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期末论文马基雅维利
浅谈马基雅维利
人文学院历史系王洪刚3130400033历史1101
【摘要】“千古功罪凭谁说”，意大利著名政治家和外交家，近代政治学的奠基人马基雅维利，就像迷一样吸引着后世的人们。
他的思想在著作上体现出君主独裁主义与民主共和主义两者之间对立的矛盾存在以及其人物的政治属性，是一项值得探索的课题。
在此，就其生平事略、历史上对马基雅维利的评价和笔者所认识的马基雅维利谈一点浅见。
【关键词】马基雅维利《君主论》评价
引言
几百年来，马基雅维利无疑是政治学说史上最富争议的人物，这是因为他所留下的两部最为著名的书《君主论》和《论李维》论述的是完全对立的主题。
各个时代的解说者，对马基雅维利作出适合于自己，适合于自己所处时代的解读。
马基雅维利的两头蛇般的形象一直让后人为他身上的矛盾与曲折所迷惑及着迷，马基雅维利——这个超越时代并启蒙于时代的伟大思想家。
阿尔都塞说他是“孤独的思想者”，因其思想无法在他的时代被理解。
如今，他可以是“科学政治学之父”，可以是“君主的导师”，可以是“共和思潮的旗手”，可以是“近代军事学之父”；他亦可以是佛罗伦萨共和国的秘书，可以是出使各国的佛罗伦萨特使，可以是美第奇家族的阶下囚，可以是朋友们口中和蔼又放荡的“恶棍”，可以是和蔼的父亲家庭的支柱，可以是意大利某个乡村的农民，可以是那个有着迷人微笑的尼科洛……诸多的解读与诠释，尼科洛·马基雅维利本身便是一部值得书写的历史。
但是本文的重点是要解决一个问题：
即马基雅维利的政治属性归属——是君主独裁主义者还是共和主义者。
一、马基雅维利的生平事略
1469年5月3日，一个姓氏为马基雅维利的古老显赫而今却没落不堪的贵族家庭迎来了一个崭新的小生命，当背负着整个家庭重担的可怜的律师贝纳尔多·马基雅维利用颤抖的手接过这个男孩的时候，他当然不会意识到，这个正用纯洁而新奇的眼睛望着陌生世界的孩子，竟然会成为改变世界思想史的矛盾而伟大的独一无二的“尼科洛·马基雅维利”。
彼时的佛罗伦萨乃至整个意大利正沉浸在文艺复兴的最后辉光与繁华中，资本主义工商业的蓬勃发展让这个位于地中海东岸的自治城市变得异常富庶，其美丽犹如意大利颈上晶莹剔透的夜明珠，其发达的商业与繁荣的文化唯有它的死敌威尼斯能够媲美。
佛罗伦萨处处都在洋溢着超越这个时代的喜悦与幸福感，然而富饶的城市中却孕育着变革，城市的原有统治者美第奇家族开始变得腐败而骄横，专制的气息弥漫，其原有的开明统治随着科西莫的逝世而远去，其孙洛伦佐与朱里亚诺摒弃了美第奇家族一向的谦逊执政，于是平民与贵族间的阶级斗争逐渐明朗化，最终演化为流血的阴谋，以及意大利半岛长期处于四分五裂的状态，各城邦之间相互割据混战，外国武装力量的威胁，国家于是在脆弱中重新建构。
马基雅维利正是在这样一个激荡着政治风云的年代中成长，度过他平凡的童年与少年，穷困的贝尔纳多律师无力让尼科洛以及其弟托托享受优秀的教育，然而贝尔纳多又是个爱好学问甚至较有修养的人，并且嗜书如命，他从微薄的收入中努力积攒钱财购书，家中竟有小型图书储藏室，而这正是尼科洛的启蒙教育的起点，他后来凭借自学掌握了拉丁文以及其他知识，可以说尼科洛的成就与年少时受到的家庭熏陶有着重大关系，尤其是其父对待学问的兴致，他说，“命运的安排使我对丝织毛纺以及盈里亏损之事一窍不通。
”尤其是他少年时在父亲那里看到父亲通过艰辛努力得来的李维的《建城以来罗马史》，可以说对他一生的影响都是深远的。
最早关于马基雅维利涉入政坛的纪录出现在1494年，这个25岁的年轻人凭借自身的学识，在如此看重门第与财富的佛罗伦萨，闯出了一片天地——他被引荐到第二国务秘书阿德里安尼手下供职，协助处理军事及外交事务，年轻的马基雅维利开始接受共和国政治的淬炼。
