世界上古史复习资料.docx
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世界上古史复习资料
学者追踪
古代埃及
金寿福:
男，首都师范大学历史学院教授。
曾任复旦大学历史系教授、埃及研究中心主任，2012年3月26日调往首都师范大学历史学院任教。
1991～2001年就读于德国海德堡大学，2001年获埃及学博士学位。
主要从事古埃及史的研究，曾多次赴埃及参加考古挖掘和文化活动，在国内外专业刊物上曾发表论文多篇，代表性专著有《法老――戴王冠的人间之神》（2003年）、《永恒的辉煌》（2003年）等。
颜海英:
女，北京大学历史学系教授 。
1994年7月获历史学博士学位，研究方向是埃及学；托勒密时期埃及的神庙经济。
担任本科教学是世界上古史。
主要从事古埃及史的研究，曾多次赴埃及参加考古挖掘和文化活动，在国内外专业刊物上曾发表论文多篇，代表性专著有《古代埃及文明探研》（1999年）、《走遍埃及》（2001年）等。
曾获1997年获北京大学冈松教学奖。
2002年获北京大学正大教学奖。
古代西亚
拱玉书:
男，北京大学东方文学研究中心、北京大学外国语学院东语系教授，博士生导师，北京大学古代文明研究中心、中国社会科学院古代文明研究中心专家成员。
1985年获东北师范大学历史学硕士学位，1992年获德国慕尼黑大学哲学（亚述学）博士学位。
已完成一项教育部归国留学人员科研项目（“楔形文字名称研究”）、一项国家哲学社会科学“九五规划项目”（“西亚考古史”）和一项德国洪堡基金项目。
代表性专著：
《日出东方——苏美尔文明探秘》（2002年）、《西亚考古史》。
吴宇虹:
男，东北师范大学世界古典文明史研究所教授，博士生导师。
古代世界文明史研究领域新建学科亚述学科的学术带头人。
1981年在东北师大获历史学硕士；1987年在英国牛津大学获哲学硕士；1993年在伯明翰大学获哲学博士。
东北师范大学世界古典文明史研究所前所长，教授，亚述学科博士生、硕士生导师、东北师大校人文学科学术委员会委员、中国世界古代史研究会副会长。
代表性专著：
《古代两河流域楔形文字经典举要》（2006年）：
《古代西亚北非文明》（2008年）《古代塞姆语、印欧语楔形文字和语言》（2009年）《泥板上不朽的苏美尔文明》（2013年）。
古代印度
刘欣如:
女，1978—1998年在中国社科院世界史研究所任实习研究员、助理研究员、副研究员、研究员，现任美国新泽西大学教授。
1985年获美国宾夕法尼亚大学博士学位，曾任美国德克萨斯州立大学（奥斯丁）历史系和美国宾夕法尼亚大学亚洲与中东学系客座教授，多年来主要从事南亚、中亚以及世界史的研究与教学，著述颇丰。
代表著作有《古代印度与古代中国》（1988年）、《印度古代社会史》（1990年）、《丝绸与宗教》（1990年）、《世界历史上的丝绸之路》（2010年）。
崔连仲:
男，辽宁大学历史系教授。
东北师范大学（东北大学改名）历史系本科读书。
1952年12月毕业。
1953年初被分配到哈尔滨师专教书,同年6月转入沈阳师范学院历史系任教。
1955年10月考入东湘师范大学世界古代史教师进修班,由苏联专家讲学,1957年7月结业。
结业后一直在沈阳师范学院、辽宁大学历史系任教,讲授世界古代史,研究方向为古代印度史。
1978年晋升为副教授,1983年晋升为教授。
主编两部世界古代史的专著和教材:
《简明世界古代中世纪史》（1979年）《世界通史》
古代希腊
黄洋：
男，复旦大学历史学系教授。
复旦大学历史学学士，伦敦大学古典学博士，博士生导师。
1982年，入复旦大学历史系读本科；1985年，由复旦派遣赴东北师范大学世界古代文明史试办班学习；1986年，获复旦大学历史学学士学位；1987年，获东北师范大学世界古典文明史研究所结业证书；1987年，获国家公派赴伦敦大学国王学院古典学系读博士；主要研究领域为古希腊史。
1991年，获伦敦大学古典学专业博士学位，同年任教于复旦大学历史系。
1999年，晋升教授。
