学年人教版历史必修三江苏专用讲义第2课 罢黜百家独尊儒术 Word版含答案.docx

学年人教版历史必修三江苏专用讲义第2课 罢黜百家独尊儒术 Word版含答案.docx

《学年人教版历史必修三江苏专用讲义第2课 罢黜百家独尊儒术 Word版含答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《学年人教版历史必修三江苏专用讲义第2课 罢黜百家独尊儒术 Word版含答案.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

学年人教版历史必修三江苏专用讲义第2课罢黜百家独尊儒术Word版含答案

第2课　“罢黜百家，独尊儒术”

课程标准

学法·素养

　　知道汉代儒学成为正统思想的史实。

通过课本第一子目，理解“罢黜百家，独尊儒术”提出的背景条件，形成历史时空观念，培养合理解释历史问题的能力。

通过挖掘教材知识（资料回放）、解读原始史料，理解董仲舒新儒学的特点，培养史料实证及合理解释历史问题的能力。

利用教材及史料，正确认识和评价儒学成为正统思想的影响，培养学生历史地、辩证地认识历史事物的能力。

通过对“罢黜百家，独尊儒术”的探究，并与今天的现实生活相联系，体会优秀传统文化的核心精神，形成弘扬传统文化的家国情怀。

[学生用书P6]

　从“无为”到“有为”________________________________________

1．汉初：

“无为而治”

（1）原因：

秦末战火频繁，社会经济破坏严重。

（2）政策：

与民休息政策。

（3）表现：

减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅；免除一定的赋税和徭役等。

（4）作用：

汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

2．积极有为的政治思想

（1）原因：

社会潜伏着危机，诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患。

（2）目的：

加强中央集权，适应国家统一形势的需要。

　“罢黜百家，独尊儒术”的提出_________________________________

1．提出：

由汉代儒家代表人物董仲舒提出。

2．特点：

糅合诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系。

3．概况

目的

主张

结果

加强中

央集权

“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”

被汉武帝所接受，有利于扭转内外松弛的局势

加强

君权

“君权神授”“天人合一”和“天人感应”

续　表

目的

主张

结果

维护统

治秩序

“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信

　儒学成为正统____________________________________________

1．措施

（1）政治上：

汉武帝起用很多儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。

（2）教育上

①儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立“博士”。

②汉武帝兴办太学，由儒家五经博士负责教授，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，提高了儒学的地位。

③汉武帝下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。

儒学在民间开始处于独尊的地位。

2．影响

（1）儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。

（2）逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

【概念阐释】　

“无为而治”

道家的“无为”政治即所谓“帝道”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。

【构图解史】　

“罢黜百家”的背景

【名师点拨】　

秦始皇为巩固专制统治焚书坑儒，汉武帝也是为了加强大一统而采取了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，二者都是君主专制下的思想专制的表现。

【构图解史】

董仲舒的新儒学

【精要点拨】　

董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要，是儒学成为统治思想的根本原因；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施，直接推动了儒学地位的迅速提高，是儒学获得统治地位的重要原因。

【精要点拨】　

“外儒内法，剂之以道”的治国理念

以儒家伦理道德为中心，以法家严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段。

儒家强调道德感化；法家主张严刑峻法；道家则以顺应自然为原则。

“外儒内法，剂之以道”是古代封建帝王治理国家最理想、最成功的理念。

网络小结

术语精要

1.董仲舒是汉代儒家的代表人物，他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

2．“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。

儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

3．汉武帝兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。

　董仲舒的新儒学思想

1．董仲舒“春秋大一统”以及“罢黜百家，独尊儒术”的思想

史料　①春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

②邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

①意思是用儒家思想统一全国人民的思想。

②是指儒家学说以外的学说。

史料中，董仲舒提出了怎样的主张？

有何特点？

实质是什么？

提示主张：

“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”。

特点：

将国家统一上升到“天”的高度，寻求国家统一的理论基础。

实质：

是一种思想专制，为国家统一服务。

2．董仲舒新儒学思想的主要内容及影响

史料　惟①天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。

王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。

天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之……②王道之三纲，可求于天。

——董仲舒《春秋繁露》

①即“君权神授”思想。

②即后世所说的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

史料中，董仲舒提出了什么思想？

有何作用？

分析在为人处世的道德问题上，董仲舒提出了怎样的主张。

有何意义？

提示思想：

“君权神授”“天人合一”“天人感应”。

作用：

维护了君主权威，加强了中央集权，又限制了君主暴政。

主张：

“三纲五常”。

意义：

有利于巩固君权，维护社会秩序的稳定。

多角度理解董仲舒新儒学呈现的特点

（1）从思想内涵看，融儒学、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。

（2）主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

（3）在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。

（4）以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

（5）具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

（6）承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治。

　儒学成为正统

1．从“无为而治”到“积极有为”