1498年6月19日——请牢记这个对于马基雅维利至关重要的日子——经过市议会的投票，在激烈竞争后，马基雅维利被任命为第二国务秘书，又于7月11日经正义旗手推荐成为“和平与自由十人委员会”秘书：
这个毫无背景与资历的青年凭借自身的才气征服了这些官场要员。
在接下来的生涯中，马基雅维利生涯明显的分界成两部分：
1498年6月19日——1512年8月30日，辉煌的政治生涯时期；1512年11月17日——1527年6月22日，隐居著书立说与后政治生涯时期。
因为政治是尼科洛生命最重要最浓重的笔触，是他最在乎也投入最多的人生的事业，直到1527年6月22日因急性腹腔疾病猝死，享年58岁。
关于他的生平，在这里我就不详细给大家介绍了。
我以时间为轴线，做成了表格，附在本文后面，供读者阅读时参考。
二、历史上对马基雅维利的评价
马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名政治家和外交家，同时也是一位影响深远的思想家，是一座任何人在研究近代政治思想的时候所无法避开的碑。
如果说苏格拉底把哲学从天上带回人间的话，那么马基雅维利则把政治学从天上带回人间。
在他之前的政治学研究，大多都是从思想出发，柏拉图的《理想国》也好，奥古斯丁的《上帝之城》也好，他们对政治进行应然性的判断，认为政治即是若此，他们对政治的认识还停留在伦理学和神学的层面上。
而到了马基雅维利这里，政治学开始由应然性向实然性转变，马基雅维利关于政治学的结论是从现实出发，是经验判断的结果。
而且他使政治学和伦理学分离，第一个实现了政治学的“去道德化”，开启了近代政治学的大门,因此当之无愧地获得了“近代政治学之父”的美誉。
马基雅维利一生辛苦坎坷，郁郁而终。
可是死后却如此声名显赫，或者说恶名昭彰。
很少有人像马基雅维利这样，为自己赢得两种截然相反的评价：
有些人怒骂他的邪恶；有些人同情他的善良。
有人说他是“科学政治学之父”、“君主的导师”、“共和思潮的旗手”、“近代军事学之父”，也有人说他是“暴君的导师”、“凶残的马基雅维利”、“现代罪恶的导师”。
但不管怎么样，关于他的个人及思想的看法，仁者见仁，智者见智，读者各有各的看法。
纵观马基雅维利的一生以及其代表作，我们发现，评论这个伟人时，无论是站立于哪一方面都是失衡的。
下面是各个时代的名人以及学者们对马基雅维利的不同评价。
普列佐里尼说：
“马基雅维里的生平是一件艺术品，值得人们高度地去欣赏，其著作则与生平一起弹奏着同一个音符。
”马基雅维利的魅力，在其研究上总是有持久的争论，克罗齐明白无误的表示“这个马基雅维里问题可能永远无法解决”，阿尔都塞指出，马基雅维利的问题可以用二难困境表示，即马基雅维利到底是一个君主主义者还是一个共和主义者？
这是针对他的著作而言的，更微妙的说法便是“他的思想怎么可能既明确无误的又难以捉摸的呢？
”，这种矛盾成就了后世研究之持续不断、争议不断的根本。
阿尔都塞说：
“马基雅维利的思想始终无人继承，被孤立在那个目睹了它的诞生并给了它生命的时代和个人的身上”。
马克思说：
“从近代马基雅维利……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的了。
”
美国著名学者乔治·萨拜因曾经说过：
“在十六世纪初，这种变化体现在一位令人难以捉摸，甚至可以说是充满矛盾的人物——马基雅维利——身上。
在他的时代，没有第二个人像他那样清楚地看出欧洲政治演变的方向。
他比谁都更懂得那些正在被淘汰的组织机构及其体制的过时性质，比谁都更积极地赞许新兴力量在这一过程中所起的作用。
在那个年代里，他比谁都更赞赏处于萌芽状态的民族统一的意识，而这股新兴的力量正是隐隐约约地建立在这种意识之上的。
