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《斐多》读后感精选10篇
《斐多》读后感精选10篇
《斐多》是一本由柏拉图著作,中国国际广播出版的216图书,本书定价:
28.00元,页数:
2022-1,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。
《斐多》读后感
(一):
读后感
这本书可能是我们能看到的关于讨论灵魂的最早的书,苏格拉底用一个个生动的例子讲述对于灵魂不朽的信念,尽管某些论证在以今天的角度看来并不严谨。
书最后对其受死的描述令人唏嘘不已。
苏格拉底死了,而把灵魂相关的话题抛给了后人。
我们一直接着讨论了2000多年,到今天一直还在争论着
《斐多》读后感
(二):
一脉相承
放到现代,苏格拉底的结论未必完全正确,其论证的方式却多有可取之处。
更可叹,古人对真理的孜孜不倦,一生在于探明生死的真谛,千百年过去了,仍然是一个谜,但这探寻的方式,思维的方向,思辨的过程,却由后人一步步继承了下来,并逐渐积攒沉淀,成就了西方的以理性、经验、思辨,和对真理的永恒地求索的文明,进而构建现代文明。
可以说,现代文明,正是发源于古希腊文明,这是毋庸置疑,盖棺定论的。
从这一点就可以看出——今天的几乎全世界各地的读者重读古希腊时代的哲学、历史和文学等作品,基本没有太大隔阂——我们是一脉相承的。
相反我们对我们本土的老祖宗的作品却感觉越来越陌生。
《斐多》读后感(三):
大学者苏格拉底
说来也巧,刚读完《斐多》,看到了一篇及其著名的苏格拉底和弟子故事的《最大的麦穗》。
把握手中的麦穗,才是实实在在的。
当思维超越了现实时,总会被归结为“想多了”。
多想的人容易苦闷,容易纠结,容易崩溃。
现实不是人所把握的。
苏格拉底说,灵魂不朽。
有的人死了,他还活着。
不是么?
能有幸和苏格拉底的灵魂对话,是多么快乐的事情。
一如孔孟之道“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”生活事不如意十常八九。
要想活下去,就要怀着一颗感恩的心,不要多想。
现实有时候会迷惑人。
而肉体的枷锁令我们的灵魂迷茫。
多读书,和更多高尚有灵魂的人对话才是生活的本真。
《斐多》读后感(四):
灵魂会去哪里?
有种书需要一句句的看,边看边思考,《斐多》就是这样的书,于是就专注在里面。
苏格拉底临死前关于生死灵魂智慧的讨论,推理中无法辩驳的是灵魂不朽说,好想知道,灵魂如果不死,它去了哪里停留?
又将去往哪里呢?
苏格拉底的灵魂又去了哪里呢?
如今又在哪里呢?
想起《一条狗的使命》,是人赋予了狗之灵魂,也许是将人的意愿投射在狗身上,四生四世,一直没忘记自己的主人伊森,每一生都和之前不同品种,甚至不同性别,境遇不同属于不同的主人,但唯一不变的,是它一直忘不掉伊森,直到机缘巧合,再度找到伊森。
有人想知道自己的前世,有人在小说及影视片里虚构出三生三世,为的都是延续生的意愿吗?
如果身体腐朽了,灵魂脱离肉身还有没有“我”的概念呢?
