第二章孔子的哲学思想.docx
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第二章孔子的哲学思想
第三章孔子的哲学思想
第一节孔子的生平及其资料
孔子姓孔，名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十一年（公元前551年）八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）四月乙丑，终年七十二岁。
鲁国陬邑人，即今山东曲阜。
孔子为殷纣庶兄微子的后裔。
周武王灭殷以后，封微子于宋，为宋国的第一代国君。
孔子的六世祖孔父嘉是宋襄公的五世孙，孔父生木金父，木金父生祁父，祁父生防叔。
由于宋国内乱，防叔逃到鲁国。
防到居鲁后，为了追念其先祖，以孔为姓氏。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
叔梁纥即孔子的父亲。
叔梁纥做过鲁国陬邑的大夫，晚年与颜氏“野合”而生孔子。
孔子两岁时，他的父亲叔梁纥去逝。
孔子从小过着贫困的生活。
孔子少年时由于家庭贫困，他当过吹鼓手，帮人做过杂役，所以他自述，“吾少也贱，故多能鄙事。
”（《论语·子罕》）十八岁时，当过“委吏”，给鲁国贵族看管仓库。
后又当过“乘田”，看管牛羊。
十九岁时娶亓官氏女，一年后生儿子伯鲤。
为了生计当了季平子的“司职吏”，管理畜牧人员的小官。
二十岁时，母亲去逝，他辞去“司职吏”，在家办了私塾，开始了他的教学生涯。
二十六岁时，由于几年的办学，孔子成名人、名士。
受到季孙氏的赏识，进入大夫之列，后来受到诬陷而被驱出鲁国，于是孔子离开鲁国去了齐国。
孔子到了齐国，主要是考察齐国的政治，研习礼乐，他感到齐国的政治还不如鲁国，因而说“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（《雍也》）。
与齐大师讨论音乐，听齐的韶乐之后，被陶醉了，竟然使之“三月不知肉味”，还感叹地说：
“不图为乐之至于斯也。
”（《述而》）这次到齐国没有被任用，于是孔子回到鲁国。
孔子三十岁那年，郑国子产死了，孔子闻之，恸哭流涕地说：
“古之遗爱也。
”（《左传·昭公二十年》）孔子还评价子产说：
“子产有君子之道四焉：
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”（《公冶长》）大约在这前后，齐景公和晏婴访问过鲁国，与孔子讨论过秦国的政治。
孔子说：
“秦国虽小，其志大；处虽僻，行中正。
身举五＊，爵之大夫，起缧＊之中，与语三日。
虽王可也，其霸小也。
”（《孔子世家》）孔子评价晏婴（晏平仲）说：
“晏平仲善与人交，久而敬之。
”（《公冶长》）
孔子三十四岁，由南宫敬叔陪同去周室考察礼乐。
“孔子西观周室”，与人讨论“史记旧闻”，“问礼于老子”。
当时老子是“周守藏史”，于是孔子向老子请教周礼。
孔子在参观后稷庙时，看了“金人铭文”之后，对其弟子说：
“小子识之，此言实而中，情而信。
”（《诸子集成·老子本议·附录》）孔子这次考察周室，开阔了眼界。
在与孔子辞别时，老子对他说：
“吾闻‘富贵者送人以财；仁人者送人以善言’。
吾不能富贵，窃仁人之号送子以言，曰：
聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大而其身者，发人之恶者也。
为人子者。
毋以有己；为人臣者毋以有己。
”（《史记·孔子世家》）孔子辞别老子后对弟子说：
“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者，可为网；游者，可为纶；飞者，可为缯；至于龙，吾不知其乘风去而上天？
吾今日见老子，其犹龙乎！
”（《史记·老子列传》）后来，孔子为了修《春秋》，又和左丘明一起去周，在那里“观《书》于周史。
”（《左传疏》引《严氏春秋》）这次可能是如《庄子·天道》篇中所说的：
“孔子西藏书于周室”，“往见老聃，老聃不许，于是＊《六经》以说”。
孔子向老子介绍了自己学说的要点“仁义”，老子问何谓仁义？
孔子说：
“中心物恺（以物为乐），兼爱无私，此仁义之情也。
”这次孔子还向老子讲了自己修《春秋》的主旨：
“将以正人伦之序”，“杜乱臣贼子之心”。
后来孔子着手修《春秋》时，又派子夏等十四人去周求周《史记》，“得百二十国宝书。
”（《公羊疏》）孔子访问周室还对礼乐进行了研究，看见夏、商、周的许多文物。
