邹衍是阴阳家代表人物五行创始人战国末期齐国人生卒年不详.docx
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邹衍是阴阳家代表人物五行创始人战国末期齐国人生卒年不详
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。
生卒年不详
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邹衍。
邹衍是阴阳家代表人物。
五行创始人。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。
主要学说是五行学说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
本名,邹衍。
别称,驺衍。
邹子。
所处时代,战国末期。
民族族群,华夏族。
出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。
出生时间,约公元前324年。
去世时间,约公元前250年。
主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。
主要成就,阴阳学派代表人物。
创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。
主要学说,五行学说。
五德终始说。
大九州说。
职业,阴阳学学者。
生平。
邹衍是道家代表人物。
五行学说创始人。
汉族。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
齐宣王时。
邹衍就学于稷下学宫。
对此。
司马迁比有较深刻的认识。
他说：
“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德。
……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。
《终始》。
《大圣》之篇十余万言。
……然要其归。
必止乎仁义节俭。
君臣上下六亲。
始也滥耳。
王公大人初见其术。
惧然顾化。
其后不断行之。
……邹衍其言虽不轨。
傥亦有牛鼎之意乎？
”后人不察其大道。
而学其小术。
故封建迷信兴。
这不是邹衍的错误。
“邹衍以阴阳主运显于诸侯。
而燕齐海上之方士传其术不能通。
然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。
不可胜数也。
”齐宣王是一个雄心勃勃的君主。
他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯。
而且还要“王天下”。
即统一中国。
对此。
孟子看得很清楚。
说他有“辟土地。
朝秦楚。
莅中国而抚四夷”的“大欲”。
齐闵王即位以后。
国力强盛。
“当是时。
齐闵王强。
南败楚相唐昧于重丘。
而摧三晋于观津。
遂与三晋击秦。
助赵灭中山。
破宋。
广地千里。
”在这种情况下。
齐闵王的野心更大。
不仅要称王。
还要称帝。
“三十六年。
王为东帝。
秦昭王为西帝。
”而邹衍的一套学说。
正是为新的统治设计的政治方案。
因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视。
“是以邹子重于齐”。
被赐为上大夫。
“宣王喜文学游说之士。
自如邹衍。
淳于髡。
田骈。
接子。
慎到。
环渊之徒七十六人。
皆赐列第为上大夫。
不治而议论。
”齐闵王的帝制运动后来失败了。
迫于当时的形势。
他不得不接受苏代的建议。
去掉帝号。
复称王。
然而他的野心却有增无减。
竟发展到要“为天子”的地步。
变得越来越骄暴。
《盐铁论·论儒》中说：
“及闵王奋二世之余烈。
……矜功不休。
百姓不堪。
诸儒谏不从。
各分散。
慎到。
接子亡去。
田骈如薛。
而孙卿适楚。
内无良臣。
故诸侯合谋而伐之。
”《史记·孟尝君列传》中也说：
“齐闵王灭宋。
益骄。
欲去孟尝君。
孟尝君恐。
乃如魏。
魏昭王以为相。
西合于秦。
赵。
与燕共伐破齐。
齐闵王亡在莒。
遂死焉。
”恰在此时。
燕昭王招贤纳士。
为郭隗修筑宫殿以师礼待之。
以此作为尊贤榜样。
一时间。
各国人才争相趋燕。
在这种背景下。
邹衍离齐入燕。
《说苑·君道》载；“燕王曰：
‘寡人愿学而无师。
’郭隗曰：
‘王诚欲兴道。
隗请为天下之士开路。
’于是燕王常置郭隗上坐南面。
居三年。
苏子闻之。
从周归燕；邹衍闻之。
从齐归燕；乐毅闻之。
从赵归燕。
屈景闻之。
从楚归燕。
四子毕至。
果以弱燕并强齐。
”据载。
邹衍到燕国时。
燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地。
怕尘埃落到他身上。
刘歆记载此事说：
“《方士传》言：
邹子在燕。
其游诸侯畏之。
皆郊迎而拥彗”。
王充在《论衡·别通》中亦说：
“燕昭为郐衍拥彗。
”继而拜邹衍为师。
班固在《汉书·艺文志》。
自注中说邹衍为“燕昭王师”。
《史记·孟荀列传》记载更详：
“如燕。
昭王拥彗先驱。
请列弟子之座而受业。
筑碣石宫。
身亲往师之。
”邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。
《艺文类聚·水部下·谷》载：
“刘向《别录》曰‘《方士传》言：
邹衍在燕。
燕有谷。
地美而寒。
不生五毂。
邹子居之。
吹律而温气至。
而觳生。
今名黍谷。
”王充在《论衡·寒温篇》中也说：
“燕有寒谷。
不生五般。
邹衍吹律。
寒谷可种。
燕人种黍其中。
号曰黍谷。
”公元前284年。
燕昭王以乐毅为上将军。
与秦。
楚。
韩。
赵。
魏联合伐齐。
齐是邹衍的家乡。
他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者。
但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。
他没有也不能参加这场战争。
这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。
燕昭王死后。
由惠王继位。
惠王与昭王不同。
对于先朝旧臣并不那么信任。
这时燕齐局势逆转。
加之邹衍又是齐人。
故听信谗言。
把邹衍逮捕下狱。
《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：
“邹衍事燕惠王。
尽忠。
左右谮之。
王系之。
仰天而哭。
五月为之下霜。
”这是一起冤案。
后来终于得到昭雪。
这时。
齐闵王已死。
齐襄王早已继位。
稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。
身遭大变故的邹衍。
思乡情涌。
归心似箭。
他又回到自己的家乡。
其后他曾作为使者在赵国见到平原君。
并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。
《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。
公孙龙善为坚白之辩。
及邹衍过赵。
言至道。
乃绌公孙龙。
”邹衍晚年似乎仕于燕王喜。
在公元前251年至前250年的燕赵之战后。
其活动不见记载。
或许在其前后去世了。
贡献。
五行论与五德终始说班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：
“阴阳家之流。
”同书《时序》说：
“邹子以谈天飞誉。
”可见善于谈天是邹衍的一大特点。
然而邹衍不是为谈天而谈天。
他以谈天为手段。
以服务于当时的政治需要为目的。
建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。
观早期中华哲学文化。
并没有五行的说法。
更没有五行相克之理论。
而邹衍认为。
天地有五行。
从天地剖判以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的。
而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水。
木克土。
邹衍金克木。
火克金。
水克火的规律进行的。
人类社会的历史变化同自然界一样。
也是受土。
木。
金。
火。
水五种物质元素支配的。
历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
邹衍说：
“五德之次。
从所不胜。
故虞土。
夏木”。
《文选·魏都赋》李善注引《七略》曰：
“邹子有终始五德。
从所不胜。
木德继之。
金德次之。
火德次之。
水德次之。
”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：
“凡帝王之将兴也。
天必先见祥乎下民。
黄帝之时。
天先见大螾大蝼。
黄帝曰：
‘土气胜！
’土气胜。
故其色尚黄。
其事则土。
及禹之时。
天先见草木秋冬不杀。
禹曰：
‘木气胜！
’木气胜。
故其色尚青。
其事则木。
及汤之时。
天先见金刃生于水。
汤曰。
‘金气胜!
’金气胜。
故其色尚白。
其事则金。
及文王之时。
天先见火。
赤鸟衔丹书集于周社。
文王曰；‘火气胜！
’火气胜。
故其色尚赤。
其事则火。
代火者必将水。
天且先见水气胜。
水气胜。
故其色尚黑。
其事则水。
”上述引文据近代学者考证。
应属于邹衍的佚文。
至少体现了邹衍的学说精神。
邹衍的这种学说为齐闵王称东帝。
燕昭王称北帝奠定了理论基础。
因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。
这种学说后来被秦始皇接了去。
为他的称帝及其统治服务。
《史记·封禅书》说：
“邹子之徒论著终始·五德之运。
及秦帝而齐人奏之。
故始皇采用之。
”王应麟《汉书·艺文志考证》说：
“东莱吕氏曰：
‘方邹衍推五德之运。
人视之。
特阴阳末术耳。
若无预于治乱之数也。
及至始皇始采用之。
定为水德。
以为水德之治。
刚毅戾深。
事皆决于法。
刻削毋仁恩和义。
然后合五德之数。
于是。
急法。
久者不赦。
则其所系岂小哉！
”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的。
自有其合理性。
然以五行相生相克的理论来解释。
就陷入了机械论。
至于秦始皇的“水德之治”。
错不在邹衍身上。