书中说“假如灵魂是不朽的,我们应该爱护它,不仅是今世爱护,永生永世都该爱护。
。
。
灵魂是不朽的,它不能逃避邪恶,也不能由其他任何方法得救,除非尽力改善自己,尽力寻求智慧。
因为灵魂到另一个世界去的时候,除了自身的修养,什么都带不走。
”
《斐多》读后感(五):
《斐多》几处有趣论证
这部作品是柏拉图在被处死前和斐多等人的谈话录,探究灵魂的死亡与不朽,最后闲聊了对地球的认识。
(很想知道,作品真的完全他们当时的对话录吗,谁来一字不差记录的呢。
。
and伊奇、西米、齐贝真的是捧哏王,相声的创始人是柏拉图吧哈哈哈哈)(对先人不敬不敬,溜了~~)
书可分为三个部分,第一部分论证灵魂不死,第二部分论证灵魂不朽,第三部分是关于地球的认识。
书中有几处有趣的论证,想记下。
1.苏格拉底认为,人不该自杀,这是不容许的。
就像我们管辖的牲口,没得到我们处死它的命令,它擅自把自己毁灭了,这很令人生气。
同样,因为天神是我们的主子,我们的生存与死去应该等天神的命令。
临死而不觉悲苦,是因为灵魂要跑到另一些聪明善良的天神那儿去。
2.人有灵魂,动物没有灵魂,在于人能自我克制。
自我克制出于自我放纵,节制,放弃某些享乐,是因为贪图另一种享乐。
(在我看来,其实苏格拉底追求智慧也是为了灵魂的享乐,为奴的肉体享乐,自主的灵魂享乐,五十步笑百步的事啊)
3.认识只是记忆。
灵魂是永存的,但灵魂和肉体焊接在一起时,肉体便可以唤起灵魂曾经拥有的记忆,“绝对相等”。
世界的一切在理论上无所谓创新,只是重新组合。
4.身体因为灵魂具有生命,生命的反面是死,和死不相容的是不朽,灵魂和死不相容,所以灵魂是不朽的。
(本该不是这样的,但我真的失忆了,以后一定在读书过程中就把感悟记下来)
《斐多》读后感(六):
2400多年的终极智慧
如果死前纠结,或者家里有老人怕死,看看这本书也许有好处。
它是被判死刑的苏格拉底服刑那一天(公元前399年)的言论纪录,全篇主要论述的是苏格拉底的生死观、灵魂不灭论及寻求智慧和正义的终极追求,采用的是苏格拉底在《理想国》《对话集》中最常见的叙述方式,对话。
斐多是苏格拉底死时在现场的人之一,整篇文章是他对一个朋友的转述。
杨绛(序文中像在很多其他地方一样,称她为“先生”,我不太喜欢,为什么中文里有称女学问家先生的传统呢?
是为了表示尊敬吗?
其实这个男性化的称谓更加不女权主义啊,本身就是一种性别歧视;这个传统是从民国时候开始的吗?
被称先生的还有哪些女名人?
其他文化里有类似的习惯吗?
---我的问题是疑问太多,答案太少)的翻译很不错,便于阅读和理解,整体突出了戏剧感。
言简意赅的序文中给苏格拉底的就义给了很高的评价,说他是西方因信念而赴死的第一人、发现了人类良知、对他的审判和最后时刻的描述奠基了西方伦理学。
从他自己对死亡的理解、什么是真正有意义的人生的论述,我们应该知道这些评价并不虚高。
简言之,苏格拉底认为死亡是灵魂对肉体的摆脱,死亡是寻求终极智慧的不可少的一步。
他指出,肉体、情感都是寻求智慧路上的羁绊和障碍,要想探求真理,只能用灵魂去看而不是通过外部感官。
这些观点连同轮回、转世、报应的说法其实和佛家的“臭皮囊”等看法完全一致。
论述中苏格拉底又提出了“概念恒久论”(认识只是记忆以及死后灵魂“转世”说),与《理想国》中相同。
文中也提到哲学家对人世的思考结果,如真正的好人和真正的坏人数量不可能很多,大多数人只是不好不坏。
全篇精髓在最后。
苏格拉底回顾了自己一生的智慧探索走过的路,把自己思辨的方法传给在场诸人,又用简短有力的几个提问,瞬间终结了貌似站得住脚的众人的质疑,而他对死后世界的向往,也描述了一个美丽的心灵是多么的强大;这显示出了高超的大师风范和高潮化的行文,令人神往,也足以让读者体会到那种众人悲喜交集的惊人气场。
学习新知识后,周围环境会出现各种与新知响应的迹象,仿佛是在鼓励、帮助温习。
这是多么奇妙的一种感受啊!
