泰州光孝寺导游词.docx
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泰州光孝寺导游词
泰州光孝寺导游词
【篇一：
泰州光孝律寺导游词】
泰州光孝寺
始建于东晋安帝义熙年间（405至418），寺初名已不可考。
北宋徽宗崇宁二年（1103），赵佶赐名“崇宁万寿寺”；政和元年（1111）改赐名“天宁万寿寺”。
南宋高宗绍兴七年（1137），赵构为超度父皇亡灵，诏令这座由父皇两度赐名的古寺启建道场，并御敕名为“报恩光孝禅寺”。
绍兴三十一年（1161），金兵南下，占领两淮，光孝寺毁于战火。
南宋宁宗庆元二年（1196），时任住持的德范和尚开始大规模修复光孝寺，赵扩书赐墨宝“碧云”二字，光孝寺后来的方丈室名为“碧云丈室”，即缘于此。
庆元五年（1199）大雄宝殿落成。
此殿高一百一十尺，垂檐八楹，置佛、菩萨、罗汉塑像三十一尊。
取《华严经》句名“最吉祥殿”，沿谓至今。
庆元六年（1200），德范派弟子赴浙江，请诗人陆游撰写《泰州报恩光孝禅寺最吉祥殿碑记》，勒石为志，详细记叙了光孝寺的历史。
陆游还作了长篇七言铭文，赞美泰州“海陵奥区名圜中，长淮大江为提封”；赞美光孝寺“是邦巍然千柱宫，中有广殿奉大雄”。
至此，寺名大振，蜚声江淮。
清高宗乾隆九年（1744），性慧和尚自句容宝华山隆昌寺来任住持。
光孝寺改禅宗为律宗，开示戒法，称“光孝律寺”，相传至今。
师父文海和尚将其在京为皇坛传戒时庄亲王所赐的“汝帖”交给性慧，作为纪念。
“汝帖”是北宋徽宗大观三年（1109）河南汝州郡守汇集七十余家真草隶篆手迹碑刻拓本而成，后成为光孝寺镇寺之宝，历代相传。
光孝寺由禅改律，自性慧为一世祖，后经圆能、明慈、定莲三代相继努力，至乾隆四十年（1775）前后修建了香雨楼、左右长廊、观音殿、地藏殿、韦驮殿、天王殿、山门殿、方丈前后楼、斋堂、祖堂、祝禧厅等。
后又建千华戒坛，高十级，周长七丈八尺，汉白玉制成，光孝寺地位因此重新提高。
清德宗光绪二十年（1894），泰州光孝寺等江苏十大名刹联合进京请藏经。
光孝寺得乾隆版《大藏经》一部（简称龙藏）。
时任住持德厚和尚将“香雨楼”改名为“藏经楼”，将龙藏供奉其上。
光绪二十二年（1896），德厚为庆祝恭请到《大藏经》，举行了一次传授三坛大戒盛典。
从晚清至民国年间，光孝寺每隔一二年传戒一次。
光孝寺高僧辈出，据民国初年杨仁山著《江苏名山方丈录》载：
名山方丈，泰籍者占十之七八。
二十世纪初，光孝寺礼请玉成长老出山。
民国十五年（1926），玉成老和尚促成光孝寺创办觉海学院，每期招收青年僧人三四十人，学制三年。
民国二十年（1931），常惺法师任光孝寺住持，二十一年（1932）创办光孝佛学研究社，一切沿袭前制。
二十年办学，光孝寺造就了成一、妙然、真禅、自立、隆根、了中等一批僧才。
二十二年（1933）春，光孝寺千佛三坛大戒法会开坛，常惺法师签发戒牒，此次传戒弟子达二百六十二人。
建国初期，光孝寺僧人离散，寺内戒坛、殿宇、庑厢等主要建筑，被逐步拆除或挪作它用，仅存山门殿、法堂、碧云丈室及传妆楼、小休楼等。
一九八四年二月，江苏省政府批准将光孝寺列为省重点寺庙之一，开始进行修复。
一九八九年泰州成立光教寺修复委员会，原中国佛教协会会长赵朴初任名誉会长。
修复光孝寺，引起了海内外人士的关注，成一、妙然、了中等大师动员海外僧众及善男信女踊跃为修复捐助。
他们还多次来泰参加佛事活动，了解拆迁和建设情况。
经过二十年的努力，光孝寺中轴线上的山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼全部建成。
