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庄子1
福建师范大学
本科毕业论文
题目:
《庄子》的养生思想
学院:
福建师范大学
系别:
中文系
专业:
汉语言文学教育
年级:
三
姓名:
陈东岭
学号:
200903529658
指导教师:
赖彧煌
2011年1月18日
《庄子》的养生思想
【内容摘要】我们的生命总有个尽头,尽管如此,有的人活得长寿一些,有的人活得短寿一些,这是因为什么呢?
这是因为有的人知道养生之道,有的人不知道养生之道。
懂得养生之道的人活得长寿一些,不懂得养生之道的人活得短寿一些。
本人结合对庄子文章的了解,从
安命、守一、游心、不为物用、不沾染人情、顺应自然等方面谈一谈庄子的养生思想,希望能对当代人养生有所启迪的。
【关键词】庄子 养生思想 安命 守一 游心
不为物用 不沾染人情 顺应自然
随着社会经济的发展,人们生活水平的日益提高,越来越多的人注重养生之道,早在战国时期,著名的思想家、哲学家、文学家庄子在他的多篇文章中谈到养生。
庄子认为,养生之人,凡事要以沿袭自然的规律,才可以尽养生之道,享尽天年。
我们从中可以看出,庄子对生命的关注,对生命的重视。
关于养生,庄子论述较多,阐述如下。
一、养生即安命
在谈养生时,庄子多次提到了生死,他认为生死之变,如四时之化,非人力所能左右,所以乐生恶死,实不足取。
《知北游》中云:
“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。
若死生为徒,吾又何患。
”在此,庄子把生命看作是“气”的凝结,把死看作是“气”的消散,从而主张让生命随着自然而循环变化。
《大宗师》中云:
“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
故善吾生者,乃所以善吾死也。
”这说明庄子在生死观上持一种彻底随顺自然的态度。
这种观点表现出他对传统生死观(悦生恶死)的反叛。
当然,他的思想可能会被人误解,如《至乐》篇中说:
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子便批评庄子说:
“与人居,长子老身,死不哭亦足亦,又鼓盆而歌,不亦甚乎!
”惠子批评庄子不以妻死而悲,反而鼓盆而歌,太不讲情义。
庄子却不以为然,因为庄子认识到,生和死是互相定义的,是一个整体,生死的来去是没有谁能够驾驭的。
其实,这并不是庄子的不近人情,而是他追求“不以好恶内伤其身”(《德充符》)。
庄子的这些言行恰恰是为了生者,是对活着的人的生命的尊重与关怀。
庄子临死,弟子打算厚葬。
庄子说:
“我死后就又回归于天地之初。
我是要以天地作我的棺椁,以日月作我的连璧,以星辰作我的珠玑的。
万物都为我送葬,我的葬仪是十分周全了,所以,一切都可免去。
”
生生死死,就像来来往往,就如同春夏秋冬四时的更替。
生并不是获得,死也并不是丧失,生并不比死具有更大的意义。
倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能,因此更接近于道,由道所任意委托差谴。
无为首领,生为脊背,死为尻尾,死生存亡为一体。
生死如来往,死是回归于万物,是为道之大用,这就叫“视死如归”。
人生和宇宙万物一样,无动而不变,无时而不移,循环往复,生化不休,生生死死,出于道而又入于道,这就叫“天地与我并生,万物与我为一”。
庄子的这种通达的生死观并不表示他对生命毫不珍惜,相反地,庄子十分珍惜生命。
庄子人生哲学重点探讨的便是个体生命的价值,探讨人在有限的生命里,如何解除物质上和精神上的枷锁,达到自由状态。
庄子对人生追求的高远,使他显得超然世外;社会现实的险恶,又使他潜身于底层。
因为,无论谁都不能在想象的天地中生活,人伦世情,都是人无法逃避的。
所以当遨游在想象和理想的庄子走进现实,他给我们提供了“安之若命”的态度。
二、养生即守一
守一”的源头当推及到老子那里。
老子的《道德经》虽没有使用“守一”一词,却有“抱一”之说。
第十章云:
“载营魄抱一,能无离乎?
”老子所说的“抱一”指的是魂魄相守为一。
庄子继承和发挥了老子的思想,并且使用了“守其一”的词语。
他把“守一”当作“守神”,也就是保持宁静的心境,神清气朗自然会身体健康。
但是,怎样才能做到心神安静呢?
《达生》篇举了一个醉者坠车的例子,庄子以醉者不伤为例来说明神静的功效。
“夫醉者之坠车,虽疾不死。
骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。
乘也不知也,坠也不知也,死生惊惧,不入乎其胸中,是故逆物而不慑。
彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎!