《斐多》读后感(七):
从灵魂与肉体的关系中探讨柏拉图的知识论
苏格拉底说:
“真正的追求哲学,无非是学习死,学习处于死的状态。
”死是人在现世思考的最终问题,更是哲学家的终极追问。
他认为死就是灵魂和肉体的分离,当灵魂进入肉体的时候给肉体带来生,当肉体死亡的时候,灵魂会离开肉体。
而处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在,灵魂离开了肉体而独自存在。
真正的哲学家一直在学习处于死的状态,因此当死亡来临之时并不会慌张、畏惧和躲避。
在苏格拉底的论述中,肉体是灵魂的坟墓,人一生下来就被肉体的欲望所侵扰,以致于无法获得最纯粹的智慧。
而哲学家是追求真理的,为了获得最纯粹的智慧,哲学家除非万不得已,不会与肉体交往,不会沾染肉体的情欲,以保持自身的纯洁。
当我们谈论死这个问题的时候,也应该同时探讨它的反面——生。
苏格拉底用概念的相反相生,推论出生与死是相反相生的。
无论是人是物,一个生命只有开始生才能走向死亡,这是一个不断转化的过程,而反过来看,只有从死才能产生生。
这是苏格拉底对于生的理解,生和死都不只有一次,死会转向生,肉体死了而灵魂并未消亡,只是在另外一个世界等待轮回,这样,“活的从死的产生,人死了灵魂还在,都是实在的事。
”生与死都不是仅一顺的过程,如果所有物质之间不存在来来回回的过程,所有的东西就都成了同一个形式,那就是生的皆被死所吞没。
《斐多》中另一个重要的辩题是“知识就是记忆”,这套理论建立在“灵魂轮回说”之上,是把知识看成回忆而不是知觉的知识观。
在柏拉图看来,知识就是记忆,就是心灵在外物的影响下,唤醒其所固有的理念的过程。
支持知识就是记忆这一理论的主要事实是,我们具有像“绝对相等”这样一些不能从经验中得出来的观念。
我们有大致的感觉,但是绝对相等确实永远不能凭借肉体的感官找到。
既然这不是我们从出生之后的经验里学到的,就必定是我们从生前的存在里带来了这种知识。
柏拉图认为类似的论据可以应用于其他一切绝对的观念,比如绝对的美、绝对的善、以及公正、神圣等等。
这样一来,本质的存在以及我们对它的理解就证明了预先存在着有知识的灵魂。
而灵魂是会不断转世轮回的,肉体的生老病死是人必然经历的过程,当肉体消亡,灵魂离开肉体,所有俗世的经验皆被留在了肉体中。
而灵魂本身因为与理念同处于一个世界的缘故,极其熟悉哲学家活着时所追求的各种理念。
而对理念的熟悉在灵魂本体之中成为形式上的记忆,当灵魂进入肉体给予肉体以生时,由于各种外在的机会被回忆起来。
这即是柏拉图的知识论。
《斐多》读后感(八):
思考非一般的多
这个版本的《斐多》是双语版的。
如果你翻译一本书是出于自己的主观意愿选择,那么这本书一开始就和你的精神有了契合之处。
世纪老人杨绛是睿智的,已经去世了2000多年的苏格拉底也是相当睿智的。
能从他人的转述中想见他思想的深邃和立论的高扬。
学哲学的人应该不怕死,因为他毕生都在研究如何死,死到临头反而应该表现为心之皈依。
苏格拉底临死前的谈话就具有这种从容不迫的气度。
我们的肉体干扰了我们灵魂太久,要么就摆脱肉体的钳制,单凭理智从每件事物中寻找绝对的单纯的实质,尽量撇开视觉听觉等肉体的关联,争求孤独自守,真正追求真理,惯于自己凝成一体。
除了哲学家,一般人的勇敢都是出于害怕。
可是,勇气出于怕惧和懦怯是荒谬的。
节制也是如此。
(参见P19)
但是一边的坚持就是另外一边的放逐,这是苏格拉底的认识。
一种交易换另一种交易,一点痛苦换另一点痛苦,一种怕惧交换另一种怕惧(原文翻译如此),但是一切美德只能用这回这一样东西来交易。
没有智慧,这种那种交易的美德只是假冒的,底子里是奴性,不健全也不真实。
真实应该是清除了这种虚假而得到的净化。
一切事物,凡是有相反的一面,它就一定是从这相反的一面产生的,而且只能由这相反的一面产生。