2009年起，任北京大学历史系研究员。
2011年起，任北京大学西方古典学中心主任。
2013年，返回复旦大学，任历史学系教授。
著有《古代希腊土地制度研究》（1995年）《世界文化史》（1999年）《希腊史研究入门》（2009年）等。
晏绍祥：
男，首都师范大学历史学院教授、博士生导师，兼任中国世界古代中世纪史研究会副会长、秘书长，中国世界古代中世纪史研究会古代史专业委员会会长。
主要从事世界古代史、尤其是古典世界历史、古典传统在西方世界的演变等领域的研究。
他的书好多，精选几本《罗马的遗产》（2002年）《希腊史研究入门》（2009年）《古典历史研究史》（2013年）《古典民主与共和传统》（2013年）。
古代罗马
杨共乐:
男，现任北京师范大学历史学院院长，博士生导师。
1980年9月—1984年7月在山东大学历史系学习；1984年9月—1987年7月在北京师范大学历史系学习。
1987年7月至今，在北京师范大学历史系工作，曾任北京师范大学历史系副主任、主任；兼任北京市历史学会秘书长、中国世界上古史学会副理事长、首都高校青年马克思主义研究会副会长。
主要从事世界上古史、古代罗马史、中外古代交通史教学和研究工作。
主要著作有《罗马史纲要》（1994年）《罗马社会经济研究》（1998年）《走进罗马文明》（2001年）《古代罗马史》（2004年）
宫秀华：
女，1976年毕业于东北师范大学，先后获学士学位（1976年）、硕士学位（1988年）和博士学位（2000年）。
从事世界古代史的教学与科研工作。
多年来一直从事本科生和函授生的基础课教学工作，主要开设世界上古史、世界中古史、世界文化史、古代罗马史等课程；同时承担硕士、博士研究生的教学和指导论文的任务，近年来主要讲授世界古代史的热点（重点）问题，希腊史、罗马史、西方妇女史等课程。
专著《罗马：
从共和走向帝制》（2002年）
原始社会
名词解释：
1、南方古猿：
人科动物一个已经灭绝的一个属，被人物是最早的人科动物，是从猿到人转变的第一阶段，多发现于非洲。
他们的颅骨和面部的一些解剖特征与现代人类相似，能够两足直立行走。
代表为汤恩男孩。
2、血缘家族：
血缘家族伴随着完全形式的人出现，上承原始群，下启氏族社会，大体处于旧石器时期早期与中期，是人类社会第一种组织形式，结束了原始群时期混乱的性关系，在其初期只允许同族同辈之间发生性关系，即行辈婚，后期发展为族外群婚。
家族为生产生活单位，族内平等，集体生产，共同消费。
3、军事民主制：
军事民主制出现于原始社会向阶级社会的过渡期，呈现出一种半原始半国家的形态，之所以称之为军事民主制，是因为战争已经职业化，其目的为掠取邻人财富，但同时，在此时期，部落内部尚未出现明显的阶级分化，没有明显的专政机构，部落首领也没有绝对的权利，议事会和部落大会据有多数权利，多少带有民主色彩，因此称之为军事民主制。
4、图腾崇拜：
图腾崇拜可能产生母系社会时期。
图腾的本意为他的亲族或他的氏族，一般表现为对某种动植物的崇拜，原始人在社会生产活动的过程中，迷信每种动植物与其祖先有血缘关系，在一定程度上也属于一种祖先崇拜，往往用来代表和象征一个氏族。
列举从人科到晚期智人亚种的四个阶段
1、前1400万年到800万年前的腊玛古猿经历一千多万年的进化，到南方古猿出现时，人科出现。
2、前250万年到240万年出现会制造使用工具的人，前180万年到150万年直立人出现。
此时的人类已经走出非洲，拓展到亚欧。
3、前30万年到10万年，进入早期智人阶段。
4、距今10万年到4万年，进入晚期智人阶段，并于此阶段布满五大洲。
列举原始社会婚姻制度的变化
1、在血缘家族前期，人类禁止了混乱的性关系，初期于族内同辈之间进行通婚，即行辈婚。
2、血缘家族后期则转变为不同族群之间的通婚，即族外群婚。
3、母系氏族时期，有走访婚和对偶婚等形态。
4、父系氏族社会，发展为一夫一妻或一夫多妻的婚姻制度。
列举从人猿超科到晚期智人亚种的代表化石
1、南方古猿—露西和汤恩男孩
2、直立人—北京人
3、早期智人—尼安德特人