佛教至迟于东晋时传入泰州，唐宋极盛，元代稍衰，明清复盛。
境内规模较大的寺庵多数为唐宋时兴建，明清时复修。
抗日战争爆发后，泰州佛教日渐衰微，民国38年前后，寺庵陆续改作他用。
清末与民国时期，僧尼除日常功课外，每逢香期各寺庵均举行法会，诵经念佛，平时也应施主之请做经忏、放焰口。
唯有光孝寺僧人一向注重修持、研求佛学，弘法利生，不赴应、不做经忏，仅于农历七月三十日晚，住持亲率僧众至大林桥布施利孤焰口一台，长达4小时。
1954年肇源法师等发起经忏接洽组，佛事活动由经忏接洽组进行。
1964年秋，经忏接洽组解散，佛教活动基本停止。
1984年1月，泰州市佛教协会成立，光孝寺也作为江苏省重点寺庙批准开放，佛教活动恢复。
至1987年底，在美国弘法的如皋定慧寺印海台湾华严莲社住持静海、美国纽约东禅寺住持浩霖菲律宾隐秀寺住持乘如等，先后来光孝寺参拜。
清代以来，泰州佛教宗派并不繁杂。
光孝寺、东山寺、西山寺、南山寺、北山寺、雨声寺、觉正寺、永宁寺、净因寺九大丛林（光孝寺、北山寺、雨声寺、永宁寺、净因寺为十方丛林）中的光孝寺、东山寺、南山寺及永宁寺属律宗，其余属禅净双修。
除光孝寺、北山寺、雨声寺、觉正寺与永宁寺实行传贤制外，其他寺庵均为子孙庵性质。
一、教徒
清末民初，泰州僧尼有2000人左右，民国37年后渐少，1951年参加僧尼学习班者已不足500人。
1965年，曾作僧尼者约300人，其中多数已转入工农业生产岗位。
1987年仅剩60多人，且半数为老弱。
民国初期，泰州善男信女人数从多，解放后信佛者日益减少。
泰州高僧辈出。
杨仁山所著《江苏名山方丈录》云，名山方丈“泰籍者占十之七八”。
民国12年，佛教学术界关于《大乘起信论》真伪的辩论中，年仅28岁的常惺撰《大乘起信论料简驳议》一文，对论争具有一定影响，深为弘一法师等赏识。
民国25年常惺任中国佛教会秘书长，
一度在上海主持中国佛教会总办事处会务，积极办理各项社会福利事业，声誉甚高。
此外，谷鸣、玉成、智光、南亭也是民国时期泰州名僧。
二、佛教组织
泰州佛教会成立于民国元年，至1949年共历7届，每届起止年月已无确考。
主要成员先后有谷鸣、玉成、郎仙、文心、常惺、南亭、肇源、沛霖、云开、卢诚德、陈志悟、杨浣石等人。
泰州市佛教协会成立于1984年1月。
会长光孝寺肇源，副会长永宁寺莲知与广荫庵昌林，理事有准提庵圣如、西山寺松林、净因寺希尧（兼秘书）岳庙先益、中茅山戒高及王光钺居士等。
1987年6月，佛教协会举行第二次理事扩大会议，推松林与王光钺为副会长，增补光孝寺监禅为理事兼秘书。
三、佛教团体
民国14年念佛社创立，同年改为居士林，林址设于税东街海珊宅内，钱幹庭为林长。
民国19年迁至升仙桥南大街，并改选项理事会，吴玉树为林长，另有职员20多人，居士近500人，每年经费约3000元，均靠劝募及实施。
民国26年吴玉树告退，杨浣石继任林长。
1949年居士林解散。
居士林于民国14年接办由上海迁泰州的佛学刊物《海潮音》（月刊），由王诚普、钱庭等主办。
持续3年，出28期后复移上海续办。
在此期间，还创办过佛经流通处及林报《佛化周刊》，断续刊出100期左右，后因人力、财力不济停办。
民国22年，在居士林内与南斗宫后创泰县佛教妇女净土院，接纳孤寡妇女入院供养，1949年解散。
四、寺庵
泰州旧时幅员广阔，唐宋时寺庵在500座以上。
民国初年，泰州城区的九大丛林及都天庙（都天行宫）、岳庙（岳武穆祠）、都土地庙、准提庵，姜堰镇的净业寺、岱岳寺，海安镇的广福寺、祗树禅林等，均为规模较大的寺庵。