孔子回到鲁国后，名声大振，向他求学的弟子，也不断有增多。
“自周返鲁，弟子稍益进焉。
”（《史记·孔子世家》）当时，鲁国的季、孟、仲三家大夫势力很大，时有越礼的事情发生，“鲁乱”。
孔子认为这是“乱邦”，“乱邦不居”，于是去了齐国。
与齐景公讨论政治，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的道理。
齐景公欲用孔子和封食田于孔子，晏婴极力反对，孔子再次回到鲁国。
当时的鲁国正是“陪臣执国命”，“天下无道”的时候。
由于种种原因，孔子始终没有被任用，没有可能实现自己的政治抱负。
于是只得研究学问和进行教学，这样达八年之久。
到了鲁定公五年，孔子做了鲁国的“中都宰”。
定公六年，为鲁司空。
定公八年，又升司寇，主管司法行政工作。
孔子任司寇之后，除了整顿法制以外，还参与了外交和军事活动。
鲁定公九年，孔子“以司寇摄行相事”，七日而“诛少正卯”，诛了少正卯之后，有门人问孔子，“夫子为政而始，诛之得无失乎？
”孔子回答说：
“居，吾语汝以其故。
天下有大恶者五，而窃盗不与焉。
一曰，心逆而险；二曰，行辟而坚；三曰，言伪而辩；四曰，记丑而博；五曰，顺非而泽。
此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼之。
其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄也，不可以不除。
夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，凡此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。
”（《荀子·宥坐》）齐国人怕鲁国任用孔子，使鲁国振兴起来了，齐人送“女乐”给鲁国当政季桓子，“季桓受之，三日不朝”。
孔子看到当政的腐败，鲁定公大权傍落，于是孔子离开鲁国都城，辞官而去。
这年孔子五十四岁。
之后周游列国十三年，去过卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国，游说过七十二位国君。
孔子失望于楚国之后，孔子率弟子又回到卫国。
鲁哀公十一年，孔子回到鲁国，这年孔子六十八岁。
从这时开始到孔子逝世时，共约五年的时间，孔子整理古代文化典籍和讲学论道，删定《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等“六艺”。
哀公十六年，孔子逝世，时年七十有三。
二、研究孔子思想的有关资料
首推《论语》。
《论语》是记载孔子及其弟子言论和行事的书。
班固《汉书·艺文志》说：
“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接於夫子之语也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。
”《文选辩命论注》引《傅子》也说：
“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。
”
《论语》的作者是谁？
其中当然有孔了学生。
从《论语》一书的内容看，有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨。
因而。
《论语》一书不是出自一人之手，这些作者之间的年代相去甚远。
自唐代柳宗元以来，很多人都疑心是曾参的学生编定的。
《论语》中对曾子都称子，记载曾子的言行比孔子的其他弟子多。
在孔子的弟子中，曾子最年轻，《论语》还记载有曾子死之前与孟敬子的一段对话。
曾子死于鲁元公元年（前436年），这是《论语》成书的上限。
根据郭店出土的竹简的记载，《表记》、《坊记》、《缁衣》等为曾子的弟子子思所记孔子语，在《坊记》中直接提到《论语》并引用其文，而子思死于公元前402年，这是《论语》编定的时间下限。
因而，《论语》的编定的时间在公元前436--402这34年之间，即春秋末年至战国初年。
孔门弟子分为德行、语言、文学、政事四科，今本《论语》特别注重道德修养，由此可以推知，此书可能是由孔子德行一科的弟子门人所结集的。
《论语》传到汉代，有今文《论语》和古文《论语》。
今文《论语》中有《鲁论语》和《齐论语》两种。
到西汉末年，安昌侯张禹先学习《鲁论语》，后又学习《齐论语》，他把两个本子融合为一，篇目以《鲁论语》为依据，称为《张侯论》。
《古文论语》是汉景帝时，鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时没有传授。