邹衍提出了五行的概念。
“五行生胜”的理论。
试图说明事物运动变化的普遍的规律。
他认为木生火。
火生土。
土生金。
金生水。
水生木是五行相生的转化形式。
说明事物之间有着对立的关系。
这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。
他把历史看成常变的。
认为没有万世长存的王朝。
这是合理的。
但忽视了历史变革的社会和经济原因。
将至归结以神秘的天意。
并且是循环论。
这就陷入了迷信的泥潭。
邹衍的阴阳五行思想对后代哲学。
医学。
历法。
建筑等领域影响很大。
尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收。
成为支持“君权神授”的学说的理论框架。
大九州的地理学说邹衍还有一个重要学说。
即大小九州说。
邹衍说：
”所谓中国者。
于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州。
禹之序九州是也。
不得为州数。
中国外如赤县神州者九。
乃所谓九州也。
于是有裨海环之。
人民禽兽莫能相通者。
如一区中者。
乃为州。
如此者九。
乃有大瀛海环其外。
天地之际焉。
”但仔细推敲。
《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说。
可能有误。
关于此问题。
杨希枚先生认为。
“中国外如赤县神州者九”。
其中“九”应为八之误。
因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。
如不改“九”为“八”。
则赤县神州再加以外的九州就是十州。
而不是九州。
十州之内。
按赤县神又分九州计算。
则世界共九十州。
中国当为世界的九十分之九。
而非八十分之一。
不过。
这里的问题不必深究。
我们可以作如下解释：
“九”在古书中常常泛指多数。
并非如今人所说的实数。
而邹衍的大九州说。
本来出于想象。
大可不必认真计较其实有州数。
王梦鸥《邹衍遗说考》认为。
邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”。
“因此原本只是五州。
经其后学之手。
才成了九州”。
我们认为这只是一种推理。
不一定符合实际。
因为九州之说。
在先秦早已有之。
《禹贡》。
《周礼·职方》都有九州之说。
《逸周书·成开》也记载：
”地有九州。
别处五行。
”邹衍的大九州说是总结这些地理知识。
加上他的想象而成的。
邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。
而我们认为。
邹衍对古代地理学有相当大的贡献。
他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测。
认为中国只是世界的一小部分。
此说之形成。
与齐国东临大海不无关系。
这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。
著作。
据《汉书·艺文志》。
邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。
《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》。
《大圣》之篇十余万言”。
还有一本《主运》。
司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首。
说“驺衍之术。
迂大而宏辨”。
记载。
《史记》--卷七十四--孟子荀卿列传第十四。
评价。
司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首。
称“驺衍之术。
迂大而闳辩”。
邹衍到过赵。
魏。
燕等诸侯国。
均受到各国国君礼遇。
邹衍开创战国时期阴阳家学派。
其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。
他将五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上。
提出“五德始终”的历史观。
在对宇宙的空间认识方面。
邹衍创立了“大九州”说。
齐地濒海。
这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。
他的思想宏大不经。
古今中外。
天文地理无所不包。
因此有“谈天衍”的美誉。
邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视。
而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。
就学术而言。
董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合。
开汉代儒学阴阳五行化的先河。
就政治而言。
五德终始说作为一种改朝换代的理论工具。
受到历代新王朝建立者的信奉。
秦始皇统一六国后。
根据邹衍“水德代周而行”的论断。
以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞。
