论说与符合.docx
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论说与符合
列子——说符
列子向壶丘子林学习。
壶丘子林说：
“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。
”列子说：
“希望能听你说说怎样保持落后。
”壶丘子林说：
“回头看看你的影子，就知道了。
”列子回头看他的影子：
身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。
那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。
这就叫保持落后却处于前列。
关尹对列子说：
“说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。
身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。
名声就像回响，行为就像影子。
所以说：
谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。
所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。
法度在于自身，稽考在于别人。
别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌恶我，我一定厌恶他。
商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。
稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。
用这种方法
去追求利益，不是很困难吗？
我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。
”严恢说：
“所以要学习道义的目的在于求得财富。
现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？
”列子说：
“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。
幸运啊！
我没有告诉你。
人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。
抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。
已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。
别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。
”
列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。
关尹子问：
“你知道你为什么能射中吗？
”列子回答说：
“不知道。
”关尹子说：
“还不行。
”列子回去继续练习。
三年以后，又把练习情况报告了关尹子。
关尹子问：
“你知道你为什么能射中吗？
”列子说：
“知道了。
”关尹子说：
“可以了，记住，不要忘掉它。
不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。
所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。
”
列子说：
“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。
所以头发没有花白就谈论道，必然出毛病，又何况行道呢？
所以自己奋勇，便没有人再教他。
没有人教他，那就孤独没有帮助了。
贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。
所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。
”
宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。
叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。
这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。
列子听说这事，说：
“假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。
所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。
”
列子穷困，容貌有饥饿之色。
有人对郑国宰相子阳说：
“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？
”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。
列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。
列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：
“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。
现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？
”列子笑着对她说：
“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。
”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好打仗。
爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。
爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。
俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。
施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。
羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。
这两人把真实情况告诉了孟氏。
于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。
秦王说：
“现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。
如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。
”于是施以宫刑并驱逐了他。
另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。
卫侯说：
“我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。
对大国我顺服，对小国我安抚，这是求得平安的方法。
如果依靠兵权，灭亡也就很快了。
如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。
”于是砍断他的脚，送回到了鲁国。
回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。
施氏说：
“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。
你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。
而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。
以前所用的方法，今天有可能抛弃；今天所抛弃的方法，以后有可能使用。
这种用与不用，没有一定的是非。
抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。
如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？
”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：
“我明白了，你不要再说了。
”
晋文公出去参加盟会，要讨代卫国。
公子锄抬头大笑。
文公问他笑什么。
他说：
“我笑我的邻居有个人送他的妻子到别人家，路上见到一个采摘桑叶的妇女，高兴地和她攀谈起来。
但回头看看他的妻子，也有人在和她打招呼。
我偷笑的就是这件事。
”文公明白了他的话，于是停止了行动。
率领军队回国，还没到国都，已经有人在攻伐晋国北部边境地区了。
晋国苦于强盗太多。
有一个叫郄雍的人，能看出强盗的相貌，看他们的眉目之间，就可以得到他们的真情。
晋侯叫他去查看强盗，千百人中不会遗漏一个。
晋侯大为高兴。
告诉赵文子说：
“我得到一个人，全国的强盗都没有了，何必用那么多人呢？
”文子说：
“您依仗窥伺观察而抓到强盗，强盗不但清除不尽，而且郄雍一定不得好死。
”不久一群强盗商量说：
“我们所以穷困的原因，就是这个郄雍。
”于是共同抓获并残杀了他。
晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：
“果然像你所说的那样，郄雍死了。
但收拾强盗用什么方法呢？
”文子说：
“周时有俗话说：
‘眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。
’况且您要想没有强盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做强盗呢？
”于是任用随会主持政事，而所有的强盗都跑到秦国去了。
孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。
那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有一个男人正准备渡过去。
孔子派人沿着水边过去制止他，说：
“这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。
想来很难渡过去吧？
”那男人毫不在乎，于是渡过河去，从水中钻了出来。
孔子问他说：
“真巧妙啊！
有道术吗？
所以能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？
”那男人回答说：
“我开始进入水中时，事先具有忠信之心；到我钻出水面的时候，又跟着使用忠信之心。
忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。
”孔子对弟子们说：
“你们记住：
水都可以以忠信诚心而用身体去亲近它，又何况人呢！
”
白公问孔子说：
“人可以和别人密谋吗？
”孔子不回答。
白公又问道：
“如果把石头投入水中，怎么样？
”孔子说：
“吴国善于潜水的人能把它取出来。
”白公又问：
“如果把水投入水中，怎么样？
”孔子说：
“淄水与渑
水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。
”白公说：
“人本来就不可以和别人密谋吗？
”孔子说：
“为什么不可以？
但只有懂得语言的人才能这样说吧！
所谓懂得语言的人，是指不用语言来表达意思的人。
争抢鱼虾的沾湿一身，追逐野兽的跑痛双腿，并不是乐意这样干的。
所以最高的语言是不用语言，最高的作为是没有作为。