他比谁都更能看清楚随着长期习以为常的忠诚和虔诚地削弱而产生道德上和政治上的腐败。
然而，也许没有谁怀古心情比他更为强烈，他盼望看到像古罗马在他心中奉为典型的那样一种更健康的社会生活。
当然，也没有人能像马基雅维利那样了解意大利……马基雅维利这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜。
他被视作是一个及其玩世不恭的人，一个满怀激情的爱国者，一个强烈的民族主义者，一个政治阴谋家，一个地道的民主主义者和一个吹捧暴君的无耻之徒。
”
“千古功罪凭谁说”，关于马基雅维利的评价，既有赞美也有比较中肯的评论，关于他的评价还有很多，上面所列举的只是众多评论的冰上一角。
三、我对马基雅维利的认识
（一）伟大的爱国者——爱祖国甚于爱自己的灵魂
1527年4月16日，此时波旁率领的德国、西班牙联军正在进攻意大利，他给好友写了一封信：
“假如波旁公爵明天把部队开进来，那么我们必须将所有心思都转到战争上来……我爱弗兰切斯特·圭恰迪尼，我爱自己的祖国甚于爱自己的灵魂。
”尼科洛短短的一生，政治在他的生命中充当了一个重要的角色，他的一生都在为佛罗伦萨以及意大利的统一而四处奔走。
不管他在共和国任职还是为美第奇家族效力还是著书立说，他的最终目标都是为了实现自己的政治理想——谋求意大利国家的统一和民族独立与自由。
最突出的莫过于在《论李维》中表现出来的最独绝于时代的是他深沉的爱国主义情怀，当他的笔触里那可爱的佛罗伦萨流露于纸上时，他的情绪无一例外是激动的，总是“怒其不争，哀其不幸”的，总有些诗人情怀在其中，尼科洛可能是当时唯一的希望意大利统一而又不带野心色彩的人。
在《君主论》的最后他“奉劝蒋意大利从蛮族手里解放出来”，也表现了他对祖国的处而悲伤境。
他把自己的一生都奉献给了佛罗伦萨，正如用他自己的话来说：
爱祖国甚于爱自己的灵魂。
（二）共和思潮的旗手——老牌的共和主义者
一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决，而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题，这才是我们要重视的。
在上文就曾经说过马基雅维利到底是一个君主主义者还是一个共和主义者？
这种矛盾也是后世研究马基雅维利持续不断、争议不断的根本所在。
这也是本文要讨论的重点。
因为面对当时的意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立一个统一的中央集权政治，才能抵御外辱消弭内战，但是他的内心，又衷心地向往崇尚共和制度，所以他的内心是矛盾的。
这在他的两本著名著作里明显地体现了出来：
《君主论》与《论李维》阐述的两种根本对立的思想——专制独裁与民主共和。
很多人在读了《君主论》之后就一致认为，马基雅维利是一个彻头彻尾的集权独裁主义者。
因为在《君主论》中无时无刻不透露着指导君主如何去奴役人民的浓厚气息，在书中他推崇的是强力而独裁的君王制度，最具代表性的观点就是君王须兼狮子的凶残与狐狸的狡诈，懂得如何运用人性与兽性，以及对人民应当加以爱抚，要不然就把他们消灭掉……《君主论》的核心思想概括起来可以总结为以下几点：
君主的政治行为不应该受到道德规范的束缚而应完全以实效为原则；君主应当经常做弱小邻邦的保护者，但不要增加他们的力量；君主必须懂得如何运用人性和兽性；必须保护公民的私人财产；必须重视法律和军队的作用；君主应当使人民畏惧，但不应当使人民憎恨。
偏听则暗，兼听则明，如果仅仅只读《君主论》是很难真正理解马基雅维利的思想的，因此要全面理解马基雅维利，还必须的得对《论李维》有一个深刻的全面的理解才行，《论李维》可以说是马基雅维利对李维的《建城以来罗马史》前10卷的评注。