民国38年初，城区有僧寺66座，尼庵75座。
至1987年，除岳庙较为完整外，其余或毁或改作他用，仅存部分殿宇。
光孝寺位于城中西桥西（今五一路88号），东晋义熙（455～418）年间觉禅建。
北宋崇宁二年（1103）徽宗赐名崇宁万寿寺，政和元年（1111）重赐名天宁万寿寺，并赐寺田5000亩。
南宋绍兴八年（1138）高宗为徽宗设道场，敕改名报恩光孝禅寺，绍兴三十一年毁于战火。
庆元二年（1196）德范任住持，先建百尺钟楼，再建重檐八楹、高一百一十尺的最吉祥殿，置化、菩萨罗汉塑像31尊，佛像后陡壁上嵌彩塑海岛，工艺精湛。
又建高阁六楹，用宁宗在潜邸时书赐的“碧云”2字作题额，同时建成方丈室、寮房、厨库、水陆堂及左右庑厢。
庆元六年四月，陆游撰写《报恩光孝禅寺最吉祥殿碑记》，勒石为志。
明崇祯四年（1631），方志应聘来寺，重修殿宇，此后光孝寺正殿最吉祥殿成为祝禧道场，地方官朝贺、庆典均在此行礼。
清乾隆九年（1744），性慧自宝华山分灯来寺任住持，光孝寺改属律寺，称光孝律寺，性慧为光孝律寺工世祖。
后经圆能、明慈、定运3代相继努力，至乾隆四十年前后修成香雨楼、左右长廊、观音殿、地藏殿、韦驮殿、天王殿、山门、方丈前后楼、斋堂、祖堂、祝禧厅事（专供地方官祝禧用）等。
祝禧厅事后又建千华戒坛，高十级、周长七丈八尺，白矾三石砌成。
江苏境内此种石戒坛仅宝华山隆昌寺、南京古林寺、扬州万寿寺与泰州光孝寺各有一座。
此时光孝寺规模极盛，占地达40多亩，僧人千人以上，成为泰州九大丛林之首。
光绪二十三年（1897），住持德厚自京师请来《龙藏》一部，藏香雨楼上，改楼名藏经楼。
宣统元年（1909），法成、德厚、谷鸣修葺方丈室前后楼，前楼藏光孝寺历代相传的《汝帖》，定名“传汝”，后楼为法成起居处，定名“小休”。
民国14年以后，寺内经常驻兵，逐渐颓败。
民国38年初，往持沛霖去江南，寺僧大部离散。
1951年后，戒
坛、殿宇、庑厢等陆续拆除他用，仅存山门、法堂、碧云丈室、传汝楼、小休楼、西板堂等。
光孝寺为律宗道场后，晚清至民国年间，每隔一二年传戒一次。
现可考者3次：
清光绪二十三年冬，住持德厚为供奉《龙藏》传戒；宣统二年住持谷鸣传戒，得戒子200多人；最后一次为民国22年春住持常惺传戒，请金山观音阁仁山法师说戒，宝华山密澄方丈为开堂和尚，受戒弟子262人。
传沙弥戒时，四乡近万人进城观礼。
现旅美弘法的原天宁寺监院佛声香港鹿野苑创建人之一法宗以及光孝寺监院禅耕等皆为光孝寺受戒弟子。
民国期间，光孝寺影响较大的讲经活动有3次；民国13年秋，太虚法师讲《维摩诘经》，前后10余日，听众除僧尼三四百人外，沿有100多名流与知识界人士。
民国22年春，仁山法师讲《观世音菩萨普门品》，听众上千人次，百余人受三皈依。
民国25年秋，常惺法师讲《维摩诘经》全部，以渊博的知识与雄辩的口才使听众倾倒。
光孝寺于民国15年创办觉海学院，学制3年，每期招收青年僧人三四十人，民国19年停办。
民国21年，常惺又办光孝寺佛学研究社，由南亭主持教务，肇源、成一为监学，一切沿袭前制，以雪烦、圆湛及林子青居士等为佛学教师，徐克明、景幼南分任文学与逻辑讲席，至民国35年因经费困难停办。
二十年中光孝寺造就了一批僧材，现中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛寺住持真禅，上海市佛教协会副会长贾劲松，苏州寒山寺监院楚光，香港鹿野苑方丈悟一，菲律宾隐秀寺住持乘如，旅美弘法的原常州天宁寺住持敏智，美国美东佛教会会长、纽约东禅寺住持浩霖，台湾华严莲社财团法人董事长成一，台湾善导寺财团法人董事长兼《海潮音》主编妙然，台湾善导寺住持了中等都是光孝寺学僧出身。
