鱼我所欲也比较阅读.docx

1、鱼我所欲也比较阅读 鱼我所欲也比较阅读训练集锦阅读一：鱼我所欲也和万事莫贵于义，完成2932题。（15分）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自孟子告子上）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：

2、予子冠履而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自墨子）【注释】予：给，送。子：你，代词。履：鞋子。一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。29.解释下列加点的词。（4分）（1）故患有所不辟也（ ） （2）非独贤者有是心也（ ）（3）今谓人曰（ ） （3）何故（ ）30.用现代汉语翻译下列句子。（4分）（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用这

3、个比喻来阐述的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了的中心论点。（4分）32.【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？（3分）【阅读一答案】29.患：祸患，灾难 是：这、这样 谓：对说 故：缘故、原因评分说明：每空1分，共4分30.（1）如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？（2）送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可。每小题2分，共4分31.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如

4、生命珍贵 万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵）评分说明：每空1分32.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。（1分，答到“正义、大义”均可得1分） 任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。（2分）原文：子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （出自墨子.贵义）注释1. 今：现在。2. 予子冠履：给你帽子和鞋。3.子为之乎，你愿意吗？为：做，愿意4. 不若：

5、不如，比不上。5.争：争论 6. 是贵义于：贵，以为贵7. 则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性无意义8.子墨子曰:夫子先生子墨9.争：争辩10.谓：对-说 。11.故：原因12.一言：一句话，既关系到正义与非正义的一句话13.于：比2译文：墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为

6、可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。3赏析：“ 义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。 任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。墨子认为，天下的根本在于一个“义”字，士的根本当然也就在于“义”，义甚至重于士的生命。在这一点上，与孟子所讲的“舍生取义”是一致的。阅读二：鱼我所欲也和孔子见齐景公完成10-13题。（16分）【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节

7、选自鱼我所欲也）【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。（节选自吕氏春秋）注：廪丘：地名。养：供养之地。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名丘。10.解释下列加点的词语。（4分）万钟于我何加焉（）景公致廪丘（）孔子辞不受（）今说shui景公（）11.下列句子中“而”的用法与例句相同的一项是【】(3分)例句：景公未之行而赐之廪丘A日出而林霏开B禽鸟知山林之乐，而不知人之乐C黑质而白章D君将哀而生之乎12.翻译下列句子。（6分）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。（2分）吾闻君子当功

8、以受禄。（2分）其不知丘也亦甚矣。（2分13.如果我们想要充实【甲】文的内容，使论证更有力，你认为【乙】段文字可以吗？为什么？（3分）（阅读二参考答案）：10.（4分）（有）什么益处。给赠给。推辞，拒绝。游说，说服11.（3分）B12.（6分）（2分）先前（为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在为了宫室的美丽接受了（万钟俸禄）。（2分）我听说，君子应当有功劳而受禄。（2分）他也太不了解我了。13.（3分）可以（1分），因为它可以作为事实论据来论证“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这一观点（2分）。 阅读三鱼我所欲也和墨子 贵义两则文言文，按要求回答文后问题。 【甲】鱼，我所欲也

9、；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】子墨子日：万事莫贵于义。今(如果)谓人日：予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日：予子天下而杀子之身，子为之乎?必不为。何故?则天下不若身

10、之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故日：万事莫贵于义也。. (选自墨子贵义) 1下列句中加点的词意义或用法相同的一项是 A故不为苟得也 苟富贵，无相忘 B是义贵于其身也 以是人多以书假余，余因得遍观群书 C死亦我所恶 不以恶小而为之 D予子冠履而断子之手足 予观夫巴陵胜状 2请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。 通 意义： 3下列句中的之与例句中的之用法相同的一项是（ ） 例：断子之手足 A人皆有之 B予独爱莲之出淤泥而不染 C吾欲之南海，何如 D醉翁之意不在酒 4用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也。 (2)万事莫贵于义也。 5甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，

11、乙文用冠履不若手足之贵也论证万事莫贵于义，甲文则用 论证 的观点。 6甲文所欲有甚于生者，所恶有甚于死者与乙文中 表达了同样的观点。你认为两文中的义的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么? (阅读三答案)1B 2辟通避，意义：躲避3D 4(1)不仅贤能的人才有这样的本性 （2）、任何事都比不上义的重要。5舍鱼而取熊掌 舍生取义6万事莫贵于义义。是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。 阅读四鱼我所欲也和孟子滕文公下两则文言文，回答问题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而

12、与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 【乙】孟子日：.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之：往之女家，必敬必戒无违夫子!，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之：不得志。独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 、 (节选自孟子滕文公下) 注释丈夫：成年男子。 冠：古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。 命：教导。