是一本怀古的、品德高尚的共和派手册。
马基雅维里在本书中涉及了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点，但书中重点讨论了古代与现代的共和主义，被称为是共和主义的精华著作。
“马基雅维利死后《论李维》成为所有信奉共和自由理念、并试图在佛罗伦萨和欧美的其他地区以自由的共和政体取代君主或国王统治的人们在智识上与政治上的指南。
”
既然《君主论》和《论李维》分别表达了作者两种截然相反，甚至对立的观点，那么究竟哪一种观点是他真正内心所向往的呢？
我认为马基雅维利是一个共和主义者，而不是一个集权主义者。
为什么呢？
首先从马基雅维利写作《君主论》的动机来看，他写《君主论》最主要的原因是为了想凭借这本小书希望在政治上东山再起，得到美第奇家族的重用，是一本阿谀之书（这是他写这书的初衷）。
“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼……现在想向殿下献呈本人对你一片忠诚的证据……这是我依靠对现代大事的长期经验和对古代大事不断钻研而获得的……现在我把它写成小小的一卷书献给殿下。
虽然我自己认为这部著作不值得你垂青，但是考虑到除了使你在最短的时间内了解我多年来历尽困苦艰危所学到的一切之外，我再没有力量献给你更好的礼物了。
因此我深信，依赖你的仁爱，这部著作一定会蒙你的嘉纳的……因此，殿下，请你体谅我敬献这个小小的礼品的心意而接受它吧！
如果你认真地考虑和诵读它，你就会从中了解到我的热切的愿望：
祈望你达到命运之神和你的其他条件使你有希望达到的伟大地位。
同时，如果殿下有朝一日，从你所在的巍巍的顶峰俯瞰这块卑下的地方，你就会觉察我是多么无辜地受着命运之神的巨大的不断折磨啊！
”
从上面这段引文我们可以对马基雅维利写作《君主论》的动机了然于心。
其次，从马基雅维利的受教育环境来看，他从小就熟读色诺芬、西塞罗、李维等具有共和主义思潮思想家的著作，成年后他的思想深受他们的影响。
这些影响在《论李维》无时无刻不流露着。
“首先我不赞成为邪恶而邪恶，而只是认为它对于寻求一个强大、统一的国家是不可缺少的……其次，这样一个国家的理想形态是共和国。
虽然君主政体可能在一个时期内是一种令人满意的办法，但共和国才是维护公民自由的最好保证。
与之形成鲜明对比的是暴君专制，不管是单独一个人还是外来势力，结果都会酿成孱弱、贫穷和衰落。
”；“正如共和国或王国的奠基者值得赞美一样，将僭主政治强加于民的人应受到蔑视和谴责。
”；“将保卫自由的任务托付给人民比将之托付给贵族政府要安全的得多，因为贵族‘渴望统治’而平民仅仅渴望‘不被统治’从而‘自由地生活’。
因此，人民的共和国要比贵族的共和国更适宜于保护自由。
”在《论李维》中还有很多关于“共和国”经典的论述，我只是从里面摘抄了具有代表性的几个为我所用。
从面上面的引文可以看出，马基雅维利在其著作中透露出来的共和主义气息。
第三，《论李维》是公认的马基雅维利此生最重要也是最能全面体现马基雅维利核心学说的著作，哈林顿把《论李维》说成是为中世纪后的欧洲恢复和应用基本上是古典意义的政治自由所做的最为重要的尝试。
在《论李维》中我们可以看到一个“共和主义的马基雅维利”，甚至“民主主义的马基雅维利”。
卢梭为马基雅维利的辩护辞是这么写的：
“马基雅维利假装劝诫国王们，实际上却是淳淳劝诫人民。
”他把《君主论》称为是“共和人士”的宝书。
卢梭根据马基雅维利在《李维史论》中所阐述的观点而把马基雅维利拉到了共和主义这一边。
的确，《李维史论》同《君主论》的根本准则是对立的，而这种对立，正是共和同专制的对立。
在卢梭看来，《君主论》和《论李维》的思想对立是表面的，是由于“他对美第奇家族的依附，在国家一派压抑氛围中，他不得不掩饰自己对自由的热爱。
