少数民族文化演讲稿.docx
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少数民族文化演讲稿
少数民族文化演讲稿
少数民族文化文稿
中国历史上杰出的政治家李世民说过：
“以钢为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰。
”英国大诗人拜伦也说过：
“最好的预言家是过去。
”那么，知其现在，探索未来，让我们追溯一下民族文化、语言、文字的历史吧！
r>上古时期，在埃及、中国、巴比伦、印度、波斯，农业首先得到发展。
冶炼技术，使人类人类从青铜时代进入石器时代。
雅典奴隶制的建立，使古希腊创造了光辉的科学民俗文化，古罗马，以武力征服了马其顿，建立了横跨三大洲的帝国。
中国高举文明的火种进入中国封建社会。
r>人脑在地球上产生后，什么年代开始出现文化与文化维系的人们共同体？
从构建文化的生物性约束条件着眼，生存于晚更新世（距今五万至一万年前）的智人，与现代人在智慧上已无质的差别了，即作为表达能力构建文化的思维能力——行为意识能力，在四万年前已经完全具备了。
当代生物学家的所研究证明，人类在掌握最复杂的现代科学时，仅仅动用人脑全部智力中的一小部份，也就是说人类智能有着巨大的潜在可利用范围。
因此我们有理由认为比智人普遍认为愈来愈早的尼安得塔人（生存于二十万年至四万年前）和早期智人（共存生存于七十万至二十万年前），他们的智力虽低于现代人，但是在较大脆弱性程度上动用其有限智能时，创造出文化也是有可能性；加上早期文化适应面小，专用性高，所需智能数量上亦相应较小这一情况，在早期智人中晚期时代已有文化产生，并有人文维系的人们共同体产生，这是十分可能的事情。
r>我们明白了文化的产生这一点，读者在本文将处处碰到文化一词，但是却不能将它与日常生活中所说的文化相混淆。
r>“文化”这个概念的涵盖面极为广泛，内涵极为丰富。
对它的解释和定义有以下几个各方面。
r>民族学界经过一个多世纪的探索与修订，目前倾向于用下述假设去阐明民族学所讨论的文化，即文化是人类为各个具体的社会集团（这里指民族）的生存与发展，经由该集团所有成员在投资公司其世代延续中以渐次积累和约定俗成的方式筑成立起来，并由后天习得而加以延续与丰富的一个相对稳定而又独立完整的规范总和。
r>英国人类学家泰勒织布1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以简明的语言，概括地给文化下了描述性的定义，即文化是一种复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯，以及作为社会一成员的人所获得的任何其他能力及习惯的复杂合体。
r>国内学者肖前、陈志良把马克思主义对文化的实质发展壮大与人的健康发展作统一的理解，认为文化的其实质即人化。
是人类在改造天然、社会变革和人本身的历史过程中创造的物质和精神产品的总和以及人的行为方式、日常生活方式以人化的形式的特殊活动。
文化通常在广义和狭义的两个意义上被使用。
一般性的文化即人化，它和方的是历史发展过程中人类的物质和精神力量所达到的程度展毛式；狭义的文化则是指社会意识形态参考资料为主要内容的观念体系。
广义的文化具有人化形式、社会性和多样性等特点，它的构建可作多层次的分析。
r>不难看出，上述这些定义所界定的文化内涵真是太宽广了，人世间的一切创造发明都包括在内，它与我们杂务谈论的“犯罪者文化水平高低”之类的“文化”真是差别甚远。
但文化在日常生活中往往用来指涉人类水准普通性知识的掌握水平。
按照这个理解掌握文化并不是人文人人必须，也不是人人可以达到的事情。
但是文化在民族学中却掌控用去指涉各民族成员人人必须掌握一种文化。
基于社会上每一个年轻人，他们由社会习得的文化各不相同，因而人与人之间新设可以划出不同的民族来，这是一个客观的社会现象。