光孝寺曾藏有不少珍贵文物,可惜后来大部分散失,现保存完好的还有:
贝叶经数页、乾隆版《龙藏》1部、旧拓《汝帖》上下册、王振鹏《历代贤后妃图》册页12幅祝允明草书长卷1卷、董其昌手书《心经》1卷、《丰乐亭记》手卷1帧、《金刚经》碑拓1卷、朱耷花鸟册页10幅以及各种质地的观音像、罗汉像、念珠、手珠等。
《龙藏》于1957年藏经楼被拆时交图书馆保存，1986年回归光孝寺。
《汝帖》等民国38年由南亭携往上海，经静安寺监院白圣出面存入上海中国银行保险箱中。
由于南亭法孙成一、妙然及了中、贾劲松等努力，1989年亦回归光孝寺。
【篇二：
光孝律寺导游词】
光孝律寺导游词
【欢迎词】各位游客大家好！
欢迎大家来到光孝律寺参观游览！
【概况】泰州佛教文化源远流长，博大精深。
在《民国高僧传》所列三十八位高僧中，与泰州光孝寺、净因寺等有渊源的高僧就有十六位之多，在当代华人佛教中，从中国香港、台湾到新加坡、马来西亚、菲律宾、日本、美国等都有与泰州有因缘的高僧。
如台湾的成一法师、了中法师，新加坡的隆根法师等，他们有的虽然不是泰州人，但都是从泰州光孝寺走出去的。
泰州光孝寺始建于东晋义熙（公元405~418年）年间，距今已有1600多年的历史。
北宋崇宁二年（公元1103年）徽宗赵佶赐名“崇宁万寿寺”，政和元年改赐名“天宁万寿寺”。
南宋绍兴八年（1138年），高宗赵构诏令该寺摆设道场，超度其父皇徽宗赵佶亡灵，又敕改名“报恩光孝禅寺”。
到了清朝乾隆九年（1744年），僧性慧从句容宝华山隆昌律寺来此寺任住持，改禅宗为律宗，而称“报恩光孝律寺”。
光孝律寺在鼎盛时期，占地面积可达40余亩，殿宇房屋有数百间，僧有千余人，四时经声不绝。
每逢传戒期，求戒的僧徒四方云集，千年古刹，名震遐尔。
1951年后，光孝寺的戒坛、殿宇、庑厢等陆续被拆除他用，仅存碧云方丈宝和传汝楼等。
1984年2月开始修复。
1988年成立泰州光孝寺修复委员会，赵朴初先生任名誉主任。
现光孝寺内中轴线上建筑，从南至北共有四进，依次为山门殿、天王殿、最吉祥殿和藏经楼。
【山门殿】现在我们来到了光孝律寺的山门殿。
由于寺院大多居于山林之处，所以称山门殿，现已成为佛教专有名词，即使在平原地区，也称山门殿。
山门殿又称三门殿，因为山门殿有三门，中间的称空门，东边的称无相门，西边的称无作门，象征着三解脱。
该殿是1993年修复的，是仿宋式结构。
东西长22.2米（23），南北宽8.4米（9.2），屋顶盖黄琉璃瓦。
门外两侧为八字砖墙，更增添了古刹的雄姿。
请看门额上的四个大字“古光孝寺”，这是北宋大书法家米南宫所书。
在山门殿前，有一对石狮，一雌一雄，镇守寺院。
我们如何来区分雄雌呢？
如果狮子脚下踩球，这象征着权力，它就是雄狮；如果狮子脚下踩幼狮，象征着繁衍后代，它就是雌狮。
一般左雄右雌（也就是东雄西雌）。
现在我们走进山门殿，在山门殿里供奉着哼哈二将。
这两位大将，上身裸露，鼓鼻瞪眼，手持金刚杵，神态威严。
据说哼只要鼻子一哼，就响如洪钟，并喷出二道白光，可吸人魂魄。
哈只要张口哈出一口黄气，就可置人死地。
他们的任务就是看守寺门。
我们如何来区分哼哈二将呢？
现在请大家跟着我念——哼、哈，念哼时嘴闭着，念哈时嘴张开，因此嘴闭的就是哼，嘴张开的就是哈。
在山门殿里，一般左尊闭口是哼，右尊开口是哈（也就是东侧是哼，西侧是哈）。
穿过三门我们可以看到，天井花圃的东侧是钟亭，西侧是鼓亭，可谓“晨钟暮鼓”。