进行了一系列符合水德要求的改革。
以证明其政权的合法性。
遂成为五德终始说的第一个实践者。
纪念。
夹道与邹夫子祠密云县城是由东西两个城连接而成。
这种双城模式在世界上也是少见的。
西边的城是洪武早年所筑。
东边的城是差不多200年以后的万历初年建成。
旧城的东门与新城的西门相对。
二者相距50步。
大概80米左右。
当地百姓把这里叫做“夹道”。
旧城的东门原来有两扇城门。
后因新城的西门建时就没安城门。
便也卸了下来。
夹道成了通途。
两旁就建起店铺。
住宅。
在路北中间偏西有一座小庙。
叫“邹夫子祠”。
几百年香火兴旺。
邹夫子是谁呢？
密云县为什么给他建祠呢？
邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。
邹衍是齐国人。
与亚圣孟子是老乡。
但生活年代在孟子之后。
那时候。
诸侯争霸。
战争频繁。
民不聊生。
儒家想“克己复礼”。
讲究仁义礼智信。
各国国君不接受礼的制约。
邹衍是研究阴阳五行的。
由自然界引申到社会变化。
朝代更替中来。
称为“五德终始论”。
意思是说。
一国的兴亡不是你国君一人说了算。
而自有生克的规律；有德者居之。
无德者失之。
这个德便以木。
火。
土。
金。
水五行来代表。
叫五德。
你是火德。
德衰。
便有水的德克你；你是水德。
德衰。
便有土德来灭你。
依此类推。
这个理论一出。
许多国君有所顾忌了。
都纷纷邀请邹衍来讲学。
对他十分敬重。
邹衍还有一重要的理论。
就是“大九州”论。
是说神州内的九州是小九州。
神州之外还有同样的八个大州。
连神州算在一起是大九州。
这才是整个天下。
这个说法不是考察来的。
以当时的交通。
通讯条件也是无法考察的。
而是邹衍推断出来的。
这个“大九州”论。
已大致符合今天世界大洲的景况。
这在当时是需要多高的智慧啊。
这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气。
说白了。
就是：
世界大着呢。
你算老几？
！
当时北方的燕国屡遭侵略。
十分疲弱。
昭王即位。
励精图治。
招募天下贤士。
邹衍欣然前往。
昭王亲自为他打扫台阶。
擦净竹席。
执弟子礼。
在黄金台上拜他为师。
并亲建馆驿请他居住。
随时听取他的指教。
后来昭王在邹衍。
乐毅等辅助下。
国力日强。
昭王觉得时机到了。
便派乐毅南下攻齐。
连下七十城。
报了昔日之仇；又派秦开击退东胡。
扩疆东北。
建渔阳。
辽东郡。
邹衍为了给昭王提出切实可行的建议。
便常到燕国各地去考察。
这年春天。
他来到渔阳郡。
见此地依然还是冬天。
寒气太盛。
草木不长。
百姓生活很苦。
他上了郡城南边不远的一座小山上。
吹起了律管。
演奏春之曲。
一连吹了三天三夜。
在他吹律管之后。
这座小山便飘来暖风。
阳光明媚。
冰消雪化。
树叶绿了。
花儿开了。
跟着整个渔阳大地变暖。
农民赶紧耕地下种。
这年庄稼长得特别好。
五谷丰收。
邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种。
教给农民识别。
教他们不同的耕作方法。
从此。
渔阳老百姓日子渐渐好起来。
邹衍离开渔阳之后。
百姓怀念他。
便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠。
叫邹夫子祠；立了碑。
碑上写“邹衍吹律旧地”。
“衍”字下面迭刻了一个“子”字。
表示敬意；又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院。
叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树。
到今天已两千多年了。
邹衍依然枝繁叶茂。
后来此地便成了密云一景。
叫“黍谷先春”。
邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。
唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：
“燕谷无暖气。
穷岩闭严阴。
邹子一吹律。
能回天地心。
”多少年以后。
佛教占据了此山。
大修佛寺。
邹衍祠的香火逐渐衰落。
祠庙也破败荒芜。
洪武十年。
密云城建成。
知县听取了百姓建议。
便在东门外修了邹夫子祠。
重新立碑。
碑文仍是“邹衍吹律旧地”。
百年以后。
祠庙又毁。
碑也不知去向。
万历年间。
密云新城建成后。
经过官民的努力。
在原处又建祠立碑。
这个碑一直保存。
夹道如今已改造为宽阔的新中街口。
碑则移立在文庙院内的碑林里。
“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地。
百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊！
。
阴阳家邹衍——古代海洋理论第一人。
从古至今我们都是一个面朝大海的国家。
面海而居的先民们。
从没有背弃过海洋。
但对海洋的认识也千差万别。
从甲骨卜辞看。
中原人写下“河”字时。
就写下了“海”字。
《说文》释海为：
“天池也。
以纳百川者。
从水每声”。
《释名》说：
“海。
晦也”。
但在上古之人眼中。
海洋是天池之水。