东汉末年，郑玄以张侯论为依据。
参照齐论和鲁论作了《论语注》。
我们所用的本子基本是《张侯论》。
《论语》和《孝经》在汉代已是启蒙性的书，必须先学习了《论语》和《孝经》之后，再学习五经。
汉代人所注的《论语》基本上全部亡佚。
十三经中的《论语注疏》就是用的何晏集解、宋人邢丙的疏。
其他和《论语》注疏有：
《论语义疏》十卷，魏何晏注、梁皇侃疏；《论语正义》二十卷，魏何晏注、宋邢丙疏；《论语全解》十卷，宋陈祥道撰；《论语集解》十卷，宋蔡节撰；《论语集注》，宋朱熹撰；《论语正义》，清刘宝楠撰；《论语集释》，程树德撰；《论语疏证》，杨树达撰；《论语泽注》，杨伯峻撰。
古今中外，关于《论语》的著作，有几千种之多。
除《论语》之外，关于孔子思想的资料还有很多。
它们包容在儒家的其他的经书，如《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《孟子》等，还包容在周泰诸子与史志、两汉诸子与史志、纬书、魏晋南北朝诸子与史志之中。
上述资料由姜文华等编辑到《孔子－－周秦汉晋文献集》这部大型资料书。
该书于1990年，由复旦大学出版社出版。
1993年10月，在湖南荆门郭门出土的804枚竹简中，除了《老子》和《文子》和《语丛》之外，其余全部都是儒家的文献。
它们是：
《表记》、《坊记》、《缁衣》、《中庸》、《穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《五行》、《天降大常》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》等。
自宋代开疑古之风以来，对孔子研究的资料只信《论语》、《左传》、《史记》，其余有关孔子的文献都斥为伪作或假托，这种言论是不值得相信的。
孔子弟子三千，贤人七十。
在这么多的弟子中，一定有大量记录孔子语的笔记。
孔子死后，儒学分为八派。
儒学各派弟子一定各自整理自己记录的孔子言论，因而形成了不同的有关孔子思想的文献，就绝不奇怪了。
这种《论语》类文献，其史料价值与《论语》不相上下。
如今本和帛书本《易传》中的有关文献、《孝经》、定县竹简《儒家者言》和《哀公问五义》、《荀子》中的有关文献、大小戴《礼记》中的有关文献、《孔子家语》、《孔丛子》中的有关文献等。
现在，《缁衣》出土于战国楚墓，为上述史料的价值提供了证明。
孔子从20岁（或说从30岁）开始办学，直到他逝世，用了几十年的时间从事教学与学术活动，他的思想必然有一个发展的过程，有一个从学习到创新的过程，有一个从传统到创新的过程。
清末民初的廖平认为，今文经学为孔子早年之学，古文经学为孔子晚年之学。
今文经学与古文经学之分，在于“礼制”。
今文经学主《王制》之礼制；古文经学主《周礼》之礼制。
（参见《廖平学术思想研究》，成都，四川省社会科学出版社，1987。
）
郭沂认为，孔子思想的发展经历了早年、中年、晚年三个阶段，即经历了由礼学而仁学，由仁学而易学三个阶段。
（参见《光明日报》1999年4月23日第五版）我认为，郭沂先生的见解很有见地。
现存的有关孔子思想的文献中，可以提供充分的证据，证明郭先生观点的正确性，也可以解决在孔子思想研究中的许多矛盾。
譬如说有人认为，孔子思想的核心是“仁”，也有人认为孔子思想的核心是“礼”。
蔡尚思先生认为孔子思想的核心是“礼”，他为此而列举了大量的证据。
如果我们把孔子的思想看成一个发展的过程，那么，上述争论就可以统一起来了。
第二节孔子的思想体系
孔子思想分为三个发展时期，一为礼学时期，二为仁时期，三为易时期。
下面为阶段予以讲述：
第一，孔子的“礼学”。
绝大多数学者认为，孔子学说的核心是“仁”，但也有少数学者认为，孔子学说的核心是“礼”，现代最具代表性的是著名学者蔡尚思教授的观点。
为什么说“礼”是孔子思想体系的核心呢？
他列举了13条例证，认为在孔子学说中，“礼独高于其他诸德”、“以礼为仁的主要标准”、“以礼为孝的主要标准”、“以礼为忠的主要标准”、“以礼为中和的主要标准”、“以礼为治国的主要标准”、“以礼为法律的主要标准”、“以礼为外交的主要标准”、“以礼军事的主要标准”、“以礼为经济的主要标准”、“以礼为教育的主要标准”等等。
（蔡尚思：
《孔子的礼学体系》，《孔子研究》，1993（3），10--11页）蔡教授的观点可备一说，他深刻揭示了“礼”在孔子学说中的重要地位，对于全面地系统地认识孔子学说具有重要的意义。
自周公制礼作乐以来，周礼在社会中具有十分重要的地位了。