现在我们来到钟亭，钟亭中有一古铜钟。
古铜钟高206厘米，底口直径115厘米，重约2500公斤。
（高2.20米，底口直径1.14米，重达1250公斤）钟钮遍身饰龙纹，只见龙昂首瞪目，四瓜直撑，颇具神态。
钟身图案可分为上中下三部分，上部是莲瓣花纹，中部是方格纹，下部是八卦图案。
钟足呈八个荷叶边形，并铸有莲子图案。
据考证此钟为南唐永宁宫的遗物，距今已有1100年的历史，泰州人称“飞来钟”。
【天王殿】现在我们来到了天王殿，天王殿建于1993年11月，是仿宋结构，长25.24米，宽15.44米，高15.09米，建筑面积近390平方米，占地面积482平方米，五开间，重檐歇山顶，屋顶为黄琉璃瓦，它的规格为宋代建筑的较高等级。
一个建筑物级别的高低，可以从屋顶的形式和开间的多少来体现。
我国古代屋顶的形式主要有五种——庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、悬山顶和硬山顶等。
不同的屋顶级别不同，一般宫殿可以是庑殿顶或歇山顶，其中正殿可以用重檐，重檐的级别比单檐的级别高。
如故宫太和殿的屋顶就是重檐庑殿顶，故宫保和殿的屋顶就是重檐歇山顶。
亲王府和寺庙可以用歇山顶，其中正殿可用重檐。
光孝寺的天王殿用的就是重檐歇山顶，因此，级别在宋代应该是比较高的。
一般官民住宅只能用悬山顶和硬山顶。
什么叫开间呢？
我们把四根木头圆柱围成的空间称为“间”，建筑的迎面间数称为“开间”。
开间越多，等级越高。
如北京太和殿的开间最多，为11间，它是皇帝的金銮殿，级别是最高的。
光孝寺天王殿的开间为五开间，级别也算是比较高的了。
大家请看，在天王殿的殿额上有三个金色楷书大字——“天王殿”，它是由赵朴初先生书写。
在天王殿里，供奉的是什么佛呢？
无论是哪里的天王殿，正面供奉的都是弥勒佛，民间称为笑佛。
弥勒佛是未来世佛，也就是说它现在还不是佛，只是一个菩萨。
据佛经说，他现在还在兜率天内院中（即弥勒净土）修行，释迎牟尼预言弥勒将在56.7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。
因此，寺院中弥勒的造像有佛像、菩萨像（天冠弥勒）和化身像（大肚弥勒）三种。
现在我们走进天王殿，这里供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨笑容满面，给人一种皆大欢喜的享受。
弥勒龛上有一楹联：
眼前都是有缘人，相见相亲，怎么不满腔欢喜？
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容？
这副楹联极具禅意，启发人们对待任何人、任何事都要有度量，有欢喜心，能容得下，不计较。
在天王殿的两侧供奉的是四大天王，其中左侧（东侧）的北面是东方持国天王、南面是南方增长天王，右侧（西侧）的北面是北方多闻天王、南面是西方广目天王。
据佛经讲，世界的中心为须弥山，须弥山四方有四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居世界）、西牛贺洲、北俱卢洲。
四大天王就住在须弥山山腰的犍陀罗山，其任务就是各护一方天下，他们是佛教的护法神。
手持琵琶的是东方持国天王，他负责守护东胜神州。
他原是印度的乐神，他用音乐使众生皈依佛教，用音乐来感化和劝导众生断恶从善，用音乐使众生得到快乐。
手持慧剑的是南方增长天王，他负责守护南瞻部洲。
他是用武力来惩恶护善，保护佛法不受侵犯。