是一个充满黑暗恐怖的地方。
在古人眼里。
海是天的尽头尧舜禹也好。
夏商周也罢。
都活动在中原的范围之内。
上古之人认为中国四周有海环绕。
称中国四周的海为“四海”。
《礼记·祭义》分四海为“东海。
西海。
南海。
北海”。
斯时所说的“四海”。
有点“天下”的意思。
如《论语·颜渊》所说,“四海之内。
皆兄弟也”。
其人文的所指。
大于地理的界线。
在古人眼里。
海是天的尽头。
是人生的尽头。
是家国的尽头。
孔子栖惶一生。
本想在鲁国实现他的抱负。
始终得不到鲁国君主的重用。
登山望海。
不禁长叹：
“道不行。
乘槎浮于海。
”纵观先秦三大地理经典。
《禹贡》。
《山海经》。
《穆天子传》。
关于海的描述。
实在少得可怜。
《禹贡》中所有文字都是写“禹定九州”的事。
关于大海仅止于“东渐于海。
西被于流沙”的泛泛之说。
写“海”写得最多的是《山海经》。
不过和它所写的400多个山。
多不可考一样。
《海经》里的海。
也多荒诞不经。
重“九州”轻“四海”。
在“三代”和先秦时。
就已是一种正统的地理观了。
而打破九州中央理论的是阴阳家的大洋学说。
这一海洋理论。
批评了陆地体系的小九州。
重构了海洋体系的大九州。
司马迁在他的巨著《史记》中曾以不经意的方式。
分别在多个章节中表达了对秦始皇迷信的不屑。
也顺便点评了一下齐国的几位方士。
如。
在《史记·秦始皇本记》披露了齐人徐巿。
言海中有三神山。
领童男童女探海的骗局。
又如。
在《史记·孟子荀卿列传》又以“邹衍其言虽不轨。
傥亦有牛鼎之意乎”。
说邹子是以小术而引之大道。
这个邹衍即是大九州的海洋体系的创立者。
太史公笔下的邹衍《史记·孟子荀卿列传》主要是为孟子荀子立传。
同时也写了其他学者。
太史公说完孟子之后。
接着说。
齐国有三个邹子。
邹忌。
邹衍和邹奭。
对其他两位。
太史公只是各提了一句。
集中笔墨写了邹衍。
太史公说邹衍生在孟子之后。
“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德”于是。
“乃深观阴阳消息而作怪迂之变”从细小的事物验证开始。
然后推广到大的事物。
他称述开天辟地以来。
金。
木。
水。
火。
土的五种德性相生相克。
而历代帝王的更替都正好与它们相配合。
邹衍以“五德终始说”开导诸侯。
受到极高的礼遇。
不仅在齐国受到尊重。
到魏国。
梁惠王远接高迎。
同他行宾主的礼节；到赵国。
平原君侧身陪行。
亲自为他拂拭席位；到燕国。
燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导。
并请求坐在弟子的座位上向他学习。
邹衍承继了齐人的数术文化。
成为一位测算命运的高手和”阴阳五行家”。
据太史公《史记》说邹衍的著作有《终始》。
《大圣》之篇十万余言；《汉书》说。
有《邹子》四十九篇。
又说有《邹子终始》五十六篇。
这些著作加起来有百余篇。
但却没有一篇传世。
所以。
他的“大九州”的海洋理论。
也只见于《史记·孟子荀卿列传》。
这个片段成了邹衍重要的原创记录。
作为阴阳家。
邹衍对儒家的儒家向内的天下观颇不以为然。
齐国滨海的自然环境。
使这里的人们对东部大海有天然的亲近感。
并所认识。
加上齐地海市蜃楼的奇妙景象和渔民商贾对异域风情的传闻和描述。
这一切都激发了邹衍的“学术灵感”。
使他对天下的构成做出了“大九州”的推测。
当年邹衍做学问的地方在齐国国都临淄稷门附近的稷下学宫。
这里是中国第一所由官方举办。
私家主持的特殊形式的高等学府。
后世常说的蔚为壮观的”百家争鸣”。
就是以齐国稷下学宫为中心。
邹衍也是在这里的“百家讲坛”上推出他的“大九州”说。
邹衍提出中国是海洋中的一块陆地邹衍以为“儒者所谓中国者。
于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州。
禹之序九州是也。
不得为州数。
中国外如赤县神州者九。
乃所谓九州也。
于是有裨海环之。
人民禽兽莫能相通者。
如一区中者。
乃为一州。
如此者九。
乃有大瀛海环其外。
天地之际焉。
”可以说。
邹衍是中国第一位海洋理论家。
也是第一位挑战儒者“中国”概念的海洋学者。
邹衍与向内看的儒者不同。
他的目光是向外的。
邹衍认为所谓“中国”。
是九九八十一的“天下”的“一分”。
并且是海洋中的一块陆地。
它对内而言。
即大禹刊定的九州。
而九州之外“于是有裨海环之”。
而“裨海”之外。
还有赤县神州。
再外边“乃有大瀛海环其外”；虽然。
邹衍的“大九州”概念源于推论。
而非地理实践。
但这里的“裨海”和“大瀛海”。
还是最先明确了两个不同的海区概念。
即近海与大洋。
可谓中国地理学或海洋学的一大贡献。
邹衍虽然是方士。
学说也有方术色彩。
但对于战国“学术界”。
其世界观或海洋观。
比之儒家。
有进步意义。
至少体现了天外有天。
海外有海的科学推想。
古代宇宙论中。
“盖天说”认为“天象盖笠。
地法覆盘”。
“浑天说”则认为“水”不仅载着“地”同时也撑着“天”；盖天说出自内陆。
浑天说源于海洋。
邹衍的“大九州”说应是受“浑天说”的启发。
从而创立的海洋观为基础的大九州观。
东海是华夏海洋文明的发祥地。
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