”醉酒的人从车上掉下来,虽然受伤却不会摔死,骨节与别人一样,但伤害却与别人不同,这是由于他的精神凝聚,乘车不知道,从车上坠下也不知道。
因害怕摔死而产生的惊惧感情不能进入他的胸中。
所以能撞外物而不惊惧,因醉酒而保全生命。
可见,养神之人,纯一其本性,涵养其精神,与自然的德性相合,这样的人天性完备,精神凝聚,外物怎能浸入他呢?
要保持心清静。
《在宥》篇中也说:
“人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴,”故“无视无听,抱神以静,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生”。
毗,是损伤的意思。
大喜损伤阳气,大怒损伤阴气,喜怒哀乐都不利于养生。
所以要不看、不听,虽有而不用,保持心神的清静。
内不要摇动精神,外不要劳累形骸,这样才可以长生。
基于上述,从本质上看,“守一”乃是一种意念集中的方法,做到这样,从而有益健康。
三、养生即游心
我们说养生要内以守神,外以忘物,即“忘外”。
庄子追求逍遥自得,向往与天地同游的生活。
所以庄子养生思想的大精神境界又可以用“游心”来形容。
“游”是《庄子》中的一个核心概念,仅在内篇就出现了多次。
《庄子》中的“游”的概念并不是一般意义上的“游”,除了“子贡南游于楚”(《天地》),“庄子与惠子游于濠梁之上”(《秋水》)等一些句子的“游”字表示现实生活中的游玩,交游意义外,其余大部分“游”都发生在庄子想象的无穷无尽的虚拟世界里,如:
“游方之外”,“游无何有之乡”,“游乎尘垢之外”,“游于天地”等等。
养生贵在养心,养心即是神养。
游心既是游玩有利于放飞心情,怡悦身心。
现代著名作家沈从文也说过:
“将生命贴近土地,与自然相邻,亦如自然一部分,生命单纯庄严处,有时竟不可仿佛。
”浩瀚的大海,能令人心胸宽广;深邃的森林,能让人神清气爽;潺潺的山泉,蜿蜒的山道,能使人拾回童心;晨曦中的荷花,细雨中的芭蕉,能撩人诗心勃发,乐以忘忧。
这样的情景,有利于人们的新陈代谢,促进肌体平衡,达到药物所不能的疗效。
不仅庄子深谙此道。
古代有多少名人也深有体会。
唐代诗人白居易年少多病,体质较弱,但他喜好游览山川名胜,成天乐呵呵的,自称“白乐天”,每游一地赋诗抒情,自得其乐。
他有诗云:
“湛湛玉泉色,悠悠浮云身。
闲心对定水,清静两无尘。
”那种兴游四方,淡泊宁静的心情,跃然纸上。
游心也有利于安定情绪,平复创伤。
法国作家莫罗阿认为:
解脱忧郁悲哀的最佳途径莫过于旅游。
他说:
“最广阔、最仁慈的避难所是大自然、森林和高山。
大海之苍茫伟大,和我们个人的狭隘渺小对照之下,把我们的心灵创伤抚慰平复。
”当人经受大喜大悲,尤其是与亲人生离死别时,心灵遭受打击,情绪就会极为波动。
此时若让他外出旅游,对于愈合创伤,驱散抑郁的阴影,是很有好处的。
在魏晋时代,又有人提出面对山川“咏啸长呤,颐性益寿”的健身观点。
根据养生学,人在高山上、旷野中、大海边,会情不自禁地发出有节奏的嗷啸之声,这种物我浑然一体的举动,有利于身体吐故纳新。
岳飞《满江红》中,就有“仰天长啸”之句;陶渊明《归去来兮辞》中,也有“登高皋以舒啸,临清溪而赋诗”的名句。
我们也常有这样的体验:
在旅行途中,好不容易登上高山,站在悬崖绝壁上,面对青山绿水,常常也会双手作喇叭状,引吭长啸几声,听空谷回音,让山水传情。
此时自然,物我一体,物我两忘。
庄子立论出发点是个体之人,庄子推崇和强调的是人之自由,所以庄子标榜“游心”,就是心游,是心灵的解放,是精神的自由。
精神舒畅,
百病消除,延年益寿,也是养生的一个秘诀。
四、养生即不为物用
《人间世》篇说:
“匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。
其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。
观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。
弟子厌观之,走及匠石,曰:
‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。
先生不肯视,行不辍,何邪?
’曰:
‘已矣,勿言之矣!
散木也!
以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。
是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。
’匠石归,栎社见梦曰:
‘女将恶乎比予哉?
若将比予于文木邪?
夫柤梨桔柚。
果蓏之属,实孰则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄。
此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。
物莫不若是。
且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。
使予也而有用,且得有此大也邪?