4、晚期智人—山顶洞人
农业革命的意义
1、农业生产使人类必须定居，促使了人类从迁徙走向定居，促进了社会组织的产生。
形成了早期的农耕聚落。
2、人类从食物的采集者转变为生产者，减少了对自然的依赖，人与自然的关系发生重大转变，人对自然界的认识进一步深入。
3、推动过了男性在生产中占据主导地位。
男女社会关系发生了深刻改变。
4、农业带来较稳定的食物供给，保证了人类的生存需要，人口迅速增长。
多余的食物使一部分人从获取食物的劳动中解放出来，促进了手工业商业的发展。
这为人类进入文明时代创造了基本条件，同时也推动了原始社会的解体。
5、农业革命极大的促进了生产力的发展，是人类社会生产发展伟大飞跃。
古埃及
名词解释：
1、美尼斯：
根据古埃及传说，将上下埃及统一成为一个中央集权国家（也就是埃及第一王朝的开国国王）的是一个名叫“美尼斯”的法老。
他开启了法老统治时代。
美尼斯亦出名在在在尼罗河三角洲南端（今开罗附近）修建了新都白城，即后来的孟菲斯城，作为埃及的首都。
2、胡夫（2598BC-2566BC）：
胡夫是古王国第四王朝（2613BC-2494BC）第二位法老。
胡夫名的意思是“赫努姆神保护我”。
法老是古代埃及奴隶主贵族的领袖，相当于国王，他可能是世界上最早的独裁者之一，胡夫在位的时间最普遍的说法是23年（2590BC-2568BC）。
在埃及文献中，它通常被认为是一位贤明的君主。
（希腊文献中，认为他是暴君）胡夫的性格及其治理国家的方式在当今的文献记载中很难查到，但有证据表明他强化了祖先创建的帝国，并强化了祖先精心打造的政治的权利。
胡夫是埃及最强大的法老之一。
并且建造了埃及现存最大的金字塔。
3、图特摩斯三世（P60）：
埃及第18王朝法老。
在古埃及的31个王朝中，第18王朝是延续时间最长，版图最大，国力最鼎盛的一个朝代，而图特摩斯三世则是这个王朝的集大成者。
他美化底比斯，建阿蒙神庙，数次对外扩张，使埃及在西亚的影响达到顶峰。
通常认为，是图特摩斯使埃及完成了从一个地域性王国向洲际大帝国的质变。
图特摩斯三世被认为是古埃及最伟大的法老之一，被称为“古代世界之拿破仑”。
4、卡迭（叠）什战役（P64）：
卡迭什战役是埃及与赫梯争霸的系列战役之一，公元前1300年（一说1285年），古埃及法老拉美西斯二世亲率领阿蒙军团，与赫梯国王穆瓦塔尔争夺赫梯在叙利亚的主要基地和军事要塞——奥伦特河畔的卡迭什，双方损失惨重，以缔结和约的形式结束战争。
卡迭什战役是古代军事史上有文字记载的最早的会战之一，战后缔结的和约是历史上保留至今最早的有文字记载的国际军事条约文书。
5、诺姆：
（P49）：
埃及最早国家被希腊人称为诺姆，意思是放牧的地方或行省。
埃及人称为“斯帕特”意思是区划。
古王国时期，诺姆成为地方一级行政单位，面积不大，由一个个正在兴起的中心城市结合周围乡村组成。
6、斯芬克斯：
斯芬克斯最初源于古埃及神话，也见于西亚神话和希腊神话中，但斯芬克斯在各文明的神话中形象和含义都有不同。
在古埃及的神话里，它被描述为长有翅膀的怪，通常为雄性，是“仁慈”和“高贵”的象征，当时的传说中有三种斯芬克斯——人面狮身、羊头狮身、鹰头狮身。
到了希腊神话里，斯芬克司却变成了一个雌性的邪恶之物，代表着神的惩罚。
希腊人把斯芬克斯想像成一个会扼人致死的怪物。
著名的“斯芬克斯之谜”来源于希腊神话。
7、法老（P51）：
古埃及国家最高统治者称法老，他自称是太阳神之字，具有各种神灵的属性，为权威、智慧、真理的化身。
作为神灵的后代和神的化身，他享有至高权威。
首先，他拥有立法和司法权，其次，法老掌握最高行政权，最后，国家掌握着全国的土地和财产。
8、象形文字（P65）：
古埃及最初使用的是一种图画文字，约公元前3000年，埃及人创造出独特的象形文字。
它由表意、表音和限定符号三个部分组成，三者合一，使象形文字具备了作为文字需要的形、音、义三要素，使它成为一种比较规范、系统的文字体系。
9、卢克索神庙（P68）：
卢克索神庙证明了卢克索辉煌过去。
