年,要举行加冠礼。
③命:
教导。
④夫子:
丈夫。
⑤妾妇:
妇女,这里"妾...'妇''连用。
⑥广居:
宽大的房子,孟子用来比喻"仁"。
⑦正位:
正确的位置,孟子用未比喻"礼"。
⑧大道:
大路,孟子用来比喻"义"。
⑨由:
遵循大道走。
1.解释下列句中加点字的意思:
(1)所识穷乏者得我与
(2)是亦不可以已乎
(3)往之女家(4)以顺为正者,妾妇之道也.
2.用现代汉语翻译下面的两个句子。
(1)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(2)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
3.甲、乙两文中,孟子各阐述了怎样的主张?
4.甲、乙两文中,孟子论述的观点一致的地方是什么?
这其中又有何差异?
(阅读四答案)1.
(1)得:
通"德",感激(或恩德、恩惠)
(2)已:
停止(3)之:
到......去(4)顺:
顺从2.
(1)高官俸禄不分辨是否合乎礼义就接受了它,高官俸禄对我们有什么益处呢!
(2)富贵不能惑乱我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能使我屈服3.甲文:
义重于生.当义和生不能两全时,应该舍生取义(或任何情况下人都不能"失其本心")。
乙文:
大丈夫应该有"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的骨气,要坚守仁、义、礼(或人要坚守仁、义、礼)4.为人处世应该讲求"义"两文都表达了大丈夫要有追求"义"的骨气,但乙文中还体现了孟子"仁"、"礼"的主张。
【乙文译文】孟子说:
"......男子长大成人行冠礼时,由父亲主持其事,并面加教导;女儿出嫁时,母亲主持其事,将她送到门口.告诫道:
'去到你们家里,一定要恭敬,一定要遇事小心谨慎,不要违背丈夫的意志!
'以婉顺为准则的,是妇人女子之道。
、只有住在("仁"这个)天下最宽大的住宅里,站在("礼"这个)天下最正确的位置上,走在("义"这个)天下最正大的道路上,得志时跟老百姓一起循着这条道路前进;不得志时便独个儿照这个行事。
厚禄高官不能乱我的心,家贫位牟不能变我的行,威力相逼不能挫我的志,这样的人才称得上是大丈夫。
"
阅读五《鱼我所欲也》和《续资治通鉴》两则文言文,回答文后问题。
【甲】鱼,我所欲也:
熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
【乙】飞至孝,母留河北,遣人求访,迎归。
母有痼疾,药饵必亲。
母卒,水浆不入口者三日。
家无姬侍。
吴玠素服飞,愿与交欢,饰名姝遗之。
飞日:
"主上宵旰④,宁大不将安乐时?
"却不受。
玠益敬服。
少豪饮,帝戒之日:
"卿异时到河朔乃可饮。
"遂绝不饮。
帝初为飞营第,飞辞日:
"敌未灭,何以家为?
"或问:
"天下何时太平?
"飞日:
"文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣。
"(选自《续资治通鉴》)
[注释]①宵旰:
宵,夜;旰gan,晚。
宵旰,天亮就穿起衣服,天很晚才吃饭。
比喻勤于政事。
1.请概括甲段文字的大意(用文中话答)。
2.乙文中写了岳飞的哪几件事?
你读后受到哪些教益?
3.解释下面旬中加点的词语。
(1)故患有所不辟也
(2)非独贤者有是心也
(3)吴玠素服飞(4)饰名姝遗之
4.用现代汉语翻译下面的句子。
(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(2)敌未灭,何以家为?
5.文段甲中阐述了作者的什么观点?
对文中的观点,一向有不同的意见,你是怎样看待的?
请谈谈自己的看法。
(阅读五答案)1.生,亦我所欲电;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
2.
(1)孝母;
(2)拒受名姝;(3)戒洒;(4)辞帝为之营第。
第二问,从孝母、爱国、不贪财色的角度中选取其一来答均可。
3.
(1)躲避
(2)本性、天良(3一向(4)赠送4。
不仅贤能的人有这种信念,人人都有,不过贤能的人能够不丢掉罢了。
(2)敌人还没有灭,怎么能安家呢?