且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?
而几死之散人,又恶知散木!
’”为物用是和为道用相对立的。
宇宙万物都遵从于道,但物与物之间不可以互相役使。
为物用之中最主要是为人所用,比如伐了树木做舟、做棺椁、做门户柱梁,采集柤 、梨、桔、柚的果实等等。
匠石见到一株极大的栎树,认为是散木,不停步地走开了。
有用的树木叫文木,不材之木叫散木。
回去后,匠石梦见栎树对自己说:
“你把我比作文木吗?
我无用,才可以为我自己所大用。
我如果有用,哪里还会有现在这样大。
我寻求无所可用的道理已经很久了,曾经快要死去,才找到它。
我和你都是物,物和物之间不能够互相役使。
你认为我是散木,我为自己所用而不为物所用,这是真正的有用,而你对物有用对自己无用,为人而害己,你的有用实际上无用。
你才是活不长久的‘散人’,又哪里知道什么是真正有用的‘散木’!
”
五、养生即不沾染人情
《德充符》篇说:
“惠子谓庄子曰:
‘人故无情乎?
’庄子曰:
‘然’。
惠子曰:
‘人而无情,何以谓之人?
’庄子曰:
‘道与之貌,天与之形,恶得不谓之人!
今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑,天选子之形,子以坚白鸣!
’”道生人,由道生出了人的形体象貌和性,但并没有生出人情。
人情包括人的志欲、喜好、情感、思想、知识等等。
人情是后天的,人情排下进上,险于山川,不利于人的养生。
嗜欲越多,天机越浅,要养生,就不能沾染人情。
庄子认为,生命本应是乐天的、无欲的,真正的快乐是生命本性的自然流露来源于自己精神的内部,而不以外物所左右。
所谓得志,不是说头戴乌纱.出门车马只是让自己的身心得到无以复加的快乐。
实际生活中人们对快乐一般有两种认识。
一是有的人把物质生活享受及肉体的感官刺激认为是”快乐。
”为求得这种”快乐”,心身为名缰利锁、酒色财气所困.增加了诸多烦恼为求”快乐”而失掉了生命的本真。
这种物质的、肉欲的快乐是虚幻的.短暂的.只能说是生命的堕落,人生的穷途末路。
中国历代的皇室贵族、富商显贵.有不少人便为追求”醒握天下仅,睡枕美人膝””穷奢极欲欲所欲为”的物质享受轻者烦恼丛生,重者不是身败名裂,便是年轻早逝。
庄子说:
“嗜欲深者天机浅”便是指这种快乐”所致后果而言。
二是有的人一生追求淡泊纯美的心灵,高雅的文化素养从不为五斗米折腰,并将其看作是人生的快乐,即中国正直真爽文人式的快乐:
有的人虽不富有.但很知足把日子过得节俭一点、从容一点.身心自在一点看作是人生的快乐即纯朴憨直中国山村乡民式的快乐。
可以说这样的快乐才是人生真正的快乐,值得追求的快乐。
快乐心性的外在显现便是笑.可以说快乐是笑的基础.笑是快乐的表现。
心理学家发现.人类共有18种笑,其中.只有1种是自然发自内心的笑.才有益于健康。
现代医学证实.发自内心快乐的笑.能刺激内分泌腺体分泌激素,并可使血流加速.细胞吞噬功能增强,抗体和干扰素增加。
此外.发自内心的笑与增强大脑功能有着密切的联系.能使脑垂体释放一种欣快物质.以减轻压力,振奋精神.调节神经系统功能.阻断疾病的恶性循环。
美国有一位医生写了一部<<笑有益于血液>>的书。
书中开篇第一个真实而生动的例子.叙述了一个叫卡曾斯的美国记者.突然患了一种”结缔组织严重损伤”的疾病。
这位记者举步维艰.痛苦万分。
某医生告诉他,这是不治之症。
然而.坚强的卡曾斯并没有绝望,他想起了一句”悲伤会致病,快活会治病的格言。
于是,想出一个奇妙的自我治疗的办法先让自己的精神振作起来,蔑视痛苦.时.弄来一些喜剧影片.让护士给他放映。
卡曾斯惊奇地发现十分钟的发笑竞有明显的镇痛效果.连睡眠也比原前安稳多了。
后来.他干脆搬出医院.自己安排生活.发自内心的笑成为他每天生活中必不可少的内容。
十年过去了.卡曾斯仍奇迹般地活着.消除了病痛.身体也很健康。
从古至今.能快乐一时一事、能笑一时一事的人多。
能始终如一地保持快乐的情绪的人却为数不多。
古今中外的事例都说明,谁能快乐一生,笑的持久、笑到最后,谁便活得最好。
因此说,不要为“人情”所累,要快乐的生活,才有利于养生。
六、养生即顺应自然
庄子在《养生主》文章中,阐明了养生就是了解自然、顺应自然。
提出了养生的要领。
在阐述时,不是采用通常平铺直叙的方式,而是通过厨师与文惠王的对话,婉转而又风趣。
庄子在文章中,以厨师用的刀子使用时间的长短,来形象地说明养生的大道理。
同样的刀子,同样是用来剔割牛肉,有的厨师只用了一个月便刀刃缺损或钝化,只好再换新刀;技术好的厨师可以一年换一次刀;有一个高明的厨师,一把刀子用了十九年,刀刃依旧锋利。
这到底是什么原因?