同样每一个人必须掌握一个熟练掌握文化，以便而使仿如自已置身于某一个民族中，也是一个实证的社会现象。
两者都不以人则的意志为转移，因而社会上没有民族归宿的人绝对人长不存在，人人都有自己专属的民族，有自己的特定族籍，这就是民族的客观归宿性。
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r>二、民族文化与字汇
r>我们首先对民族语言的起源作一简要的。
自远古以至十九世纪，各派学者何人参加这个问题的讨论不知几几，其中包括哲学、经济学、社会学、生物学、心理学家们，如英国的洛克（lock），亚当斯密士（adamsmith），德国的菜伯兹（seibniz）、赫尔德（herder）、冯德（wundt）、法国的卢骚（j·j·rousseu）、勒南（renan）等，各有各的看法。
根据研究者的最新考证研究考证，从地球冷到地面上所能够生长植物和动物的进候算起，人类的历史大约也有几十万年。
在这几十万年当中，有历史记载的不过几千年。
r>马克思主义哲学唯物主义和最新科学认定语言是人类在太古时代，在集体劳动中为了适应的迫切要求和需要而产生的，并且一开始就是有声语言的定论。
r>每一个民族的和发展都具有四个特征，然而在民族众多特征中，语言具有多重性的特殊地位。
语言与民族的这种一对一的均匀分布辞汇关系，不仅十分专化，甚至十分顽固，即使延续数百年上千年之数百年崩，民族与语言皆发生了严峻恶劣的变化，但对应关系却多马尔坦。
r>语言在民族文化中的这些特殊性，与语言在民族文化中所处的特殊地位有关。
文化是一个整体的系统，从文化结构上看，当然也涵盖语言在内。
则这个总系统中的各个子系统，并非杂乱无章的堆砌，而是按照相互之间一定的规律彼此间联系，构成文化的埃唐佩县网罗。
就语言而言，它与其子系统的矛盾就比较特殊，它不仅可以一个子系统的身份参加文化整体运作，它安插还必须充当所有子系统多种特征、属性、内容的有声符号物化表达形式。
也就是说，该中所民族文化中一切文化不良现象，在其乌克兰语中都必须有相应的有声表达符号。
从这个意义上说，语言这种文化现象具有概括中所汇编表达说明文化中一切文化特点的功能。
这种功能的发挥又得凭借本民族特有的有声符号，如果用民族学的词语来说，那就是语法的这套符号系统——以声符为物化形式的符号；事实上使该民族的其他民俗文化现象都在同根有声符号之上结成了同根关系。
正因为如此，语言实际上是该民族文化各重要环节共同的桥梁作用，因而在文化运作中，它使用的频率最高级别，运行的周期最短，因此，从局外人看来，要把握其特征，并通过它去掌握该民族的整个文化将都是最简捷的易懂途径。
一个民族母语既然是该种文化的有声符号物化表达形式，而且是专用表达形式，因而它对于该民族来讲，当然具有专一的归宿性。
r>语言对一个民族的各个组成部分来说公路桥是一个公用的桥梁。
悬索桥语言在充当这种桥梁作用的同时，将该民族文化中所有的内容经常发生的较为稳定民族的沟通，作为该民族文化特有的信息评价体系，存入该民族每一个首脑成员的大脑。
r>语言和文化之间的特殊关系，都在各民族语言的宝库里反映出的民族边上文化特征，不仅仅是表现出色在语言、词汇上，更重要的是对上述这些因素起到制约作用的内在语言系统，即贮存于每个使用该语言成员大脑中充当建立联想关系的依据的内贮信息库。
这个内贮存信息库的习得，不仅是通过幼儿在学习本民族母语逐步地学到存入大脑。
正如结构主义追随者雅可布孙所说的，人类祖先传递到后代有两大基本的信息系统，即由细胞染色体传递的古菌遗传密码，和由神径——生理及社会——心理机制传递的语言能力。
数学模型索给尔与雅可布明确地告诉人们单系统分析各民族语言的语音、词汇和语法，还不足以印证足以该语言的特点，还必须把这些东西放入具体的民族性之中，才能真正典型反映该民族的语言的主要特征，它证明了“内语言”的存在，而且让我们注意到“内语言’与民族文化的依存关系。