13、夫子：丈夫。 妾妇：妇女，这里妾.妇连用。 广居：宽大的房子，孟子用来比喻仁。 正位：正确的位置，孟子用未比喻礼。 大道：大路，孟子用来比喻义。 由：遵循大道走。 1解释下列句中加点字的意思： (1)所识穷乏者得我与 (2)是亦不可以已乎 (3)往之女家 (4)以顺为正者，妾妇之道也 2用现代汉语翻译下面的两个句子。 (1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! (2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 3甲、乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张? 4甲、乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么?这其中又有何差异? (阅读四答案)1(1)得：通德，感激(或恩德、恩惠) (2)已：停止 (3)之：

14、到.去 (4)顺：顺从2(1)高官俸禄不分辨是否合乎礼义就接受了它，高官俸禄对我们有什么益处呢!(2)富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服3甲文：义重于生当义和生不能两全时，应该舍生取义(或任何情况下人都不能失其本心)。乙文：大丈夫应该有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的骨气，要坚守仁、义、礼(或人要坚守仁、义、礼)4为人处世应该讲求义两文都表达了大丈夫要有追求义的骨气，但乙文中还体现了孟子仁、礼的主张。 【乙文译文】孟子说：.男子长大成人行冠礼时，由父亲主持其事，并面加教导；女儿出嫁时，母亲主持其事，将她送到门口告诫道：去到你们家里，一定要恭敬，一定要遇事小心谨慎，不

15、要违背丈夫的意志!以婉顺为准则的，是妇人女子之道。、只有住在(仁这个)天下最宽大的住宅里，站在(礼这个)天下最正确的位置上，走在(义这个)天下最正大的道路上，得志时跟老百姓一起循着这条道路前进；不得志时便独个儿照这个行事。厚禄高官不能乱我的心，家贫位牟不能变我的行，威力相逼不能挫我的志，这样的人才称得上是大丈夫。 阅读五鱼我所欲也和续资治通鉴两则文言文，回答文后问题。 【甲】鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所

16、欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞日：主上宵旰，宁大不将安乐时?却不受。玠益敬服。少豪饮，帝戒之日：卿异时到河朔乃可饮。遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞日：敌未灭，何以家为?或问：天下何时太平?飞日：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。 (选自续资治通鉴) 注释宵旰：宵，夜；旰gan，晚。宵旰，天亮

17、就穿起衣服，天很晚才吃饭。比喻勤于政事。 1请概括甲段文字的大意(用文中话答)。 2乙文中写了岳飞的哪几件事?你读后受到哪些教益? 3解释下面旬中加点的词语。 (1)故患有所不辟也(2)非独贤者有是心也 (3)吴玠素服飞 (4)饰名姝遗之 4用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (2)敌未灭，何以家为? 5文段甲中阐述了作者的什么观点?对文中的观点，一向有不同的意见，你是怎样看待的?请谈谈自己的看法。 (阅读五答案)1生，亦我所欲电；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2(1)孝母；(2)拒受名姝；(3)戒洒；(4)辞帝为之营第。第二问，从孝母

18、、爱国、不贪财色的角度中选取其一来答均可。3(1)躲避 (2)本性、天良 (3一向 (4)赠送4。不仅贤能的人有这种信念，人人都有，不过贤能的人能够不丢掉罢了。 (2)敌人还没有灭，怎么能安家呢?5舍生取义：提示：当面对人生的重要抉择时要分清主次，明辨是非，作出正确的判断。我们应当从小就树立重义轻利、舍生取义的价值观：念。(必耍从人生的选择、取舍、意义等方面言之成理即可) 【乙文译文】岳飞非常孝顺，母亲留在黄河以北，他派人去拜访母亲，并且接了回来，母亲有重病，岳飞总是亲自给母亲喂药岳飞母亲去世岳飞三天不吃不喝。家中没有婢女伺侯。吴铞一向佩服岳飞，愿意同他结为好友，就把有名的荧女打扮好送给他。岳

19、飞说：皇上(勤于政事)天不亮就穿衣起身，天黑了才吃饭，难道是大将享乐的时候吗?推辞不接受。吴邻更加敬重佩服他。岳飞年轻时好放量饮酒，皇帝告诫他说：你以后到了黄河以北地区才可以饮酒。于是戒酒不喝。塞帝当初要为岳飞营造宅第，岳飞推辞说：敌人还没有消灭，怎么能安家呢?有人问：天下什么时候才能太平?岳飞答道：文臣不贪爱钱财，武将不怕死，天下就太平了。 阅读六鱼我所欲也和乙两则文言文，按要求回答文后问题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生一亦然所欲廿二义一亦然所欲廿二者不可得兼舍生而取义老也生亦我所欲，所欲有甚于者生，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者。故患