它是古埃及第十八王朝的第十九个法老（公元前1398－1361年在位）艾米诺菲斯三世为祭奉太阳神阿蒙、他的妃子及儿子月亮神而修建的。
到第十八王朝后期，又经拉美西斯二世扩建，形成现今留存下来的规模。
古王国时期埃及专制王权的特征：
1、国王在全国处于主宰地位，对全国拥有最高所有权，其意志就是法律。
2、从中央到地方有一套庞大的官僚体系，各级官僚对国王负责。
3、国王是国家军队的最高统帅，掌握国家军事机器是推行专制的强有力保障。
4、精神上推行君权神授。
试论埃赫那吞改革（P61）
（埃及新王国时期第18王朝国王阿蒙霍特普四世（后改名为埃赫那吞，公元前1379～前1362年在位）为了维护自己的统治，减少阿蒙神庙势力对王权的威胁，而进行的一次宗教改革（实际上是政治斗争）。
他提出了一神论，即只准崇拜阿吞神。
他还将首都从底比斯迁到的阿尔马那，并命名为埃赫塔吞。
改革遭到了神庙势力以及站在他们背后的一切旧贵族的激烈抵抗。
埃赫那吞死后，他的继任者坦哈蒙放弃了改革，恢复了对阿蒙神的信仰，首都也迁回了底比斯。
改革失败。
）
目的：
树立君主专制的绝对权力，削弱和打击祭司（或译僧侣）集团日益增长的势力。
内容：
1、废止了阿蒙崇拜，宣布阿吞为全国唯一被崇拜的神，国王改自己名字为埃赫那吞，消除阿蒙神庙的影响。
2、摆脱阿蒙祭司影响，将首都从底比斯迁到阿马尔纳。
3、提拔任用提拔新人（新兴中小奴隶主贵族），支持王室统治理论，加强专制王权。
4、摒弃传统的文学艺术，提倡具有现实主义的艺术作品。
结果：
埃赫那吞死后，他的继任者吐坦哈蒙放弃了改革，恢复了对阿蒙神的信仰，首都也迁回了底比斯。
改革失败。
影响：
1、沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，在一定程度上加强了中央集权
2、改革在人类历史上第一次提出了一神教的思想。
3、造型艺术与绘画冲破了传统模式。
古西亚
名词解释：
1、巴比伦之囚（P101）：
公元前597～前538年期间，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世两度攻陷耶路撒冷、征服犹太王国，犹太国大批居民被掳往巴比伦为奴，这些人称为巴比伦之囚。
2、犹太教（P102）：
犹太教原是希伯来人信奉的民族宗教，只信奉上帝“耶和华”。
犹太人历史上屡遭外族侵略，而自身力量弱小，所以相信上帝会给他们派来救世主，将他们救离苦海基本经典是《圣经》。
基督教兴起后，接受了犹太教的经典《圣经》，称之为《旧约全书》。
3、贝希斯敦铭文（P106下——107上一行）：
大流士一世政变取得波斯王权后，在两年内镇压了波斯国内的叛乱，后来他将平息政变、镇压暴动的经过用波斯、埃兰、巴比伦三种文字刻在埃克巴坦那通向巴比伦的交通要道贝希斯敦山的山崖上，故称《贝希斯敦铭文》，是研究古代波斯历史的重要史料。
4、腓尼基文字（P99——100）：
腓尼基人对世界文明的最大贡献就是创造了一套字母文字。
约公元前2世纪创造出，而后渐渐成形。
最后形成的文字有22个字母，是线性符号，只有辅音没有元音。
因简便易懂，向东西方传播开来，腓尼基字母是现今世界上各国字母文字的渊源。
5、琐罗亚斯德教：
琐罗亚斯德教是流行于古波斯及中亚等地的宗教。
是基督教诞生前中东和西亚最有影响力的宗教，古波斯的国教。
琐罗亚斯德教的经典主要是《波斯古经》。
6、摩西十诫：
《摩西十诫》又称““十诫”，传说是神在西奈山的山顶亲自传达给摩西 的，是神对以色列人的告诫 。
神本人将这些话刻在石碑上，送给摩西。
它作为《圣经》的基本行为准则，流传了下来，影响深远。
它是以色列人一切立法的基础，也是西方文明核心的道德观。
苏美尔城邦特征（P30）
1、小国寡民的城市国家。
2、最高首领称恩或恩西，神庙是城邦的机构和中心
3、国家机构带有军事民主制残余，存在长老会和人民大会，王权逐步强化。
4、城邦阶级分化，农村贫富分化明显。
乌鲁卡基那改革（p33）
原因：
外部苏美尔各邦的斗争加剧了社会矛盾，内部拉伽什的国王卢伽尔安达实行暴政，激起了广大平民的暴动。