手中缠龙（或蛇或绳索，另一手拿珠子）的是西方广目天王，他负责守护西牛贺洲。
他原是“天龙八部”中群龙的领袖，率领一切诸龙，皈依佛门，造福人类。
如果有人不信奉佛教，他就用绳索把人捉来，使其皈依佛教。
右手持宝伞（左手握神鼠）的是北方多闻天王，他负责守北俱卢洲。
他原是古印度的财神，他用伞制服群魔，护持人民财富。
四大天王的法器可以镇妖祛邪，增长天王持剑，剑上有锋，隐意为“风”；持国天王手持琵琶，琵琶能弹发出音调，隐意为“调”；多闻天王手持宝伞，伞能遮雨，隐意为“雨”；广目天王手緾龙，隐意为“顺”。
这样四大天王的四样法宝就组成了“风调雨顺”四个字。
因此，四大天王又称为“风调雨顺”，寓意由“风调雨顺”带来“五谷丰登”进而“天下太平”。
现在我们来到弥勒菩萨的背面，看到的是一个身穿甲胃的少年武将，他脸朝大雄宝殿，两眼怒视，手持金刚杵，神态十分威严，他就是韦驮菩萨。
他原本是南方增长天王手下的神将，有“善走如风”的本领，在佛国有“神行太保”之称。
韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法。
据说韦驮手持金刚杵的姿式有两种，一种是韦驮手执金刚杵拄地，表示此寺庙为不接侍寺，不接待任何行脚僧；另一种是韦驮双手合十捧杵，表示此寺庙是接待寺，可以接待行脚僧。
不过，光孝寺内的韦驮虽然手持的金刚杵拄地，但却热烈欢迎各地的行脚僧来访。
【最吉祥殿】现在我们来到了雄伟、壮丽的最吉祥殿。
为什么光孝寺的大雄宝殿称最吉祥殿呢？
南宋庆元五年（公元1199年）庆元二年（1196年）大殿建成，泰州州官韩梃取《华严经》语，书“最吉祥殿”四字为殿额，这可能是全国寺庙中唯一取“最吉祥殿”为殿名的大雄宝殿。
次年著名诗人陆游撰《泰州报恩光孝禅寺最吉祥殿碑记》。
1996年8月，最吉祥殿重建，由我国著名的建筑专家杜仙洲设计，大殿前月台宽广，青石铺地。
大殿风格取法北宋，东西长33.5米，南北进深26米，高22.5米，殿外回廊阔2米，总建筑面积1400平米。
最吉祥殿以“高、大、全”在省内首屈一指，所谓高就是设计水平高，大就是指体量大，全就是指取法众家之长。
殿额“最吉祥殿”四个字由中国佛教协会会长赵朴初手书。
在最吉祥殿里，供奉着什么佛呢？
我们走进最吉祥殿，在中央佛台上端坐莲盘，金光耀眼的是三世佛，就是横三世佛，也就是三方佛。
正中是娑婆世界的释迦牟尼佛，东侧是东方净琉璃世界的药师佛，西侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。
在释迦牟尼的两侧还侍立着两位尊者，东侧年纪较大的是迦叶，西侧年纪较轻的是阿难，殿内所有佛像均按宋朝风格塑造。
什么叫东方净琉璃世界？
东方净琉璃世界是佛教理想中的一方“净土”乐园，药师佛就是东方净琉璃世界的教主。
他曾立下十二大弘愿，要使净琉璃世界的一切居民丰衣足食，无病无灾，身心安乐等。
什么叫西方极乐世界？
西方极乐世界是佛国最大的净土，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。
这里遍地都是黄金，房屋、道路和城池都用镶嵌着珠宝；这里花香鸟语，轻歌漫舞，悠扬悦耳；这里没有悲痛与苦恼，居民可享受种种快乐，人们在这里其乐无穷，所以称“极乐”。
西方极乐世界这样美好，人们如何才能进入极乐世界呢？
佛经上说，只要诚心诚意口念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛就会引念人们进入西方极乐世界。
因此，那些信徒们才会经常口念阿弥陀佛。