相像和不相像的东西,都引起记忆,事物的相等来自于感觉,认识其实就是记忆。
一件东西如果不是复合的,就该始终如一,永不改变。
复合的东西经常在变化,灵魂不能被肉体带错界。
灵魂因为经常学习超脱,所以真学到了死的状态。
有些人变成了“厌恶人类的人”,我们也有危险变成“厌恶论证的人”。
厌恶论证和厌恶人类出于同样的原因。
厌恶人类是出于知人不足而对人死心塌地的信任。
假如一个人还不识人性,就和人结交,他干的事情就是不漂亮的;假如他知道了人的性情,再和人打交道,他就会觉得好人和坏人都很少,在好坏之间的人很多。
别人对我的见解是否同意,这些都是次要的。
我只是急切要我自己相信。
少想想苏格拉底,多想想什么是真实。
不对,就尽你们的全力来反对我。
别让我因为急切要欺骗自己也欺骗你们,临死像蜜蜂那样把尾部的刺留在你们身上。
和谐之能随顺它的成分,不能支配它的成分。
看太阳是危险的。
如果我用眼睛去看世间万物,用官感去捉摸事物的真相,恐怕我的灵魂也会瞎的。
我得依靠概念,从概念里来追求事物的真相,绝不是追求事物的影子。
灵魂占有了一件东西,绝不再容纳和这东西相反的东西。
灵魂到另一个世界中去的时候,除了自身的修养,它什么都带不走。
人最好是在安静中死。
要安静,要勇敢。
《斐多》读后感(九):
书摘与感想
haedo斐多篇读书笔记
齐贝提出疑问哲学家应当情情愿愿的死,但是苏格拉底又说死像是离开自己最好的主子,所以齐贝认为这时候应该是难过的,而不是情情愿愿的。
苏格拉底回答道,死后的那个世界有更好的天神在等着他。
一辈子真正追求哲学的人,临死的时候是轻松愉快的,而且深信时候会在另一个世界得到最大的幸福。
真正的哲学,无非就是学习死,学习处于死的状态。
死就是灵魂和肉体的分离,处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在,灵魂离开了肉体而独自存在,就是死。
哲学家不会一心挂念着享乐。
除了生活必需品都是瞧不起的。
哲学家不愿意把自己贡献给肉体,而尽可能躲开肉体,只关心自己的灵魂。
哲学家能够使灵魂超脱肉体。
世上的人认为活一辈子不享受肉体的快乐,就获得冤枉了。
就和死人差不多了。
灵魂想要求得真理,就要摆脱肉体。
因为肉体带来的感觉都是不正确的。
所以需要思想集中,不受外物的干扰。
所以哲学家看不起肉体。
只要灵魂有肉体的陪伴,肉体就会扰乱灵魂,阻碍灵魂去寻找真实的智慧。
绝对的公正、美善都是不能够运用感官见到的,只能够通过理性。
真正热爱智慧的人会同意,灵魂与肉体掺杂在一起,追求智识的目的就永远达不到。
因为肉体需要营养会生病,这些就产生了很多麻烦。
同时又会有热情、欲望、恐惧和各种忽视乱想。
所以,如果想要探求任何事物的真相,就需要甩掉肉体,全部依靠灵魂去观看。
我们声称热爱的智慧,只有等死了之后才有可能得到。
接近真理的唯一办法,就是尽量不和肉体进行交往,不沾染肉体的情欲,保持自身的纯洁。
这样,当我们脱离了肉体的愚昧,自身就是纯洁的,能够和纯洁的东西在一起,体会一切纯洁的东西。
真正的哲学家经常是最急切了要求摆脱灵魂他们探索的课题,就是把灵魂和肉体分开,让灵魂脱离肉体。
所以这就是一种训练死亡的行为。
假如,你看到一个人在临死前愁苦,那就说明他爱的不是智慧,而是肉体,也许也同时爱金钱、权位。
勇敢是哲学家的特殊品格。
节制也是哲学家的品质。
一般人的勇敢和节制都是荒谬的,一般人的勇敢都是出于害怕,害怕遭受更坏的事。
勇敢出于怕惧和怯懦是荒谬的。
一般人的节制,是出于一种自我放纵。
他们克制某些享乐,因为贪图者另一些享乐。
但是想要获得美德,不能够这样。
一切美德只能够用智慧来交换。
没有智慧,这种交易,就是一种假冒。
底子里是奴性,不健全、不真实。
真实是清除了这种虚假而得到的净化。