”而《君主论》正是这种掩饰的结果，马基雅维利企图通过这种掩饰来表达他对于君主专制的强烈讽刺。
无论如何必须强调的一点是马基雅维利思想的现实性，马基雅维利在思想上更倾向于赞成共和政体，但是基于对人性的分析和对意大利现状的分析，马基雅维利不得不屈从于现实而选择了君主制。
所以从本质上来说马基雅维利是一个老牌的共和主义者。
结语
无论是读其传记或者著作，都能感觉到尼科洛·马基雅维利距离我们并不遥远，他的启发意义超越几个世纪，令无数思想家、政治家获益，我想这就是思想家真正的意义所在。
真正的思想家正是如此永恒，马基雅维利曾经说那些伟大的思想家、卓越的人物都居住在地狱中，因为“他们在成就使自己变得不朽的事业时，已违背了基督教的道德标准”，而地狱也是尼科洛向往的归宿，我也坚信尼科洛是居住于这样的不朽者的“地狱”中，用思想的光芒如同星空启发世人探索。
尼科洛·马基雅维利是西方伟大的近代共和主义政治哲学的先驱，是伟大的思想家，以我最深沉的敬意向这样一个伟大的坚持独立思考的思想家致以深深的敬意。
附录一：
尼科洛·马基雅维利的生平事略年表
时间
重要事件
1469年5月3日—1494年
1469年5月3日
生于佛罗伦萨一没落贵族家庭。
1494年（25岁）
参加反美第奇家族的起义，初涉政坛，被引荐出任佛罗伦萨共和国第二国务秘书阿德里安尼的助理。
1498年6月19日——1512年8月30日（辉煌的政治生涯时期）
1498年6月19日（29岁，开始在政界崭露头角）
被任命为佛罗伦萨共和国第二秘书厅秘书长，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国，从此开始了自己长达14年的政治生涯。
1498年8月
刚上任不久的他即被派往比萨调停战事，并往来多次，此为他任职以来第一次有记录的出使。
1499年3月24日
被派往底特德拉，解决与佛罗伦萨雇佣兵首领阿皮亚诺的争端。
1499年7月12日
受任前往福尔里，与副可利奥夫人商量聘请其自为佛罗伦萨雇佣兵首领。
1500年
多次穿梭于围攻比萨的雇佣兵团中，为共和国事业殚精竭虑，并险遭不测；首次出使法国，作为使团第二负责人，游说法王支持佛罗伦萨对比萨的军事行动，他在谈判中扮演主角，此次出使历时半年，任务完成出色。
1501年1月14日
自法国返回，随即前往比斯托利亚平息党争之乱，其后又多次出使
1501年5月—10月
几度前往阿雷佐，与正在反叛佛罗伦萨的雇佣兵队长维特利、瓦伦蒂诺公爵的雇佣兵队长等进行谈判，期间又处理一件与法国有瓜葛的军事事务。
1502年5月
三次前往在维特利煽动下的阿雷佐。
1502年6月22日
被委派出使凯撒·波吉亚（又译博尔贾·瓦伦蒂诺公爵），这是值得着重记录的一次出使，此次出使对于尼科洛的影响是深远的：
第一，这次会晤波吉亚，他开始思考若干政治、军事上的问题，并实现了其学说的突破，他认为波吉亚正是“新君主”的模板；第二，他结识了同行的作为波吉亚的工程技术顾问的达·芬奇，并结成一段友谊。
同年与柯尔西妮结婚。
1503年
继续任瓦伦蒂诺公爵处大使，并随波吉亚参与到他的军事行动中。
1503年4月26日
正义旗手索德里尼委派他出任彼特鲁奇政府大使，同时传递一个消息：
让锡耶纳与佛罗伦萨联合起来。
1503年8月下旬
前往沃特拉，会见枢机主教弗兰西斯科·索德里尼（正义旗手之兄），探讨新教皇选举问题（原教皇亚历山大六世因病于8月18号去世）。
1503年10月24日
前往罗马，见证教皇选举，波吉亚开始失势。
1504年1月18日
再次出使法国，任常驻法国大使尼科洛·瓦洛利的助手，此行目的是促使法王确保西班牙不对其盟友佛罗伦萨用兵。
1505年4月
被派遣至彼翁宾诺，试探其是否仍忠于佛罗伦萨。
1505年12月
开始筹建公民兵，此后几年，这项任务都是他工作的重心。