公元前2378年贵族出身的乌鲁卡基那推翻卢伽尔安达的统治，成为新统治者。
为了缓和阶级矛盾，稳定和加强统治，乌鲁卡基那进行了改革。
内容：
1、减轻赋税。
2、限制制备奴役。
3、改善无权者处境。
4、禁偷盗抢劫。
5、恢复祭司贵族特权。
大流士改革（p107）
核心：
加强王权，巩固被征服地区的统治。
内容：
1、全国分为23个行省，分设主管民事的总督和主管军队的长官，军政分开，互相监视，派遣专职人员监事各地军政官员的活动。
2、军事上，建立一支以波斯人为核心的常备军，成立归国王调遣的近卫军——不死队。
建立以腓尼基人组建的海军，常备军数量有限。
3、财政方面，明确规定各地应缴纳的税额，统一币制，中央发行金币，地方只能发行银币铜币。
4、修建驿道以加强对各地的控制。
影响：
改革大大加强了波斯中央政权对各地的统治，建立了一套比较完善的中央集权的行政、军事和财政体系；它是波斯帝国的基本制度，沿用到公元4世纪末，波斯帝国由此进入鼎盛时期。
古代印度
名词解释：
1、哈拉巴文化：
南亚次大陆古老的青铜文化，该文化主要经济部门是农业，手工业和商业
也比较发达，铜器和青铜器已经广泛使用。
城市是该文化的重要特色。
社会已有财产的不平等和阶级的对立。
2、吠陀文献（P110）：
是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。
“吠陀”的意思是“知
识”、“启示”的意思。
是印度宗教﹑哲学及文学之它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是：
《梨俱吠陀》，《娑摩吠陀》，《夜柔吠陀》，《阿达婆吠陀》。
3、种姓制度（P112）：
印度种姓制度是伴随着经济发展和社会分化分化而来的，将人分为
四级，第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。
他们拥有征收各种赋税的特权。
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。
他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
耆那教：
（P120）前6世纪印度一个有势力的教派，它代表了刹帝利和吠舍大商人的利益。
它于灵魂转世、因果报应、轮回解脱之见，将禁欲和苦行当成解脱的好办法。
耆那教的进步在于反对婆罗门教的三大纲领。
四谛说：
“四谛”即指四条颠扑不破的真理：
苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛：
一切世间生命皆苦。
“三苦”：
苦苦、坏苦、行苦，“八苦”：
生、老、病、死、求不得、
爱别离、怨憎会、五取蕴苦，五阴盛苦。
集谛：
苦的根源。
人之苦，就因为芸芸众生对佛教真理愚昧无知，产生了贪、痴、慢、疑、
邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行--业。
灭谛：
从根本上消除烦恼、苦感，达到清净自的超脱境界。
道谛：
指到达永恒快乐涅磐境界的途径办法。
犍陀罗：
是印度列国时代的十六国之一。
列举佛教的前4次结集（P112）
1、佛祖去世后，为了保证佛祖的学说不被歪曲和篡改，大弟子迦叶在王舍城举行了第一次
结集。
2、第二次结集释迦牟尼佛逝世百年后。
在这次结集之前，居住在印度吠舍离的许多比丘出
现了放松散戒律，违反教规的现象。
这些现象被当时一个来自西印度的比丘耶舍所发现。
后
经他组织，在吠舍离召开了由印度各地佛教僧团参加的第二次结集
3、第三次结集：
阿育王为了清理僧伽的混乱，因而引起了重新结集，整理三藏。
4、第四次结集：
迦王弘护佛教，鉴于当时的部执纷纭，人各异说，迦王在迦湿弥罗建立伽兰，召集了五百位有名的阿罗汉，并以世友尊者为上座，从事三藏的结集。
大乘佛教和小乘佛教的区别及传播地区
区别：