神秘宗教的教主说过,反思没有受过启示,没有经过经典的净化的人,到了那个世界就陷到泥淖里了。
而经过启示、经过净化的人就和天神住在一起。
齐贝提出观点,认为有可能灵魂离开肉体就哪儿都没有了。
人一死,灵魂也就消灭了。
灵魂离开肉体,马上就飞掉了。
但是假如,灵能够摆脱上诉所说的种种肉体的坏处,自己还能够凝聚成一体,还有个地方呆着,所说的幸福就有可能实现。
但是这需要一番论证。
苏格拉底认为假如转世投生的说法能够证实的话,那灵魂的存在就有充分的意见。
先从植物动物等一切事物开始讲起。
如果一切东西都有相反的一面,那么这些东西,都是会从相反的那一面产生,而且也只能够从那相反的一面产生。
坏的从更强的那里产生,慢是从快那里产生。
所以一切事物都是相反相生的。
在每一对相反的事物中间,总有两种变化,变过来变过去。
事物也总是会从一种状态变成相反的状态。
因为生是死的相反面,因而生死之间的变化,也无非就是变过来变过去。
生死就是相反相生的。
举出睡醒的例子。
醒是由睡产生的,睡是从醒中产生的。
无论是人是物,活的都是从死的产生的。
但是只有一个过程是看的见的,那就是死。
所以说生死是会轮回的,灵魂总会有一个地方呆着,等候回生。
苏格拉底运用另一个方法来说明。
假如生生死死只是一代又一代是一直线的从一头走向另一头,没有来回的循环,那么所有的东西都成了同一个形式,也就没有别的变化,也不再代代相承了。
、假如活的都得死,那么到头来,世上的一切东西都给死吞没了。
齐贝说苏格拉底之前说过的认识仅仅只是记忆,是对这一种说法的一种佐证。
生前已经有记忆,之后才能够记得起来。
西米对此提出质疑,认为认识只是记忆的说法没有依据。
苏格拉底开始论证。
首先一个假如能偶记得起什么事,那么一定是他从前做过什么事。
由从前知道的事而得到的认识就是记忆。
看见相像和不相像的东西都能够引起记忆。
同时看到相像的东西,也会想记忆中的和眼前的是不是完全相像。
提到了抽象的相等,有些东西相像不过不过并不是抽象的相等。
我们从感觉得到的认识,总像是曾经认识的,像,却不是绝对相等。
我们开始运用眼睛看,耳朵听,或者运用任何感觉的时候,我们已经从不知什么地方,得到这个相等的概念了。
我们的视觉、听觉早就有了,所以在有感觉之前,就有了相等的观念。
在这里我是反对苏格拉底的论证的,因为由于之前的事,而得到一定的认识,不是记忆,而是一种思考。
对很多的东西进行了一定的总结之后思维的过程,者当然需要历史的一定积累,但是这不是历史的作用。
所以我们字啊出生之前、出生的那一刻就有了这些知识。
苏格拉底认为我们生前所有的知识,在出生的时候忘了,后来运用感觉又找回来了,那么学到的知识就是找回我们原先的知识,我们就把认识当成记忆。
苏格拉底应当是把联想的能力当做了记忆的过程。
所以苏格拉底认为要不就是我们一生出来就有知识,而且一辈子都有知识。
要不就是我们所谓的学习仅仅是记忆。
至此,苏格拉底论证了灵魂在转世之前就已经存在,而且不带肉体,是有智力的。
但是既然出生的时候就已经有记忆了,那么是什么时候失去的。
我们需要论证什么东西是生来就容易吹散,什么东西的散失是我们要担忧的,什么东西是不怕吹散的,同时我们应当进一步问,灵魂属于哪一类。
复合的东西经常在变化,不是复合的东西始终如一。
假定世界上存在看的见和看不见的两种东西。
看的见的总是在变化,看不见的不变。
人是由灵魂和肉体两部分组成的。
肉体更加接近于看的见的东西,而灵魂更加接近看不见的东西。
但是灵魂是凭借肉体来观察的,所以它就会被肉体带进变化不定的境界。
但是灵魂独自思考的时候就进入了不变的境界。
和不变交融在一起,自己也不变了,这种状态叫做智慧。
灵魂像神圣,肉体像凡人。
所以灵魂是神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、而且永不改变的。
