师说导学案生物答案.docx
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师说导学案生物答案
师说导学案生物答案
第一课时
1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。
2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。
3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。
1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。
2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。
1.第一段论点的推出过程。
.特殊文言现象的理解和掌握。
诵读法讨论法
一诵读课文，读准字音和停顿：
1.读准字音，给下列加点的字注音：
句读乐师阿谀郯子
苌弘老聃经传贻笑大方
3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：
①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎
④师道之不传也/久矣！
欲人之无惑也/难矣！
⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣
二课文鉴赏：
1.速读课文，找出每段论断性的句子写在下面：
①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
③师道之不传也久矣！
④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2.讨论：
本文的中心论点是什么？
开门见山提出中心论点有什么好处？
古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的
内容、范围。
3.第一段学习：
自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：
3师：
①古之学者必有师名词，老师
②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以?
?
为师
③吾师道也名词用作动词，学习
④师说名词用作动词，从师
道：
①师者，所以传道授业解惑也名词，道理
②其闻道也固先乎吾名词，道理
③吾师道也名词，道理
④道之所存，师之所存也名词，道理
惑：
①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题
②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题
③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题
④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题
乎：
①生乎吾前介词，在
②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比
③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在
指出下列句子的特殊之处，并翻译：
①师者，所以传道授业解惑也判断句
②其闻道也固先乎吾介宾短语后置
③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置
④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置
⑤道之所存，师之所存也判断句
内容学习：
①教师的职责是什么？
用课文原句回答。
师者，所以传道、受业、解惑也
②为什么要从师？
从师学习有什么必要？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③以什么样的人为师？
择师的标准是什么？
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
道之所存，师之所存也。
④讨论：
怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
第一层：
提出中心论点；第二层：
正面概论教师的职能；第三层：
反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：
正面提出择师标准；第五层：
归纳上文，提出从师的原则：
无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。
⑤分析本段的结构：
熟读第一段。
三．小结
1．下列文学常识表述有误的一项为
A．韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是
A．蟠句读针砭时弊
B．谀苌弘六艺经传
C．郯谄媚不拘于时
D．聃严谨以资切磋
3.下列加点词语的注音和解释正确的一项是
A．六艺经传皆通习之传：
chuán，流传
B．作《师说》以贻之贻：
dài，赠送
C．授之书而习其句读者读：
dòu，句中的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：
rú，阿谀，奉承
第二课时
1.学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。
2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容
3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。
1.正反对比的论证方法的学习。
2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。
特殊文言现象的理解和掌握。
诵读法分析讨论法
关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
①孔子师郯子。
《春秋左氏传》昭公十七年：
“秋，郯子来朝，公与之宴。
昭子问焉，曰：
‘少皞氏鸟名官，何故也？
’郯子曰：
‘吾祖也，我知之。
昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
?
?
我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；?
?
’仲尼闻之，见于郯子而学之。
既而告人曰：
‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。
’”
②孔子师苌弘、老聃。
《孔子家语?
观周》：
“孔子谓南宫敬叔曰：
‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。
今将往矣。
’?
?
敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。
”
③孔子师师襄。
《史记?
孔子世家》：
“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。
师襄子曰：
‘可以益矣。
’孔子曰：
‘丘已习其曲矣，未得其数也。
’有间，曰：
‘已习其数，可以益矣。
’孔子曰：
‘丘未得其志也。
’有间，曰：
‘已习其志，可以益矣。
’孔子曰：
‘丘未得其为人也。
’有间，曰：
‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。
’曰：
‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！
’师襄子避席再拜曰：
‘师盖云文王操也。
’”
一、学习第二自然段：
1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：
一词多义
师：
①师道之不传也久矣名词用作动词，从师
②犹且从师而问焉名词，老师
③或师焉，或不焉名词用作动词，从师
④巫医、乐师、百工之人，不耻相师名词用作动词，从师
⑤师道之不复可知矣名词用作动词，从师
⑥巫医、乐师、百工之人音乐上有一定造诣的人
道：
①师道之不传也久矣名词，风尚
②非吾所谓传其道、解其惑者也名词，道理
③彼与彼年相若也，道相似也名词，知识水平
④师道之不复可知矣名词，风尚
惑：
①于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂
②非吾所谓传其道、解其惑者也形容词用作名词，疑难问题
③句读之不知，惑之不解形容词用作名词，疑难问题
之：
①结构助词，主谓之间，不译
②故之圣人/今之众人助词，的
③爱其子，择师而教之代词，代童子
④彼童子之师助词，的
⑤授之书而习其句读者也代词，代童子
⑥句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志
⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人代词，这些
其：
①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣代词，他们
②其皆出于此乎助词，表推测语气
③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉代词，他的；代词，他
④授之书而习其句读者也代词，那些
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也代词，他们
⑥今其智乃反不能及代词，他们的
⑦其可怪也欤助词，表反问语气
词类活用
①而耻学于师耻，形容词的意动用法，以?