那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微未节。
”白公不能阻止自己叛乱的念头。
终于死在浴室中。
赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。
襄子正在吃饭，听到后面带愁容。
旁边的人问：
“一个早晨就攻下了两个城邑，这是大家都高兴的事，现在您却有愁容，为什么呢？
”襄子说：
“江河的潮水再大也不过三天便退，暴风骤雨不到一个早晨便停，太阳正中不一会儿便斜。
现在赵家的德行没有积累什么恩泽，一个早晨就有两个城邑被攻下，败亡大概要到我这里了吧！
”孔子听到后说：
“赵氏大概要昌盛了吧！
忧愁所以能昌盛，高兴所以会败亡。
胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是艰难的事情。
贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。
齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。
只有有道德的君主才能保持胜利。
”孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。
墨子进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。
所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。
宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠。
家中的黑牛无缘无故地生下了白牛犊，便去询问孔子。
孔子说：
“这是好的预兆，可以用它来祭祀上帝。
”过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犊，他父亲又叫儿子去询问孔子。
儿子说：
“上次问了他以后你的眼睛瞎了，再问他干什么呢？
”父亲说：
“圣人的话先相反后吻合，这事还没有最后结果，姑且再问问他。
”儿子又去询问孔子。
孔子说：
“这是好的预兆。
”又叫他祭祀上帝。
儿子回家告诉了父亲，父亲说：
“按孔子的话去做。
”过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。
后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，老百姓交换儿子杀了当饭吃，剔下骨头当柴烧，青壮年都上城作战，死亡的人超过了一半。
这父子两人因眼瞎都逃避了作战。
等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。
宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。
宋元君召见了他。
他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。
时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。
元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。
又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。
元君大怒说：
“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。
他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。
”于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。
秦穆公对伯乐说：
“你的年纪大了，你们家族中有可以用来相马的吗？
”伯乐回答说：
“良马可以从形状、容貌、筋骨看出来；至于天下之马，好像灭绝了，好像隐没了，好像消亡了，好像丢失了，像这样的马，跑起来没有尘土，没有车辙。
我的儿子都是下等人才，可以教给他们怎样相良马，却不可以教给他们怎样相天下之马。
我有一个一道挑担予卖柴草的伙伴，叫九方皋，这个人对于相马下在我之下，请您接见他。
”穆公接见了他，派他巡行求马，三个月以后回来报告说：
“已经找到了，在沙丘那儿。
”穆公问：
“什么样的马？
”九方皋回答道：
“母马，黄色的。
”穆公派人去取这匹马，却是一匹公马，纯黑色的，穆公不高兴，召见伯乐并对他说：
“你派去找马的人太差了，颜色、公母都不能知道，又怎么能知道马的好坏呢？
”伯乐长叹了一口气说：
“竟然到了这种程度吗？
这就是他比我强千万无数倍的原因啊！
像九方皋所观察的，是马的天机，得到了马的精华而忘掉了马的粗相，进入了马的内核而忘掉了马的外表；见到了他所要见的，没有见到他所不要见的；看到了他所要看的，遗弃了他所不要看的。
像九方皋这样看相的人，则有比相马更宝贵的东西。
”那匹马到了，果然是一匹天下少有的好马。
楚庄王问詹何说：
“治理国家应该怎样？
”詹何回答说：
“我知道修养身心，不知道治理国家。
”楚庄王说：
“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。
”詹何回答说：
“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，又没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。
所以根本在于自身，不敢用末节来答复。
”楚王说：
“说得好。
”
狐丘丈人对孙叔敖说：
“一个人有三种被人怨恨的事，你知道吗？
”孙叔敖问：
“说的是什么呢？
”狐丘丈人回答说：