肉体是凡人的、现世的、多种多样的、不明智的、可以分解的、而且变化无定的。
所以肉体会分解,而灵魂不会分解。
灵魂离开身体之后,到天神管辖的世界上去了。
灵魂到了那里,就在幸福中生存,脱离了人间的谬误、愚昧、害怕疯狂的热情,以及人间一切罪恶。
像那些留恋肉欲的灵魂是不纯洁的。
哲学家是因为真心热爱智慧的原因来克制欲望的。
哲学拯救被囚禁的灵魂。
痛苦和快乐这些是由看的到的东西引起的。
灵魂被肉欲钉住了。
会接近于欲望。
西米举出和谐的例子,来对比灵魂。
灵魂是身体各个部分调和而形成的和谐。
所以先死的是灵魂。
齐贝的回答,灵魂比肉体经久的多,也比肉体强。
灵魂一死,肉体就显现出他的弱质,就腐烂了。
但是我们不知道灵魂会不会在那一次受不起重生而死亡。
将灵魂、肉体和人与衣服之间的关系进行对比。
认为就算是会重生,但是也是有死的时候。
两个人的问题,一个是怕灵魂先死,一个承认灵魂比肉体长久,但是保不定那一次灵魂与肉体共同灭亡了。
苏格拉底认为将灵魂比作和谐是不合适的。
和谐是复合物,是由很多东西符合而成。
只能够顺随它的成分,不能支配它的成分。
灵魂就是一个灵魂。
灵魂的和谐是不能够增加一点,减少一点的。
灵魂既然完全是灵魂,就不会有邪恶。
但其实,是由邪恶的灵魂和善良的灵魂的。
而且肉体是听从于灵魂的。
举出了“一加一等于二”的例子。
提出一种说法是智慧的心灵来安排这个世界。
如果要追究某一个事物为什么出生,为什么破坏,他就得需要追究这件事物为何这么好。
或处于怎么样的被动状态。
由此,就会知道哪些更好哪些更差。
一件事物什么样子最好,就是这件东西所以然的原因。
两眼直接看太阳是会灼伤眼睛的。
的需要用一捧水或别的东西来照着太阳。
如果我用眼睛去看世间万物,用感官去琢磨事情的真相,恐怕灵魂也是会瞎的。
我们应当从概念中寻找美。
至美至善至大这些绝对的东西是有的,但是除了他们还有一些别的东西也美善大,那是因为沾染了绝对的。
每件事物的存在,没有任何别的原因,指因为他有他自己的本质。
任何相反的两面,正面就是正面,反面就是反面。
反面不能够变成正面,发面出现正面早就没有了,消失了。
但是这和之前的结论又有矛盾。
之前认为小时从大那里产生的。
相反的是相生的。
但是苏格拉底说,之前讲的是具体的事物,现在讲的是抽象的概念。
不仅相反概念相互排斥,一切具体的东西尽管并不彼此相反,却往往包含着相反的性质。
某一种东西是某种东西的具体形式,另一种东西体现相反的概念,这两件东西如果碰到一处。
其中一件或是回避了,或者就是消灭了。
有些东西虽然和别的东西并不相反,但是也互不相容。
不仅相反的概念相互排斥,就连体现相反概念的东西,也相互排斥。
身体凭灵魂而具有生命。
灵魂占有了一件东西,这东西就有生命了。
生命有反面,是死。
灵魂在占有一件东西之后,绝不会再容纳和这件东西相反的东西。
和死不相容的是不朽,所以灵魂和死不相容,灵魂不死。
正如之前的推断,不朽的也是不可毁灭的,灵魂碰到了死,灵魂也不可能被消灭。
因为之前已经论证了灵魂不能够同时容纳生死。
一个人死了,属于凡人的部分就死掉了,不朽的部分就完好无损的离开了死亡。
下面开始讲关于地球的事。
地球是圆的,自有平衡,借四周同等性质的力量,保持自己的位置。
第二:
地球很大。
将地球比喻成一个皮球。
这里讲到的一个比喻,我觉得很有意思,就是将另一个维度与人的关系,用水中动物和两栖动物之间进行对比。
我们的限制就是空气。
认为地底下有彼此沟通的水道,上边的水流下去,在下面流一遭,然后再溜回来。
可以分成大洋河苦河、火河、冥河最后一个是呜咽河。
亡灵受审,由船只关到苦湖里面去,干了坏事的就关到地狱,也有半坏的,那就先放到地狱,然后抛到呜咽河,如果得不到宽恕就再次放回地狱,然后就在地狱苦湖之间循环,知道得到宽恕。
然后就是描述苏格拉底死的时候的样子,真的让人动容。