史料　据《汉书·食货志》记载，汉初至武帝即位的七十年间……①郡国的仓廪堆满了粮食。

太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的库房有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了。

秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是②要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。

结果，始皇失败了，武帝成功了。

——顾颉刚

①说明汉武帝时期国力空前强盛。

②说明汉武帝用儒家思想统一全国人民的思想。

（1）据史料并结合所学知识，分析汉武帝为什么接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

提示①国家经济实力增强，为推行“积极有为”的统治政策创造了有利条件。

②汉武帝时期，需要采取有效措施解决土地兼并、王国割据、边境不宁等问题。

③董仲舒的新儒学适应了封建统治的需要。

（2）史料中，汉武帝采取的“只读一种书”“利禄的诱引”的具体措施分别是什么？

提示①“只读一种书”：

规定儒家经典为国家教科书；设立太学，由儒家五经博士负责教授太学生。

②“利禄的诱引”：

起用儒学家参与国家大政；非贵族官僚家庭的子弟可凭太学资格做官。

2．“罢黜百家”对中国历史的影响

史料　秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是①秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。

在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，②对文化的危害也最为长远。

——胡寄窗《中国经济思想史》

①指焚书坑儒。

②说明“罢黜百家”对中国文化具有严重的破坏性，应当辩证地看待汉武帝独尊儒术的措施。

史料中作者认识汉武帝的“罢黜百家”的视角是什么？

你认为合理吗？

请说明理由。

提示视角：

强调汉武帝的“罢黜百家”对文化发展的危害。

观点：

不合理。

理由：

①汉武帝的“罢黜百家”有利于中国传统文化主流思想的发展传播。

②有利于提高官员的文化素质，使读书成为社会风尚。

③有利于我国社会秩序的稳定发展，有利于国家的统一。

董仲舒新儒学得到全面肯定的原因

（1）社会根源：

汉武帝在位时西汉王朝正处于上升时期，但内有王国问题，外有匈奴骚扰，社会需要一种思想理论来巩固统一的中央集权，建立与其相适应的社会秩序。

（2）理论创新：

儒家思想经过董仲舒改造后，宣扬“大一统”，对巩固专制主义中央集权非常有利，因而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。

（3）有利于统治：

董仲舒利用“天人感应”学说来宣传“君权神授”，虽然带有迷信色彩，但对于树立皇权、加强中央集权有利，因而得到了统治者的赏识。

一、董仲舒新儒学与先秦儒学的联系及不同

1．联系：

董仲舒新儒学继承和发扬了先秦儒学的民本思想和“仁政”思想。

2．不同

先秦儒学

董仲舒新儒学

主题

讨论现实问题

讨论神学问题

功能

是对“真理”的追求

为现实政治服务

内容

包含民本思想，具有古典人文主义色彩

外儒内法，兼采各家思想

地位

只是诸子百家之一

官方化，成为封建正统思想

【对点演练】

1．董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。

董仲舒这一思想（　　）

A．神化皇权并力图使之受制约

B．确立了儒法合流的治国方略

C．否定了原始儒学的民本思想

D．使神权与王权开始走向结合

解析：

选A。

据材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知神化了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故选A项。

二、董仲舒新儒学得到全面肯定的原因

1．社会根源：

汉武帝在位时西汉王朝正处于上升时期，但内有王国问题，外有匈奴入侵，社会需要一种思想理论来巩固统一的中央集权，建立与其相适应的社会秩序。

2．理论创新：

儒家思想经过董仲舒改造后，宣扬“大一统”，对巩固专制主义中央集权非常有利，因而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。

3．有利于统治：

董仲舒利用“天人感应”学说来宣传“君权神授”，虽然带有迷信色彩，但对于树立皇权、加强中央集权有利，因而得到了统治者的赏识。

【对点演练】

2．董仲舒曾说：

“春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。

”董仲舒此言的主要目的是（　　）

A．强调尊天地而贵君权　　

B．说明等级礼仪的重要性

C．宣传儒学的独尊地位

D．阐述君主专制需要神学

解析：

选A。

据题干材料“国有大丧者，止宗庙之祭……不敢以父母之丧，废事天地之礼也”可知突出强调了君主、天地的地位，故选A项。

礼仪只是实现国家统治的手段，故B项错误；材料不涉及儒家与其他思想的存废，故C项错误；材料突出家与国的关系，故D项错误。

[学生用书P9]