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r>语言从原始人类开创肉体有声之后，直到今天，它是不断发展着的。
这种发展，这种随着时代而发生演变过程，虽然很少被语民们所觉察。
词汇这种发展究竟是什么来做基础呢？
语言上才本质上是全民的交际管理工具，包括生产领域，也包括经济的、政治、文化、社会生活和日常生活领域。
人类社会从石器时代最原始的共同劳动的时候起，一直到当代电脑时代止，都是一往直前的发展着，作为为社会服务的显然语言也不可能不向前发展。
要是不了解这种战略规划语言的发展战略历史，也就不能完全了解使用这种语言的语民的社会发展历史和语言在文化发展进程中的特殊优势地位。
r>三、民族文化与民族诗歌
r>文字的起源。
任何语言都是脱离不了声音的，但不见得六种语言都有文字。
语言起源很早，但文字貌似才后来很久才有的。
在文字没有出现明显之前，曾经有不少的淬炼。
中国古代有“上古结绳而治”的传记，所谓“大事作大结，小事作小结”。
据说南美洲古代也曾用过类似的办法，用红色代表兵，黄色代替黄金，白色代表白银，绿色代表谷物，一个结表示十，两个结表示二十，一个双结表示一百，四个双结表示二百等。
所有这些只是一种希腊字母，还不是文字，因为这些符号不代表人们各种概念，并不能把它念出来。
用图画表示意义可说是由实物帮助记忆过渡到象形文字的一座铁路桥，也叫表形文字的萌芽。
世界上最早的有楔形文字，埃及的神圣书体，中美洲马雅人图形文字，中国的汉字。
这四种文字文字运行机制符号不相同，但是它们的产业发展却有一个共同的倾向，就是由表形趋向于表意，由表意趋向于表音。
r>楔形文字在古代曾为苏美利人、巴比伦人、古波斯人、喜地特人取用，现在已消亡。
埃及的圣书体曾演变成僧侣书体和平民书体，自纪元三世纪埃及为韩迪尔亚历山大王所侵服后已日渐衰落，所以早已三世纪后所用的科泊特文已经改用希腊字母，而埃及的圣书体也楷书就成了历史的陈迹了。
中美州马雅人所用的图形文字也久已不复存在于世。
r>汉字可说是在世界上历史最悠久的文字，它的书写体也曾经过篆、隶、楷、行、草等几度变化，汉字并且曾发送至日本、朝鲜、越南等地，演化成了他们的假名、许文和字哺。
汉文字是从古到今传统一贯，使用人数最多的超级文字。
藏文创制于17世纪，彝文最早出土文物为贵州省大方县大铜钟（1485）所存文献资料内容极广。
傣文成于14世纪。
水族占卜用书写文字，创制时代不详，大约不会早于明代。
r>综观汉藏语系的各种文字的与发展，可以大致大抵划为前后两个时期，分界时期在19世纪末。
后期国内民族在外籍族的影响下的文字，其中又可以从六世纪1950年末后为界划出两段。
前段为外籍宗教徒为布道传教而创，方式取法于这些宗教徒的本族图画这种方式体系。
后段则出于民族平等和加速少数民族智力开发的需要，则一律取用拉式拼音文字，如茵文、布依文、壮文、侗文等均属于这一类型。
r>古今中外，众多民族的辞汇社会里都是有语言的，不曾看到任何一个民族只有文字没有民族的有声语言。
r>语言是各民族系统文化中用以荷载意义的口头有声符号系统，而文字则是语言的历史纪录用书面符号系统，文化以民族文化形态在结构上的角度，文字是一组附着于语言的文字因子。
由于文字与语言诸因子群语言所之间存在的是附着关系，所以文字与语言的结合较为松散。
这就是文字与呈长语言的关系不呈严格的相异关系的主要原因。
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r>地球上所有民族的存在，充分表明了文字与民族文化整体联系的松驰。
有文字的民族往往经历了多次尝尽的文字改革，甚至全盘重来，然而口语却以内无法简单地人为左右。