5.舍生取义:
提示:
当面对人生的重要抉择时.要分清主次,明辨是非,作出正确的判断。
我们应当从小就树立重义轻利、舍生取义的价值观:
念。
(必耍从人生的选择、取舍、意义等方面言之成理即可)
【乙文译文】岳飞非常孝顺,母亲留在黄河以北,他派人去拜访母亲,并且接了回来,母亲有重病,岳飞总是亲自给母亲喂药.岳飞母亲去世.岳飞三天不吃不喝。
家中没有婢女伺侯。
吴铞一向佩服岳飞,愿意同他结为好友,就把有名的荧女打扮好送给他。
岳飞说:
"皇上(勤于政事)天不亮就穿衣起身,天黑了才吃饭,难道是大将享乐的时候吗?
"推辞不接受。
吴邻更加敬重佩服他。
岳飞年轻时好放量饮酒,皇帝告诫他说:
"你以后到了黄河以北地区才可以饮酒。
"于是戒酒不喝。
塞帝当初要为岳飞营造宅第,岳飞推辞说:
"敌人还没有消灭,怎么能安家呢?
"有人问:
"天下什么时候才能太平?
"岳飞答道:
"文臣不贪爱钱.财,武将不怕死,天下就太平了。
"
阅读六《鱼我所欲也》和乙两则文言文,按要求回答文后问题。
【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生一亦然所欲廿.二义一亦然所欲廿..二者不可得兼.舍生而取义老也.生亦我所欲,所欲有甚于者生,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者。
故患有所不辟也。
【乙】与善人居,如入芝兰①之室,久而不闻其香,即与之化②矣;与不善人居,如入鲍鱼③之肆④,久而不闻其臭,亦与之化矣。
丹⑤之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。
[注释]①芝兰:
一种香草。
②化:
同化。
③鲍鱼:
咸鱼。
④肆:
店铺。
⑤丹:
丹砂,矿物名,红色。
1.解释下列句中加点的词语。
(1)故不为苟得也
(2)是以君子必慎其所处者焉
2.下列各组加点词语的意义和用法相同的一项是()
A所欲有甚于生者B即与之化矣
生于忧患春冬之时
C久而不闻其臭D亦我所欲也
妇拍而呜方亦与之化矣
3.用现代汉语翻译下面的句子。
如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。
4。
人生经常面临各种选择,关键看你怎样取舍。
请仿照文中画线的句式,用现代汉语另写一个句子,表明你的取舍观。
5.请分别说出两文的主要观点,并指出其共同的论证方法。
甲文的观点
乙文的观点
共同的论证方法
(阅读六答案)1。
(1)苟且偷生
(2)因此2.D3.就像进入了放满香草的屋子,时间久了,也就闻不到香味了,就疆被香草的气味同化了。
4.如:
金钱是我所需要的,人格也是我所需要的,当两者不能同时得到时,我将放弃金钱,保全人格。
5.舍生取义君子慎其所处比喻论证
【乙文译文】跟好人相处,如同走进栽种芝兰的屋子,时间久了,就闻不到香气,便被它同化了。
跟坏人相处,如同走进了卖成鱼的铺子,时间久了,闻不到它的臭气,也被它同化了。
藏丹的地方就有红色,藏漆的地方就有黑色,因此君子必须慎重地选择和他相处的人二
阅读七《鱼我所欲也》和《说苑·卷四》两则文言文,按要求回答文后问题。
【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
【乙】曾子衣敝衣以耕①,鲁君使人往致邑②焉,日:
"请以此修③衣。
"曾子不受,反,复往,又不受。
使者日:
"先生非求于人,人则献之,奚为不受?
"曾予日:
"臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。
纵子有赐,不我骄@也,我能勿畏乎?