“爵位高的，别人妒嫉他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，怨恨包围着他。
”孙叔敖说：
“我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的雄心越小；我的俸禄越厚，我施舍得越广。
用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？
”
孙叔敖病了，快要死的时候，告戒他儿子说：
“大王多次封我食邑，我都没有接受。
如果我死了，大王就会封给你。
你一定不要接受好地方。
楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，那里土地不肥沃，名声很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈祷，可以长久保持的只有这个地方。
”孙叔敖去世后，楚王果然用好地方封他儿子。
儿子推辞不接受，请求换成寝丘，楚王给了他，直到现在也没有失去这个地方。
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯郸去，在耦沙遇到了强盗，把他的衣物车马全部抢走了。
牛缺步行而去，看上去还是高高兴兴的样子，没有一点忧愁吝惜的面容。
强盗追上去问他是什么缘故，他说：
“君子不因为养身的财物而损害了身体。
”强盗说：
“唉！
真是贤明啊！
”过了一会儿强盗们又互相议论说：
“以这个人的贤明，前去进见赵君，假使说了我们抢劫的事，一定要来围困我们，不如杀了他。
”于是一道追上去杀了他。
一个燕国人听到这事，集合族人互相告戒说：
“碰到了强盗，不能再像上地的牛缺那样了。
”大家都接受了教训。
不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，到了函谷关下，果然遇上了强盗，想起了他哥哥的告戒，便和强盗尽力争夺。
强盗不给，又追上去低声下气地请求还他财物。
强盗发火说：
“我让你活下来已经够宽宏大量的了，你却追我不止，痕迹已经快要暴露出来了。
既然做了强盗，哪里还要什么仁义？
”于是杀了他，又牵连杀害了他的同伴四五个人。
虞氏是梁国的富人，家产充盈丰盛，金钱布帛无法计算，资财货物无法估量。
他与朋友登上高楼，面临大路，设置乐队，摆上酒席，在楼上赌博。
一帮侠客相随从楼下走过，正值楼上赌博的人在投骰子，骰子掷出五个白眼，于是翻了两条鱼，众人大笑起来。
恰好这时天上一只老鹰张嘴掉下了嘴里衔着的死老鼠，打中了从楼下路过的侠客。
侠客听见笑声，以为是从楼上扔下来的，便共同议论说：
“虞氏富足快乐的日子过得太久了，经常有看不起人的意思。
我们现在没有侵犯他，他却用死老鼠来侮辱我们。
对这样的事还不报复，便无法在天下树立我们勇敢的名声了。
希望大家合力同心，率领徒弟们一定消灭他全家，才算是我们的同伍。
”大家都表示同意。
到了约定的那天夜里，聚集了众人，会拢了武器，攻打虞氏，把他全家消灭得一干二净。
东方有个人叫爰旌目，到别的地方去，饿倒在道路上。
狐父城的强盗名字叫丘，看见后便把自己壶里装的饭倒出来喂他。
爰族目吃了三口以后便睁开了眼睛，问：
“你是干什么的？
”强盗说：
“我是狐父城的人丘。
”爰旌目说：
“呀！
你不是那强盗吗？
为什么要喂我饭呢？
我宁死也不吃你的饭。
”于是两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。
狐父城的那个人虽然是个强盗，但饭却不是强盗。
因为人是强盗就说他的饭也是强盗而不敢吃，是没有搞清楚名与实的区别啊。
柱厉叔服事莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离开了他，住到了海边。
夏天吃菱角鸡头，冬天则吃橡子板栗。
莒敖公有了灾难，柱厉叔辞别他的朋友，要用性命去援救莒敖公。
他的朋友说：
“你自己认为莒敖公不了解你才离开他的，现在又要用性命去援救他，这样，了解你与不了解你没有分别了。
”柱厉叔说：
“不对。
我自己认为他不了解我，所以离开了他。
现在为他而死，是用事实去证明他确实是不了解我。
我去为他而死，是为了讽刺后代君主中那些不了解他臣下的人。
”一般说来，能视为知己的便为他而死，不能视为知己的便不为他而死，这是直来直去的办法。
柱厉叔可以称得上是因为怨恨而忘记自己身体的人。
杨朱说：
“把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。
从这里散发出去，在外面能得到响应的，只有人情，所以贤明的人对于应把什么散发出去十分谨慎。
”
杨朱的邻居走失一只羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。
杨子说：
“唉！
走失一只羊，为什么要那么多人去追呢？
”邻居说：
“岔路太多。
”追羊的人回来以后，杨朱问：
“找到羊了吗？
”回答说：
“跑掉了。
”杨朱问：
“为什么跑掉了？
”回答说：
“岔路之中又有岔路，我们不知道往哪里去追，所以回来了。
”杨子忧愁地变了脸色，好久不说话，整天也不笑。
门人觉得奇怪，请问说：
“羊是不值钱的牲畜，又不是先生所有，您却不言不笑，为什么呢？
”杨子不回答，门人没有得到老师的答复。
弟子孟孙阳出来告诉了心都子。
心都子于几天后与孟孙阳一道进去，问道：
“从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。
他们的父亲问：
‘仁义之道怎么样？
’老大说：
‘仁义使我爱惜身体而把名誉放在后面。
’老二说：
‘仁义使我不惜牺牲性命去获取名誉。
’老三说：
‘仁义使我的身体与名誉两全其美。
’他们三个人所说的仁义之道恰恰相反，但都是从儒学中来的，哪一个对，哪一个不对呢？
”杨子说：
“有个住在河边的人，熟习水性，泅水勇敢，划船摆渡，获利可以供养百人。
背着粮食前来学习的人一批又一批，而被水淹死的人几乎达到了一半。
本来是学习泅水而不是学习淹死的，但利与害却成了这个样子。