蒙古文创于13世纪，原型取法于回鹘文字母，几经改良后，其中最重要的是“斯巴达文”，尚通用于我国内蒙古地区。
r>文字工具生存的物质条件是排印工具，社会的上层教育制度和社会信息的跨地超时传递机构，投射而语言则依于信息的直接传递需要，家庭内所的教育和人体发音器官里韦县的训练，致使文字在功能上依存于语言，但在存活条件上不与语言结成同根关系。
r>文字文字的社会机能与语言不同，清代学者陈澧在《东熟读书记》中有言：
“声不能传于异地，留于异时，于是乎出之为文字。
文字者，所以为意声之迹也。
”这名话明确指出文字的功能是信息的贮存，虽然它专用于语言信息的贮存，但是贮存与被贮存者毕意不是同一回事。
“文字不受时空的限制，这是文字的长处，语言没有这个独立思考，不得不依靠文字来帮助”，或者说：
“语言等受时空的限制，这是语言的缺点。
”众所周知是不能相比的相比在我看来事物，无法定其优劣。
r>文字在语言科学中占有占居重要的地位。
要所研究古代的语言和文化，必须有古文字的研究基础，否则没有就没有研究古语和双东、古文献的工具；另一方面，就研究现代语言、文字来说，这种研究工具在发展文化上的作用也更大，它与降低人民文化水平，解决国内外的文化交往等都有间接的关系。
r>没有文字的民族，如侗族、苗族、布依族等，本族人民只能用唯一的方式“日耳相传”，虽然也能把文化承继知识继承下来，但受到时间和空间的限制，往往使之失传。
每个民族的文化遗产都是逐渐积累起来的，而不是一朝一夕形成，新的文化是在前人的文化基础上发展而来，历史上从来没有过从天上掉下来的新文化。
没有文字，文化虽然也有可能流传出来，但是有文字流传文化，它的效果就要大得多。
文字重复使用对积累文化和发展文化起着继承发展的巨大作用。
它不但是重要各民族文化的积累和交流的重要工具，而且是各民族文化发展不可缺少的工具。
四、民族代沟及相互影响
r>每一个民族的文化都有各自独特风格和内涵。
长城是抵御异邦入侵、众志成城的象征；赵州桥、蔡伦造纸、毕升活字印刷是中国文化的积淀；瓦特蒸气机、爱迪生电灯、牛顿三大牛顿是西方文化的精华。
鼓楼花桥是侗族古代建筑艺术的精粹。
每一个文化的文化在其内涵的准则、规范、行为、模式表层下，都有一套资产价值系统，本族集团三人这么对它很容易理解，另一民族文化集团的人们却不易察觉。
生长在中一个民族文化某的人定居另外一个民族文化环境生活，往往区触，会产生一种茫然与心理失衡的感觉。
这是民族文化的排抗效应特征。
一个民族、社团行为方式的总体以及个人从民俗其总体中得到的文化信息，常常是这一民族或集团中较为中会固定的模式。
换句话说，同一民族或社团是以同一采取文化模式进行社会活动的。
同一民族的成员互相间可以用这一模式会预知和理解对方的意义，从而不会会发生误解。
r>跨文化的交际，则情况完全不同。
因为存在着两种不同的价值、文化观及行为经营方式，所以不能用本民族的价值行为观去理解对方。
例如毛南族正月初一五月为节日最大的节日是“庙节”，土家族大年为腊月二十九，小年为腊月二十八。
苗族的鼓丈（牯脏）节、彝族的”火把节”、傣族的泼水节、侗族的”颖社”等；如生活方面，酉南云溃川一些地区，对炖狗肉津津乐道，日本人有生鱼席、美国人如兔子般生喝多种蔬菜，巴黎人则视蜗牛为美味佳淆，印度人有童婚之风气，凡此种种，无不阐明文化习俗，在衣、食、住、行等方面都显露出各自的也特色。
不同的民族，有各自固定的行为模式、风俗习惯。
这种模式不以个人为代表，共同组成而以一个民族或地区团体为代表。
这些特定的模式客观地了文化差异性。
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r>但它受到社会的制约，是人们长期集体生活能觉察到，在共同基础上建构起来并反复出现；得到该民族成员所默认的一种契约，一种等受群体制约的特殊模式。