1．史书载：

“汉初萧（萧何）、曹（曹参）为相，填（镇）以无为，从民之欲而不扰乱。

”这反映出汉初的统治思想是（　　）

A．法家思想　　　　　　B．道家思想

C．儒家思想D．墨家思想

解析：

选B。

材料中的“无为”“从民之欲”等关键词反映了当时统治者吸取道家“无为”思想，采取与民休息的政策，故B项正确。

2．《剑桥插图中国史》中有这样的叙述：

“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派。

”对此理解正确的是（　　）

A．汉代儒学取得独尊地位，异己得到排斥

B．汉代儒学融合了佛教、道教思想

C．汉代儒学吸取了阴阳家等流派的思想

D．儒学在汉代成为正统思想

解析：

选C。

据题干“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派”信息及所学知识可知，汉代董仲舒的新儒学是在吸收了道家、法家、阴阳五行家的一些思想的基础上取得独尊地位的，故选C项。

3．关于“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系的争论，下面四种结论正确的是（　　）

A．政治上的统一确保了思想上的统一

B．董仲舒的学说不适应专制统治的需要

C．思想上的统一为政治上的统一服务

D．汉武帝时儒家思想成为封建社会的统治思想

解析：

选C。

汉初，随着郡国并行制的推行，国家面临统治危机，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，即强调思想的统一，这有利于国家的统一，故选C项。

4．“灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，也是中国古代言谏制度的精神支柱；它与“君权神授”共同构成古代天命哲学的基础，为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。

这表明（　　）

A．君主专制催生了“君权神授”思想

B．“灾异示警”有效制约了君主集权

C．言谏制度源于原始宗教迷信思想

D．统治者借神学思想稳定政治秩序

解析：

选D。

根据材料可知，言谏的本质是为了维护君主专制，而“君权神授”也是为了神化君权维护统治，故D项正确。

5．西汉前、中期两个截然对立的社会集团——儒生和“文法吏”，在后期渐趋合流，形成了一个全新而有长久生命力的社会阶层——士大夫。

西汉后期“士大夫”形成的主要因素是（　　）

A．“统制经济”的实施B．诸侯势力的削弱

C．“独尊儒术”的提出D．察举制度的实行

解析：

选C。

西汉后期“士大夫”形成过程实际上是儒生政治地位上升的过程。

“独尊儒术”的提出，建立起以儒学为标准的选官制度，儒生政治地位上升，故选C项。

6．清朝学者赵翼说：

“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。

”出现“儒者气象”是因为（　　）

A．孔子有教无类

B．孔子创立儒家学派

C．儒学成为正统思想

D．“五经”的流传

解析：

选C。

依据“西汉开国”“东汉中兴”等信息可知，经过西汉时期的董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想，故选C项。