孔子生活在这种文化氛围中，受礼文化的薰染很深。
任何人的思想都不可脱离他生活的那个时代。
孔子青年时代，还专门去周室学习周礼。
他首先接受的礼文化的教育。
但是，孔子是一个有创新精神的思想家，他在学习周礼的过程中，也有自己独到的见解。
《礼记》又名《小戴礼记》。
西汉时，《仪礼》已经取得了“经”的地位，而有关礼的一些“记”，仅仅只是《仪礼》的从属性的资料。
到了东汉时，“记”经过长期的流传增删，大多数被淘汰，最后形成了85篇本和49篇本，传说85篇为戴德所辑，称《大戴礼记》；49篇本为戴圣所辑，称《小戴礼记》。
后来郑玄对《小戴礼记》作了出色的注释，从此《礼记》才脱离《仪礼》而独立成书。
《礼记》的内容十分庞杂，有专记某项礼节的、有专门说明《仪礼》中的关内容的、有杂记丧服丧事的、有记述各种礼制的、有侧重日常礼节的、有孔子的言论、有完整的论文、有记授时颁政的等。
《礼记》包含有儒家丰富的思想资料，特别是含有极为详尽的礼治主义的内容。
孔子在《礼记》强调“礼”是人区别于禽兽的标志，更也是人的文明水平的标志，也是人的道德意识的外在表现。
“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
”（《礼·曲礼上》）人的一切行为都离不开“礼”，离开了”礼“的制约，人的行为就会异化。
儒家在《仪礼》、《礼记》中规定了繁多的礼节、仪式来规范、制约和强化的人行为，使其人与人之间，父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣、同僚之间都严格按礼的规定行事，把社会中各种关系、地位、上下、尊卑、利益都调节到社会许可的范围之内，力图达到社会的平衡与和谐，达到天下安宁的管理目标。
“礼”有其内容和形式之分，“仁”是“礼”的内容，徒具形式的“礼”不成其为“礼”。
孔子一贯反对徒具形式的“礼”，重视“礼”的实质和内容。
孔子说：
“人而不仁，如礼何？
”（《沦语·八佾》）人没有仁爱之心，就不可能有“礼”。
还说：
“礼云礼云，玉帛云乎哉。
”（《论语·阳货》）礼呀礼呀，难道仅仅只是玉器和布帛等礼物吗！
只讲“礼”的形式已经失去“礼”的社会功能，只有合于“仁”的“礼”和礼仪的规定，才能起到调节人伦之间、人与社会之间的各种关系，这种调节实质上起约束性作用，“礼”的社会功能是通过外在约束力进而转化为人的内在心灵的规定性。
“礼”是儒家倡导的五德之一，是人区别于禽兽的一种本质规定。
人的仁爱之心通过“礼”来表现，孟子认为“辞让之心”表现出来就属“礼”这种德行，通过“礼”的种种规定来规范和调节人的行为，使人之成其为人，而不致于异化。
《礼记·曲礼》说：
“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
”即人如果没有礼，就和禽兽没有区别。
“是故圣人作（兴起），为礼以教人，使人有礼自知别于禽兽”。
既然“礼”是人的一种本质规定，是仁德的一种表现，学“礼”，按礼的规定做事，按礼的规定去待人接物，就应该是人的自觉行为。
《礼记·曲礼》还说：
“礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教”。
取：
趣也，治也。
即只能由人主动来循“礼”，学习“礼”；而不是相反，以“礼”去就近于人，强制人，教人。
“礼”是要在人认识其重要性的基础上，由人自觉自愿的遵守礼和实行礼，遵守“礼”应该是人的自觉行为。
“礼”是人际交往中不可缺少的行为规范。
所以，孔子强调说：
“不学礼，无以立。
”（《论语·季氏》）“不知礼，无以立也。
”（《论语·尧曰》）不学习礼，不知道礼，就不能在社会上立身处世。
要想成为文明的人，有教养的人，在事业上成功的人，就要学礼知礼。
孔子从反面讲了之后，又从正面强调要“立于礼”，说明“礼”这种德行在社会中是何等的重要！
第二，孔子的“仁学”。
Ａ、孔子首次创立“仁学”，“仁”本来只属于“德”的一个方面的内容，孔子把它从“德”中独立出来，上升为诸德之首位，并且把“仁”释为“爱人”，以“仁”释“礼”，实是孔子的独创，这也是儒学得成立的标志。
“仁”是孔子思想的基本范畴，它在《论语》中出现过109次。
Ｂ、孔子“仁”的基本含义是“爱人”。
樊迟问仁。
子曰：
“爱人。
”（《论语·颜渊》）
孔子说的“人”是指什么？
是泛指所有的人，还是如赵纪炳先生所说的是指“统治阶级”呢？
孔子的第七代孙孔穿，慕公孙龙之名，去拜公孙龙之为师。
但是，孔穿请求公孙龙放弃“白马非马”的理论。