"终不受。
孔子闻之。
日:
"参之言足以全其节。
"(节选自《说苑·卷四》)
[注释]①衣敝衣以耕:
穿着破旧衣服耕田。
前一个"衣",动词,穿衣;后一个"衣",名词,衣服。
②致邑:
给一座城,邑,封地。
③修:
整治。
④不我骄:
宾语前置句,即"不骄我"。
骄,傲视。
1.解释下列句中加点词语的意思。
(1)故患有所不辟也患:
辟:
(2)纵子有赐,不我骄也赐:
骄:
.
2.用现代汉语翻译下面的句子。
(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(2)先生非求于人,人则献之,奚为不受?
3。
甲文中作者阐述的主要观点是:
乙文中赞扬了曾子不受别人施舍
的高贵品质。
4。
请你从甲、乙文中提炼一个为人处世的基本准则。
{阅读七答案)1.(11祸患,灾难.通"避",避免
(2)赏赐傲视2.
(1)不仅贤能的人有这种本性,人人都有,不过贤能的人能够不丢掉罢了。
(21先生您叉不是向别人索要(城),别人主动送给您一座城,为什么不接受呢?
3.舍生取义廉洁自律4.答案示例:
1)当面对人生的重要抉择时,要明辨是非,树立重义轻利、舍生取义的价值观。
(2)为人处世要廉洁自律、不贪不沾。
,
(乙文译文j曾子身穿破旧的衣服耕田,鲁国国君叫人送给他一块封地,告诉他说:
"请你用这块封地的收入做一些象服吧。
"曾子不接受。
反复给,仍不接受。
使者说:
"这不是你向别人索求,而是人家主动奉送给你的,为什么不接受呢?
"曾子说:
"我听说,接受人家的东西,就要惧怕人家,给予人家东西就要傲视人家。
即使鲁君对我恩赐,不会傲视我,但我能不畏惧吗?
"终于不肯接受。
孔子听到这件事,说:
"曾参说的话,足够保全他的节操了。
阅读八《鱼我所欲也》《吕氏春秋》两个语段,完成文后问题。
【甲】万钟则不辩礼仪而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
向为身死而不受.今为宫室之美为之:
向为身死而不受.今为妻妾之奉为之:
向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
【乙】孔子见齐景公,景公致廪丘①以为养②。
孔子辞不受,入谓弟子日:
"吾闻君子当功以受禄。
今说(shui)景公,景公未乡__41-@Ej赐之廪丘,其不如丘④也亦甚矣。
"令弟子驱驾,辞而行。
(节选自《吕氏春秋》)
[注释]①廪丘:
地名。
②养:
供养之地。
③未之行:
没有采纳我的主张。
④丘:
孔子,名丘。
1.解释下面句子中加点词语的意思。
(1)万钟于我何加焉
(2)所识穷乏者得我与
2.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之谓失其本心。
3.文段甲中画线的句子运用了什么论证方法?
有什么作用?
4孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?
请用文段甲中的语句回答。
(阅读八答案)1.
(1)有什么益处呢?
(2)感激2.
(1)这种做法不也可以停止了吗?
(2)这就叫做丧失了自己的本性。
3.对比论证鲜明表达了人不能失去"本心"(论证了舍生取义的观点,强调作用。
4.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
【乙文译文】孔子谒见齐景公,景公赠廪丘邑,以此作为孔子供养之地。
孔子拒绝不接受赠地,回到住处,对弟子说:
"我只听说.君子应当有功劳而受禄。
时下我游说景公,景公并没有按我的劝导行事,却赐给我廪丘邑,他太不了解我了。
"令弟子驱车,辞别景公离去。
阅读九《鱼我所欲也》《礼记.檀弓》回答下列问题(15分)
【甲】一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
向为身死而不受,今为宫室之美而为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉而为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
【乙】齐(齐国)大饥(饥荒)。
黔敖(齐国的一位富商)为食(准备了食物)于路,以待饿者食之(给他们吃)。
有饿者蒙袂(mèi)辑屦(jù)(袖子遮着脸,拖拉着鞋),贸贸然(两眼昏昏无神的样子)来。
黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:
"嗟(喂)来食!
"(饿者)扬其目而视之,曰:
"予唯不食嗟来之食,以至于斯