A、B、D三项均与材料无关，排除。

教材答疑·名师指津

一、学思之窗（教材P9）

想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？

提示

（1）董仲舒的新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，因而得到了重用，“独尊儒术”被采纳。

（2）其他学派中也有一些对当政者统治有利的思想，如法家的法治思想、重农抑商政策等，所以也会被采纳。

二、本课测评（教材P11）

汉代儒学为什么能成为正统思想？

提示

（1）董仲舒的新儒学提出的一系列主张迎合了时代的需要。

（2）汉武帝大力推动儒学发展，全面肯定新

儒学思想，起用儒者数百人参与国家大政，兴办太学，使天下文士都学习儒家经典。

三、学习延伸（教材P11）

上述两条资料反映了董仲舒的什么思想？

请谈谈你对这种思想的看法。

提示

（1）思想：

“三纲五常”。

（2）看法：

①有利于维护社会秩序，在当时有一定的积极性。

②推崇孝道和仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。

③强调君权虽然有利于当时加强中央集权的时代需要，但对以后两千多年的中国历史发展极为不利。

④强调夫权，压迫妇女，更是应该批判的。

（必修3独具）

黄老哲学：

中国战国时期的哲学、政治思想流派。

尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

黄老之术始于战国，盛于西汉初期。

黄老思想以道家思想为主发展黄帝、老子的道家思想，并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言。

黄老思想的特点是“无为而治”。

“黄”：

黄帝的学说，修身，养生。

“老”：

老子的学说，治国，无为。

黄老思想主要就是汉初的统治思想，即“休养生息”。

“天人感应”“天人合一”：

“天人感应”“天人合一”，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民

和诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他。

法律儒家化：

自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。

所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。

中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。

（建议用时：

30分钟）

一、选择题

1．西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。

在此背景下，西汉政府立国的指导思想是（　　）

A．墨家思想　　　　　　　B．法家思想

C．道家思想D．儒家思想

解析：

选C。

西汉初年，由于经济遭到严重破坏，统治者为了恢复经济和安定人心，吸取了道家“无为而治”的思想，采取了与民休息的政策。

2．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。

这种文化政策变化的路径实际上反映了（　　）

A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

解析：

选B。

汉初推行了几十年的休养生息政策，国家实力增强，但仍面临着严重的社会危机。

如王国势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，这些都威胁着西汉的稳定。

要解决这些问题，必须加强中央集权，采取积极有为的政策，故答案选B项。

3．春秋战国开始，有这么一个思想发展的基本趋向，那就是从王权儒学转向皇权儒学，这一思想转向最终由“中华帝国制度的总设计师”完成。

该“总设计师”首倡（　　）

A．以德治民、爱惜民力B．用“仁义”“王道”施政

C．法、术、势结合统治D．“罢黜百家，独尊儒术”

解析：

选D。

董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”维护君主权威，体现儒学为皇权服务，故选D项。

以德治民、爱惜民力是孔子的主张，孔子主张恢复西周制度，没有维护皇权，A项错误；“仁义”“王道”是荀子思想，但荀子没有维护皇权的主张，B项错误；法、术、势结合是法家思想，C项错误。

4．汉代以来，大臣上书皇帝，不论是颂扬功德还是直言过错，都以“臣诚愚鄙”“臣昧死”之类开篇，意味着自卑、放弃尊严。

这类官场语言的使用说明（　　）

A．“君权神授”观念深入人心

B．“君为臣纲”思想影响较大

C．“皇帝独尊”思想逐渐形成

D．“皇权至上”观念受到冲击

解析：

选B。

“臣诚愚鄙”“臣昧死”是针对皇帝说的，这是受“君为臣纲”思想的影响，即B项正确；材料不涉及“君权神授”，A项不符合题意，排除；材料不涉及“皇帝独尊”思想，C项不符合题意，排除；“皇权至上”观念不是受到冲击而是不断加强，D项不符合题意，排除。

5．中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。

这表明（　　）

A．儒学正统坚不可摧B．政治与伦理相结合

C．君主皆为道德楷模D．宗法制度得以延续

解析：

选B。

材料“以孝治天下”，体现的是伦理关系，“治国纲领”，体现的是政治关系，故选B项。

材料体现了儒家正统地位的确立与巩固，不涉及破坏、摧毁问题，A项错误；材料并未涉及君主的德行，C项错误；宗法制强调的是宗法血缘，D项错误。

6．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：

秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。

不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。

“这也是法家的一个胜利”指的是（　　）

A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则

B．法家思想是董仲舒新儒学的核心

C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

D．法家学说被董仲舒全面吸收

解析：

选A。

据题干可知，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”是思想上的大一统、思想专制的体现，体现了法家集权思想，故选A项。

B、C、D三项说法与题干材料不符，排除。

7．元朔五年（公元前124年），汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士”的建议，在长安创办太学。

由此可见太学（　　）

A．违背了中国古代教育发展的方向

B．促使儒学教育民间化和制度化

C．是国家培养政治管理人才的学校

D．彻底改变贵族垄断官位的局面

解析：

选C。

根据材料“兴太学……以养天下之士”可知，太学是为培养治国理政人才而设的，故选C项。

材料体现了太学兴办顺应了时代的需要，故A项错误；民间化与材料“长安创办太学”不符，故B项错误；D项表述过于绝对化，故D项错误。

8．汉代时期，儒学在巴蜀、河西走廊和岭南等边远地区广泛传播，其重要作用是（　　）

A．促进儒学的广泛传播B．有利于维护国家统一

C．促进边疆地区的发展D．奠定儒学的主流地位

解析：

选B。

汉代时期，儒学在巴蜀、河西走廊和岭南等边远地区广泛传播，有利于对全国文化的认同，维护国家统一，故B项正确。

二、非选择题

9．阅读下列材料：

材料一　臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料二　董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。

他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。

如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。

如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。

请回答：

（1）材料一中董仲舒提出了怎样的思想？

结合当时历史背景，说明他的主要目的。

（2）材料二反映出董仲舒怎样的心态？

简析他产生这种心态的思想根源。

解析：

（1）据题干材料一信息提炼出思想主张，从汉武帝时期的政治、思想等角度说明其主要目的。

（2）据材料二从“天人感应”思想的特点说明董仲舒的心态；从儒学思想糅合其他思想的特点角度说明其思想根源。

答案：

（1）思想：

“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”。

主要目的：

汉武帝时期，北方和南方边境不宁，王国问题仍然在一定程度上威胁中央集权；汉武帝要求在政治上、思想上加强中央集权；董仲舒为适应汉武帝的政治需要，提出上述观点。

（2）心态：

既要维护君主权威，加强集权，又企图限制君主暴政。

思想根源：

董仲舒继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权的学说。