公孙龙说：
“先生之言悖。
龙之所以为名者，乃白马之论尔。
今使龙去之，此先教而后师之也。
先教而后师者悖。
且白马之论，乃仲尼之所取。
龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃而丧弓。
左右请求之。
楚王曰：
‘止。
楚人遗弓，楚人得之，又何求乎’？
仲尼之曰：
‘楚王仁义而未遂也。
亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚’？
”上面孔子说的“爱人”的“人”，就是“人亡弓人得之”这个“人”，即一般的人，不是指哪个阶级、哪个阶层，或者某种亲疏关系的人，也就是在卫国看见的庶民百姓这些众多的普通的人。
所以，孔子“仁者爱人”这个命题，是一个具有普遍意义的哲学命题。
孔子“仁者爱人”这个命题，表现了孔子哲学思想的人本主义性质。
“爱人之仁也，率法而强之，资仁者也。
”（《礼记·表记》）
从“仁者爱人”这一思想出发，引伸出孔子的其他思想的特征：
孔子曰：
“古之为政，爱人为大。
”（《礼记·哀公问》）
子曰：
“节用而爱人。
”（《学而》）
老聃曰：
“请问，仁义，人之性邪？
”孔子曰：
“然，君子不仁则不成，不仁则不生，仁义，真人之性也，又将奚为矣？
”老聃曰：
“请问，何谓仁义？
”孔子曰：
“心中物恺，兼爱无私，此仁义之情也。
”（《庄子·天道》）“成”，成长。
“生”，生存。
“恺”，欢乐、和乐。
“物恺”，以物为乐，与物为一体的意思。
心中与万物为一体，兼爱万物而无偏私，是仁义的真正本质。
仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
”（《雍也》）
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁！
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）
孔子的“仁”的基本含义是“爱人”，就是“泛爱大众，而亲近一切人”；就是自己不愿意做的事情，不要强加给别人；就是自己想有所立，而应该让别人也有所立；自己想要发达，应该也让别人发达。
“博施济众”，那是高一个层次的境界。
Ｃ、“仁”是诸德的统帅。
子张问仁於孔子。
孔子曰：
“能行五者於天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，惠则足以使人。
”（《阳货》）“仁”统帅五德。
子曰：
“刚、毅、木、讷，近仁。
”（《子路》）刚强、果断、朴实、说话谨惧。
“君子欲讷于言，而敏於行。
”（《里仁》）君子对于一件事情，要多作思考，说话谟惧，不轻易作结论，而作事要果断迅速，不拖拖拉拉。
子曰：
“巧言令色，鲜也仁。
”（《学而》）“令”，善也。
花言巧话、在人面前讨好卖献媚者，是少有仁德的。
Ｄ、仁与勇的关系
子曰：
“仁者必有勇，勇者不必有仁。
”（《宪问》）
子曰：
“仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》）
子曰：
“勇而无礼则乱。
”（《泰伯》）
子曰：
“好勇疾贫，乱也。
”（同上）
孔子曰：
“夫水，……若有决地之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。
”（《荀子·宥坐》）
子曰：
“智、仁、勇三者，天下之达德也。
”（《中庸》）
Ｅ、仁与礼的关系
子曰：
“人而不仁，如礼何？
”（《八佾》）
子曰：
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”（《泰伯》）
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“；顺虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）
子曰：
“上好礼，则民莫敢不敬。
”（《子路》）
子曰：
“不学礼，无以立。
”（《季氏》）
子曰：
“不知礼，无以立也。
”（《尧曰》）
定公问：
“君使臣，臣事君，如之何？
”孔子对曰：
“君使臣经礼，臣事君以忠。
”（《八佾》）
Ｆ、孝悌是仁的基础
有子曰：
“其为人孝悌，而好犯上者，鲜矣！
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道，孝悌也者，其仁之本与！
”（《学而》）
子曰：