“小乘”把释迦摩尼视为教主和传教士，是唯一的佛，大乘则提倡三世十方有无数佛；“小乘”追求“自我解脱”，“大乘”宣传大慈大悲、普度众生，以建立净土佛国的目标；在修习方面，小乘以四谛，十二因缘为主的修行方法，大乘主张以六度（即六种从生死此岸到达涅槃之彼岸的方法或途径）为主的菩萨行。
传播地区：
大成佛教，流传于中国大陆、港澳地区、台湾地区、日本、韩国、新加坡、越南等地。
小乘佛教，东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区。
阿育王宣传圣法的内容：
1、宣扬仁爱和慈悲，孝敬父母，善待亲人，朋友及僧人，宽待奴隶。
2、宣传宗教容忍精神，尊重他人教派。
3、宣传非暴力的主张，要求人们不杀生，不主动发动战争。
4、倡导做有助于公益的事。
古代希腊
名词解释：
1、希腊城邦（P174）：
城邦是平民斗争的结果，平民取得一系列政治和社会权利，和贵族融合，形成公民集团。
首要特征是公民集体，城邦最高治权寄托于公民集体，军事上实行公民兵制，城邦实行法治。
另一个特征是小国寡民。
2、僭主政治（P183）：
是早期希腊由贵族政治向民主政治过渡时的一种政体形式，是用非法手段夺取政权而建立的个人独裁统治，早期削弱了贵族的影响力，促进工商业的发展，有利于希腊民主政治的发展。
3、希洛特（P179）：
即黑劳士，是古希腊的斯巴达城邦的一种国有奴隶的制度。
黑劳士是指被斯巴达人征服的拉哥尼亚和美塞尼亚地区原有居民沦为奴隶者。
这些奴隶需要为主人耕种，交纳地租，负担劳役，没有政治权利。
后此制度激化斯巴达的社会矛盾。
4、巴塞勒斯（P169）：
是古希腊荷马时代部落及其联盟的组织机构的军事首长，尚不享有阶级社会中国王的权力。
5、雅典海上同盟（P191）：
雅典组织中希腊、爱琴诸岛和小亚细亚的一些城邦形成新的同盟，目的原是为继续对付波斯联合作战，后成为雅典称霸工具。
由于在伯罗奔尼撒战争中战败，雅典被迫解散提洛同盟。
6、犬儒学派（P211略有提及）：
希腊化时代的一个哲学学派。
强调个人的自由与，对现存的社会政治和文化持漠不关心和否定的态度，这是对当时已在腐化的雅典奴隶制的反抗，对财富、地位无限追求。
7、《旧约》七十子译本：
由72位犹太学者应埃及法老之请，于亚历山大城展开对《旧约》的翻译。
首先为不熟悉希伯来文的亚历山大地区犹太人使用，公元1世纪流传于巴勒斯坦，为基督教最初使用的《圣经•旧约》。
8、希腊化时代（P206）：
指从亚历山大帝国分裂到罗马征服东地中海地区之间的历史。
这一时期，希腊文化向东方传播，同时也受到东方文化的影响和改造。
希腊海外殖民的意义（P173）
1、扩大了希腊人的活动范围，为其提供了更广阔的舞台。
2、推动了希腊经济尤其是工商业的发展。
3、希腊平民经济状况改善，地位提高，为其以后同贵族的斗争的胜利奠基础。
4、缓解了希腊的人地矛盾，稳定了小农队伍，创造了城邦经济发展的基础。
5、促进希腊人与其他文明的交流，开阔了希腊人的眼界，推动了希腊文化的发展。
梭伦改革的主要内容（P182）
1、取消公私债务，禁止人身抵押借贷。
国家出资赎回卖到外国的雅典人。
2、制定了一些有关财产继承、婚丧嫁娶的法令。
3、鼓励生产，授予外邦手工业者公民权。
4、实行财产等级制，确立人民大会为最高权力机关，并设400人议事会为其常设机构。
5、改革司法制度，设立陪审法庭。
克里斯提尼改革的主要内容（P184）
1、设立10个地区部落，取代原来的4个氏族部落。
2、改组400人议事会，增为500人议事会。
3、创设十将军制度。
4、创造陶片放逐法。
雅典民主政治的主要表现
1、直接民主。
2、主权在民。
3、轮番而治。
4、少数服从多数。
列举希腊的三种柱式
多利亚式、爱奥尼亚式、科林斯式。
列举希腊古典悲喜剧的代表人物及著作（P212～213）
悲剧：
埃斯库罗斯（前525～前456）：
《波斯人》、《被束缚的普罗米修斯》、《奥瑞斯提亚》、《七雄战底比斯》
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