这个技术高明的厨师,刚开始剔割牛肉时也是盲目胡切乱砍,刀子很快损坏。
后来,他用了三年的时间,仔细观察牛体骨头、筋肉的结构规律,并记在心里。
这样一来,他再剔割牛肉时,眼里看到的不再是整个牛,而是许多骨肉筋腱的组合。
运刀时有目的有分寸,小心地避开坚韧部位,只切割松软的地方。
这样就能保护刀刃,刀子可以长期使用。
人体也是由自然界的物质构成。
像刀子一样,在不断的运动中磨损、老化,所以,人的生、老、病、死也是不可抗拒的自然规律。
但是,为什么生活在同样条件下的人,寿命的长短却不同?
影响一个人寿命的因素有许多方面,其中养生的作用是不可忽视的。
传统的养生方法多种多样,庄子的“顺应自然”法是其中之一,尽管他的养生观点有些消极成分,但其中很多合理内容还是有参考价值的。
每个人都有自己的生存环境,这种环境可分为外环境和内环境。
外环境可分为自然环境和社会环境。
尽管人类能够主动改造环境,让各种环境更适合人类生存。
但是,有许多自然变化不能改变或暂时不能改变,人们只有顺应这些自然变化才有利于身体健康。
例如,一年四季变化造成自然气温明显差异,人们必须随时增减衣服来顺应这种变化;昼夜的交替让人体定时劳作与休息(包括睡眠),所以,劳逸结合是健康的重要因素。
社会的发展也有其自然规律,是不以个人意愿为转移的,在社会快速发展变化的时期,难免同时涌现大量好现象和坏现象,有些老年人对坏现象看不惯,心情郁闷、满腹牢骚。
毛主席说:
“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。
”只有调整个人情绪来顺应社会,才能有利身体健康;有人讨厌狗,一看到狗或听到狗叫声就心烦、生气、睡不好觉。
当今从城市到乡村盛行养狗热,你无处躲避,只有调整个人心态来顺应环境。
人的内环境可分为体质环境和心理环境。
内环境带有个体特征,有着明显的遗传因素,要想完全改变是难以做到的,但可以自我调整来顺应自然。
例如,有的人是虚寒体质,特别怕冷,就应该注意气温变化,及时增加衣着,预防受凉生病;有的人自幼脾胃虚寒,吃冷饮冷食就腹痛腹泻,就应以温热饮食为主;有人是过敏性体质,就要处处小心,尽量避免接触过敏源。
有人肝火旺盛、脾气暴烈;有人心情郁闷、离群索居。
这不仅影响人际关系,而且对自身健康也无好处。
就应该尽力调整个人小环境来适应社会大环境。
这个高明厨师自我调节心情的方法也是值得学习的,他在劳动过程中,能够从紧张中找轻松,从乏味中找乐趣。
例如,他把令人讨厌的筋肉撕裂、骨节摩擦发出的噪音当成动听的音乐声;把手抓、脚踩、膝顶、肩靠等单调的重复动作当作符合节拍的舞蹈。
可以相信,这位厨师假若能像保护刀子一样来保护自己的身体,他一定可以得高寿。
历史上,帝王们大多向高僧隐士等有学问的人咨询养生诀窍,像文惠王这样向平民百姓询问养生之道的例子极少。
其实,古往今来,那些不讲究养生之道的山民村夫却不知不觉地走向高寿,他们日出而作、日入而息,常年吃五谷杂粮、家种的果蔬,高唱乡曲民歌怡然自乐,不争名夺利,处处心平气和。
他们这许多有利于长寿的自然条件,正是庄子主张的养生之道——顺应自然。
关于养生,庄子在他的文章中论述较多,以上仅从安命、守一、游心、不为物用、不沾染人情、顺应自然等六个方面谈了庄子养生思想的具体表现。
总之,庄子的养生思想,我们一直在探索之中,坚信内容会越来越丰富、见解会越来越独到,对当代人的养生帮助很大、影响很深。