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”（《学而》）
子夏曰：
“贤贤易色（对妻子，重品德，不重容貌）；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（《学而》）
子游问孝。
子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
”（《为政》）
子夏问孝。
子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生他的馔，曾是以为孝乎。
”（《为政》）
曾子曰：
“慎终追远（谨慎地对待父母的死亡，用祭祀十分恭敬的方法追念祖先），民德归厚矣。
”（《学而》）
Ｊ、孔子德治的基础是仁学，德治是仁学是在政治思想领域的运用。
甲、通过道德的教化，启发百姓的自律性，反对用暴力或用杀戮的办法来管理国家，治理人民。
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”（《为政》）
子曰：
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”（《学而》）
孔子对曰：
“子（季康子）为政，焉用杀。
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”（《颜渊》）
仲尼曰：
“善哉，政宽则民慢，慢则纠之猛；猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（《左传·昭公二十年》）
乙、要实行富民、利民、惠民的经济政策，使百姓富之。
子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶也哉！
”冉有曰：
“既庶也，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富也，又何焉？
”曰：
“教之。
”（《子路》）
“所重：
民、食、丧、祭。
”（《尧曰》）
子曰：
“因民之利而利之。
”（《尧曰》）
子贡问政。
子曰：
“足食、足兵、民信之矣。
”（《颜渊》）
子曰：
“其养民也惠。
”（《公也长》）
如何做到“因民之利而利之”呢？
第一，“使民以时”（《学而》）；第二，“其使民也义。
”（《公也长》）第三，减轻百姓的赋税。
“哀公问於有若曰：
‘年饥，用不足，如之何？
’有若对曰：
‘盍彻乎？
’曰：
‘二，吾犹不足，如之何其彻也？
’对曰：
‘百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足’。
”（《颜渊》）
鲁哀公问於孔子。
孔子对曰：
“政在使民富且寿。
”哀公曰：
“何谓也？
”孔子曰：
“薄赋敛则民富。
”（《春秋繁露·政理》）
丙、要对百姓实施教育，反对“不教而杀”的愚民政策。
子曰：
“民可，使由之；不可，使知之。
”（《泰伯》）民认可或认为可以实行的事情，就教他们去做；民认为不可的事情或不认可的事情，就教育他们，使他们知道为什么要这样做。
子曰：
“不教而杀谓之虐。
”（《尧曰》）先不对百姓实行教化，他们一犯法就进行杀戮，就叫做暴虐。
子以四教，文、行、忠、信。
子曰：
“教民亲爱，莫善于孝。
教民礼顺，莫善于悌。
”（《孝经》）
子曰：
“教以孝，所以敬天下之为人父母者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。
”（《孝经》）
孔子还以“六艺”教育学生，指礼、乐、射、御、书、数。
孔子认为：
“六艺于治，一也。
礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。
”（《史记·滑稽列传》）
第三，孔子的易学：
孔子晚年潜心研究《周易》，著有《易传》，发展了《周易》的哲学思想。
正是因为孔子写了《易传》，才使后能读得懂《周易》；如果没有《易传》，《易经》真的成了天书。
正因为有了《易传》，才使《易经》脱离卜筮，走上义理之学的发展道路。
孔子从礼学到仁学，又从仁学到易学，也是孔子之学习继承到创新的过程。
也是孔子学说从研究社会走向研究天道，研究宇宙间普遍规律的过程。
《周易》是关于宇宙、自然和社会普遍变化的学问，是孔子的哲学思想发展的高峰。
《周易》
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