你认为哪一种对，哪一种不对呢？
”心都子不声不响地走了出来。
孟孙阳责备他说：
“为什么您间得那么迂腐，先生回答得那么隐僻？
我迷惑得更厉害了。
”心都子说：
“大路因为岔道多而走失了羊，学习的人因为方法多而丧失了性命。
学习并不是根源不同，不是根源不一样，而结果的差异却像这样大。
只有回归到相同，返回到一致，才没有得与失。
你在先生的弟子中是位长者，学习先生的学说，却不懂得先生的譬喻，可悲啊！
”
杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出，天下雨了，脱下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。
他的狗不知道，迎上去汪汪叫。
杨布很恼火，准备打它。
杨朱说：
“你不要打了。
你也是一样。
如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，你难道不奇怪吗？
”
杨朱说：
“做好事不是为了名声，而名声却跟着来了；有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了；有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。
所以君子对于做好事必须谨慎。
”
过去有个说自己知道长生不死方法的人，燕国国君派人去迎接他，没有接到，而那个人说自己知道长生不死方法的人却死了。
燕国国君很恼火，要把那个去迎接的人杀掉。
一个被燕君宠幸的人劝道：
“人们所忧虑的没有比死亡更着急的了，自己所重视的没有比生存更重要的了。
他自己都丧失了生命，怎么能叫您长生不死呢？
”于是不再杀那使者。
有一个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说自己知道长生不死方法的人死了，于是捶着胸脯悔恨不已。
一个叫富子的人听说后，笑话他说：
“想要学的是长生不死的方法，可是那人已经死了，还要悔恨不已，真是不明白为什么要学。
”一个叫胡子的人说：
“富子的话不对。
一般说来，懂得道术而自己不能实行的人是有的，能够去实行而不知道那些道术的人也是有的。
卫国有个懂得术
数的人，临死的时候；把口诀告诉了他儿子。
他儿子记录下他的话，却不能实行，别人问他，他便把他父亲所说的话告诉了他。
问话的人用他的话照着去做，和他父亲简直没有差别。
如果是这样的话，自己会死亡的人为什么不能讲长生的方法呢？
”
邯郸的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。
客人问他什么缘故，简子说：
“大年初一放生，表示我有恩德。
”客人说：
“老百姓知道您要释放它，因而互相争着捕捉它，被杀死的斑鸠就更多了。
您如果想要它们生存，不如禁止老百姓去捕捉。
捕捉了又释放，恩惠和过错并不能互相弥补。
”简子说：
“是这样的。
”
齐国的田氏在厅堂中为人饯行，来吃饭的客人有千把人。
座位中有人献上鱼和鹅，田氏看着这些菜，便叹道：
“天对于人类太丰厚了，生殖五谷，又生出鱼类和鸟类供人食用。
”客人们像回声一样附和他，鲍氏的儿子只有十二岁，也在座位中，走上前说：
“事实并不像你所说的那样。
天地万物与人共同生存，都是同类的生物。
同类中没有贵贱之分，仅仅以身体的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，并不是谁为谁而生存。
人类获取可以吃的东西去吃它，难道是上天本来为人而生的？
而且蚊子蚋虫叮咬人的皮肤，老虎豺狼吃食人的骨肉，难道是上天本来为蚊子蚋虫而生人、为老虎豺狼而生肉的吗？
”
齐国有个穷人，经常在城中讨饭。
城中的人讨厌他经常来讨，没有人再给他了。
于是他到了田氏的马厩，跟着马医干活而得到一些食物。
城外的人戏弄他说：
“跟着马医吃饭，不觉得耻辱吗？
”要饭的人说：
“天下的耻辱没有比讨饭更大的了。
我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗？
”
宋国有个人在路上行走时捡到了一个别人遗失的契据，拿回家收藏了起来，秘密地数了数那契据上的齿。
告诉邻居说：
“我发财的日子就要来到了。
”
一个人家有棵枯死了的梧桐树，他邻居家的老人说枯死了的梧桐树不吉祥，那个人惶恐地把梧桐树砍倒了。
邻居家的老人于是请求要这棵树当柴烧。
那个人很不高兴，说：
“邻居家的老人原来仅仅是想要我这棵树当柴烧才教我砍倒树的。
他和我是邻居，却这样阴险，难道可以吗？
”
有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家的孩子偷了，看那个孩子的走路，像偷斧子的；脸色，像偷斧子的；说话，像偷斧子的；动作态度无论干什么没有不像偷斧子的。
不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。
过了几天又见到他邻居家的孩子，动作态度便没有一点像偷斧子的人了。
白公胜恩谋作乱，散朝回家后站在那里，倒拄着马棰，棰针向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。
郑国人听到这事后说：
“连下巴都忘了，还会有什么不忘掉呢？
”意念明显地倾注于某一点时，他走路碰到了树桩或地坑，脑袋撞到了树干，自己也觉察不到。
过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。
官吏抓到了他，问道：
“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？
”回答说：
“‘我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。
”
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