20、有所不辟也。 【乙】与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 注释芝兰：一种香草。 化：同化。 鲍鱼：咸鱼。 肆：店铺。 丹：丹砂，矿物名，红色。 1解释下列句中加点的词语。 (1)故不为苟得也 (2)是以君子必慎其所处者焉 2下列各组加点词语的意义和用法相同的一项是 ( ) A 所欲有甚于生者 B 即与之化矣 生于忧患 春冬之时 C 久而不闻其臭 D 亦我所欲也 妇拍而呜方 亦与之化矣 3用现代汉语翻译下面的句子。 如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 4。人生经常面临各种选

21、择，关键看你怎样取舍。请仿照文中画线的句式，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。 5请分别说出两文的主要观点，并指出其共同的论证方法。 甲文的观点 乙文的观点 共同的论证方法 (阅读六答案)1。(1)苟且偷生 (2)因此2D 3就像进入了放满香草的屋子，时间久了，也就闻不到香味了，就疆被香草的气味同化了。4如：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。5舍生取义君子慎其所处 比喻论证 【乙文译文】跟好人相处，如同走进栽种芝兰的屋子，时间久了，就闻不到香气，便被它同化了。跟坏人相处，如同走进了卖成鱼的铺子，时间久了，闻不到它的臭气，也被它同化了。藏丹

22、的地方就有红色，藏漆的地方就有黑色，因此君子必须慎重地选择和他相处的人二 阅读七鱼我所欲也和说苑卷四两则文言文，按要求回答文后问题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往

23、致邑焉，日：请以此修衣。曾子不受，反，复往，又不受。使者日：先生非求于人，人则献之，奚为不受?曾予日：臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎?终不受。 孔子闻之。日：参之言足以全其节。 (节选自说苑卷四) 注释衣敝衣以耕：穿着破旧衣服耕田。前一个衣，动词，穿衣；后一个衣，名词，衣服。致邑：给一座城，邑，封地。修：整治。不我骄：宾语前置句，即不骄我。骄，傲视。 1解释下列句中加点词语的意思。 (1)故患有所不辟也 患： 辟： (2)纵子有赐，不我骄也 赐： 骄： 2用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (2)先生非求于人，人则献之，

24、奚为不受? 3。甲文中作者阐述的主要观点是 ：乙文中赞扬了曾子不受别人施舍 的高贵品质。 4。请你从甲、乙文中提炼一个为人处世的基本准则。 阅读七答案)1(11祸患，灾难通避，避免(2)赏赐 傲视2(1)不仅贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丢掉罢了。 (21先生您叉不是向别人索要(城)，别人主动送给您一座城，为什么不接受呢?3舍生取义 廉洁自律4答案示例：1)当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。 (2)为人处世要廉洁自律、不贪不沾。， (乙文译文j曾子身穿破旧的衣服耕田，鲁国国君叫人送给他一块封地，告诉他说：请你用这块封地的收入做一些象服吧。曾子

25、不接受。反复给，仍不接受。使者说：这不是你向别人索求，而是人家主动奉送给你的，为什么不接受呢?曾子说：我听说，接受人家的东西，就要惧怕人家，给予人家东西就要傲视人家。即使鲁君对我恩赐，不会傲视我，但我能不畏惧吗?终于不肯接受。孔子听到这件事，说：曾参说的话，足够保全他的节操了。阅读八鱼我所欲也吕氏春秋两个语段，完成文后问题。 【甲】万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?向为身死而不受今为宫室之美为之：向为身死而不受今为妻妾之奉为之：向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受

26、，入谓弟子日：吾闻君子当功以受禄。今说(shui)景公，景公未乡_41-Ej赐之廪丘，其不如丘也亦甚矣。令弟子驱驾，辞而行。 (节选自吕氏春秋) 注释廪丘：地名。养：供养之地。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名丘。 1解释下面句子中加点词语的意思。 (1)万钟于我何加焉 (2)所识穷乏者得我与 2用现代汉语写出下面句子在文中的意思。 (1)是亦不可以已乎? (2)此之谓失其本心。 3文段甲中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用? 4孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段甲中的语句回答。 (阅读八答案)1(1)有什么益处呢？(2)感激2(1)这种做法不也可以停止了吗? (2)

27、这就叫做丧失了自己的本性。3对比论证 鲜明表达了人不能失去本心(论证了舍生取义的观点，强调作用。4万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 【乙文译文】孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：我只听说君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。令弟子驱车，辞别景公离去。 阅读九鱼我所欲也礼记.檀弓回答下列问题（15分） 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美而为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】齐（齐国）大饥（饥荒）。黔敖（齐国的一位富商）为食（准备了食物）于路，以待饿者食之（给他们吃）。有饿者蒙袂(mi)辑屦（j）（袖子遮着脸，拖拉着鞋），贸贸然（两眼昏昏无神的样子）来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：嗟（喂）来食！（饿者）扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