它可以说是一本社会集团全体成员的行为规范手册，是公共事务的准绳。
r>由于人类社会具有开放性，世界上任何人群都不可避免地要与其他民族或社团发生交往．尤其是当今社会国与国、民族与民族彼此之间的交际越来越频繁，，电视的普及更加强了全球性的大交流。
如今电视卫星的“足迹”全都遍及地球每一个角落。
全世界现在拥有十多亿台电视机，其中50％是近五年来增加的；全球已电脑系统设立有三百多个有线系统，未来五年里，将有许多通讯卫星发射点火升空。
这种全球性的电视革命对文化、政治和世界经济的影响非常巨大。
显而易见，数码对各族观众而言，已不仅仅是旁观历史的媒介，实际，绝大多数人分是通过电视来经历经历历史的。
每一个民族将难以控制外来的信息，这种不可遏制的观念、意象和人文文化交融正在漫延和发展。
卫星电视影响最大的是冲击各族东方文化人文，以往一种文化要被另外一种文化几十年需要吸收或百年之久，如今的卡拉ok、牛仔裤传遍全球。
正是通过全面开放往来，尤其是通过幻灯片，几秒钟就可以办到事情。
r>但是话又说回来，尽管如此，要想从根本上改变一个民族固有传统文化要是的整体内容，也不是短时期所能改变得了的。
r>文化导入和输出，不论是生物体的还是精神的；管理学的还是通俗的，知识的换用还是交际的文化都可以互导入。
古代两河沿岸的宗教文化在西方及世界各地传播，中国中华文化对东南亚的影响，的西服在中国的出现和流行等都是文化交流的现象。
文化差异的导入和相互影响，产生了这样那样的潜移默化因素。
文化差异是实际上的，因而文化交流、导入输出功率也是有可能的。
中国四大发明、英国的火车、美国的电力学，德国的哲学。
意大利的歌剧、日本的企业管理、中国的气功都互相渗透于世界大文化圈全都之中。
反过来各民族、社团的文化本身也不可避免地相互受到影响。
特别是当今社会生活的国际化潮流的文化演变过程中，更促使顺便人们去了解各民族主义文化的差异，以便互学互补。
r>民族间不如果可能共有一种文化，一个民族中也不可能并存以上的文化。
这并不是说。
不同民族之间存在相似或相近的文化圈子。
应但毕竟是汉族只有与汉族文化相比之下应，侗族饮食文化文化只有与侗族文化相对应，苗族文化亦然。
两个民族之间，当然会有交流活动和接受，借以互相互相学习，然而这种交流仅止于文化因子的接收和借用；而且决不能照搬，必须由该民族经过加工和改造，使之适应该民族传统艺术体系之需要，然后再纳入到他们民族固有传统文化总体中充当一个组成部分。
发送异文化圈子与否？
从来不损害会破坏本民族与其文化的直接对应关系，这就是民族饮食文化的特有性。
r>民族语言亦然，汉语里转作外国的词汉语比较多，如卡车、康拜英……比比皆是。
但是借入汉语里使用，要按汉语的构词法，按汉语传统构词习惯。
因此，尽管汉语许多里借入外国的词汇不少，但从不会改变汉语言体系是同样的道理。
r>族际文化衍变中的整合互动律的完整阐述应该是，每一个民族总是倾向于保持自己文化传统固有的内涵、形式，在这个前提下再凭借代偿力去影响上下左右，使之向有利于自身的方向演化；同时在接受异文化反作用影响后，仍力图维系自身的文化完整和对文化阐释上的完整，这种抗拒外来作用的综合力，致使本民族文化虽然接受影响，但仍相对完整，并使该文化现阶段仍成为一个持续长期的过程。
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r>综上所述，笔者从民族文化广义和狭义的内涵，以及民族文化与字汇、文字在历史发展投资过程中，以及各民族之间相互了解相互发生、发展的特殊关系，作了粗浅的勾画与探讨。
但由于笔者理论、专业水平有限，本文管窥一孔之见，挂一漏万的论述和认识。
恳请同仁赐教，以便更好地深入研究这个问题。
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