在大雄宝殿上，药师佛、释迦佛和阿弥陀佛三佛共享人间香火。
在佛像两侧的圆柱上是赵朴初居士题写的楹联，上联是“慈光照三界化导芸芸实相是禅行是道”,下联是“大孝报四恩深深护持恳恳虚空无尽愿无穷”。
在佛像的东北侧供奉着文殊菩萨，他右手执宝剑，表示智慧锐利，能断烦恼斩群魔。
他的坐骑是狮子，表示智慧威猛。
在佛像的西北侧供奉着普贤菩萨，他右手执如意棒，他的坐骑是六牙大象。
在最吉祥殿的两侧供奉着十八罗汉。
大乘佛教认为，修行有三个果位，最高级别是佛，是自觉、觉他，功德圆满者。
第二个级别菩萨，是自觉、觉他者。
第三个等级是罗汉，是自觉者。
凡获得阿罗汉果位的人可称“阿罗汉”，简称“罗汉”。
罗汉可以清除一切烦恼，圆满一切功德，永远免除投胎转世（生死轮回）之苦。
光孝寺的十八罗汉，高2.5米，呈坐相。
他们都有名字，但很难记。
我们看第一位，他叫宾头卢尊者，据说他好表现自己，经常在众生面前卖弄本领，说自己的眉毛比别人长三分。
我们看一下他的眉毛是不是长？
确实很长。
我们再看第十一位，他叫侯罗尊者，他是佛祖释迦牟尼的亲生儿子，出家后，成为释迦的十大弟子之一。
我们看第十七位，他就是迦叶尊者，为降龙罗汉。
我们看第十八位，他叫弥勒尊者，为伏虎罗汉。
现在我们来到最吉祥殿三尊大佛的后面，这里供奉着海岛观音，也叫望海观音。
这组群像高有127尊，以山峦起伏，海涛汹涌为背景。
观音菩萨赤着双脚，立在鳌头上，据说鳌鱼一动就会天翻地覆，翻江倒海，观世音菩萨踩着鳌鱼，不让它兴风作浪，从而使人间免受灾难。
她手持净瓶，内装神水，救治百病，表现出普渡众生的风范。
观世音菩萨的两侧是童男童女，东侧的童女便是龙女，西侧童男即是善财童子。
其它小像是“善财童子五十三参”故事中的人物，据佛经上说，善财童子是福城长者五百个儿子中的一个小儿子。
据说他出生时，各种金银财宝从地下涌出，福城觉得奇怪，便请相面先生给他相面，相面先生看他长相非同一般，便给他取名叫“善财”。
可小善财长大后，偏偏不爱财，他视金钱如粪土，发誓要修行成佛。
于是，他便向文殊菩萨请求法术。
文殊有意考验他，就叫他去南方找可乐国的功德云和尚。
但功德云并没有教他法术，又要他去找海门国的善住和尚。
善住和尚又要他去找弥迦长者?
?
。
这样推来推去，他总共找了五十三位名师，吃尽了千辛万苦。
他的诚心感动了文殊菩萨，于是文殊菩萨便向他传授佛法，成就了“无量大智光明”的正果。
这个有事告诉人们一个道理：
有志者事竞成。
塑像中有一群穿红兜肚的小孩都叫“善财”童子。
塑像的下部还塑有一渡船，这就是观音菩萨试探善财有无诚意而设置的。
观音化作船夫，并掀起大风大浪，劝善财回去不要渡海，但善财丝毫没有动摇，一心参拜观音，就这样观音看善财童子确有诚意，就收他为左胁侍。
在海岛群像中，除了五十三参中的人物外，还塑有苦行僧一般模样的地藏菩萨以及日神、月神、拖塔天王、十八罗汉等。
在天王殿和最吉祥殿之间的两侧是东西偏殿，都是两层的仿古建筑，长度40米，宽10米。
其中东侧偏殿为客堂、祖堂、药师殿、观音阁，楼上是佛学院、教务处和图书馆。
西偏殿楼上为装修一新的客房，楼下为法物流通处和念佛堂。
【藏经楼】现在我们来到了藏经楼，它是光孝寺一世祖性慧之徒圆能所建，因圆能别号香雨，
【篇三：
望海楼导游词】
望海楼导游词
各位游客：
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【望海楼入口】欢迎各位来到泰州凤城河风
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