组建公民兵是尼科洛学说的实践亦针对于现实，并得到了正义旗手的支持，这也是佛罗伦萨史上的创举，是尼科洛生前荣耀的来源，亦是建立在他对雇佣兵的极端不信任与他的爱国激情的契合点上。
他倾注了全部热情去努力组建国民军。
1506年8月25日—11月15日
前往教廷并跟随教皇尤里乌斯二世远征，得以近距离观察教廷。
1507年3月
在佛罗伦萨周边进行征兵工作。
1507年5月
被授予贵族头衔，然而待遇未改变。
1507年2月17日
随驻德大使弗兰西斯科·维托利前往德国，这是他第一次与德国人打交道。
1508年8月16日
到比萨前线指他的公民兵参与作战，直至比萨投降，此次军事行动，公民兵经受住考验，这场收复比萨的军事行动给予尼科洛一定声望。
1509年11月10日
派往曼图亚与麦克西米兰皇帝进行交涉。
1510年6月24日
1510年：
6月24日，前往法王的里昂宫廷，又到布罗瓦和图尔。
1510年11月
极为繁忙，多次出使外地；前往锡耶纳等地筹建国民军的骑兵部队。
1510年12月
蒙受诬陷，险些结束政治生涯，后控诉取消，虚惊一场。
1511年9月10日
阻止法王阻止的分裂教会派在比萨召开会议。
1511年12月
忙于寻找国民骑兵军团军官。
1512年5月—8月
与国民军协同行动，试图保卫佛罗伦萨；“普拉托之劫”断送了幼稚的，优柔寡断的共和国。
1512年8月30日
正义旗手索德里尼政府垮台，尼科洛·马基雅维里的国务秘书生涯宣告结束。
1512年11月17日——1527年6月22日
（隐居后政治生涯时期）
1512年11月5日
尼科洛正式被解职，随后8日，他被软禁于佛罗伦萨的乡下，后又被禁止步入旧宫。
1513年2月
一场针对当政的美第奇家族的阴谋被揭露，而尼科洛·马基雅维里的名字赫然在列，当局立即逮捕他并进行了严刑逼供，尼科洛坚称自己的无辜，当然这也是事实（因为他一向不屑于阴谋）。
1513年3月13日
在朋友的帮助下被释放，这根压垮骆驼的最后一根致命稻草，使本来心绪黯淡的尼科洛几乎彻底绝望，他明白自己返回旧宫的路途已被彻底封闭。
恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。
不久，他的两部著作《君主论》和《论蒂托·李维的最初10年》问世，此后开始创作喜剧《曼德拉花》。
1513年—1520年
这一时期尼科洛还创作了戏剧及其他专业论述的著作，诸如喜剧《金驴记》（开始于1515年，成于1518年左右），《曼陀罗花》（1518年，他最成功的喜剧）；诸如《论语言》（1514——1516），《论忘恩负义》（1515）；他最后完成的是军事著作《战争的艺术》（1520，又译为《兵法》）。
1520年
他的友人们为他谋得一个编纂佛罗伦萨历史的官职，而他终于在美第奇政权中有了一个微小的席位。
1523年
1523年朱理奥当选教皇，为克莱芒七世，重新起用马基维亚利，让他编写《佛罗伦萨史》。
1525年
完成《佛罗伦萨史》的撰写，将新书献给教皇克莱芒七世，被赏赐120金币。
1526年
他被委任为“城市五人委员会”的秘书，为城市防御做着紧张准备。
1527年
教皇组织科尼亚克同盟反对神圣罗马帝国皇帝查理五世，马基雅维利参加教皇的军队作战。
1527年5月6日
由波旁率领的德国、西班牙联军进攻意大利并洗劫了罗马，史称“罗马之劫”。
美第奇家族被逐后，他回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，从此离开政治舞台，不久抑郁而终。
1527年6月22日
马基雅维利因急性腹腔疾病猝死，葬于圣·克罗齐教堂墓地，享年五十八岁。
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