?
为耻
②是故圣益圣，愚益愚。
前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人
③于其身也，则耻师焉耻，形容词的意动用法，以?
?
为耻
④小学而大遗小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面
⑤不耻相师耻，形容词的意动用法，以?
?
为耻
⑥位卑则足羞羞，形容词的意动用法，感到羞愧
2.翻译下列句子：
①是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
③位卑则足羞，官盛则近谀
④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
3．内容学习：
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
承上启下。
②作者从哪三个方面进行了对比论证？
这三个方面是并列关系吗？
第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；
第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；
第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
递进关系③在本段论述中，作者情感有什么变化？
请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。
由推测到肯定到反诘。
其皆出于此乎？
推测语气/吾未见其明也肯定语气/其可怪也欤，感叹反问④小结本段：
作者运用正反对比的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
二学习第三段：
1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：
一词多义
师：
①圣人无常师名词，老师
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以?
?
为师
③三人行，则必有我师名词，老师
④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子名词，老师
贤：
①郯子之徒，其贤不及孔子形容词用作名词，贤能
②师不必贤于弟子形容词，贤明
词类活用
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以?
?
为师
2.翻译下列句子：
①孔子曰：
三人行，则必有我师。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
3.内容学习：
本段的分论点是什么？
圣人无常师。
本段主要运用了什么论证方法？
作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？
作出了什
么论断？
《师说》导学案参考答案
知识目标：
1、了解韩愈及其相关知识。
2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象
能力目标：
鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法
情感目标：
1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。
2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法
1、诵读法2、点拨法3、激疑法
3课时
小组姓名小组评价教师评价
自主学习
一、知识链接：
1、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：
“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说?
?
的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。
2、作者介绍
韩愈，字退之，河阳人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家之首。
3、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
4、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。
韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。
经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：
“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。
他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
二、基础知识
、给下列加点的字注音。
传道句读或不焉巫医谀．．．．．
可以怪也欤郯子苌弘师襄老聃经．．．．．
传李蟠以贻之．．．
、语言知识积累
1．通假字
师者，所以传道受业解惑也．
或师焉，或不焉．
2．古今异义
古之学者必有师。
．．
古义：
求学的人，读书人。
今义：
有专门学问的人。
句读之不知。
．．
古义：
句子停顿的地方。
今义：
看字发出声音
小学而大遗，吾示见其明也。
．．
古义：
小的方面学习。
今义：
对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人，其下圣人也远矣。
．．
古义：
一般人，普通人。
今义：
许多人。
师者，所以传道授业解惑也。
．．
古义：
特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来?
?
的”。
今义：
表示因果关系的连词。
是故弟子不必不如师．．
古义：
不一定。
今义：
用不着，不需要。
3．解释下列加点词的一词多义现象
道：
①所以传道受业解惑也
②师道之不传也久矣
③道相似也
④余嘉其能行古道
传：
①所以传道受业解惑也
②师道之不传也久矣
贤：
①其贤不及孔子
②师不必贤于弟子
师：
①古之学者必有师
②吾从而师之
③吾师道也
④师道之不传也久矣
⑤于其身也，则耻师焉
惑：
①所以传道受业解惑也
②于其身也，则耻师焉，惑矣
知：
①夫庸知其年之先后生于吾乎
②师道之不复，可知矣
4．指出下列加点词的词类活用现象并加以解释
①师道之不传也久矣．
②或师焉．
③不耻相师．．
④吾从而师之．
⑤而耻学于师．
⑥孔子师郯子．
⑦师者，所以传道受业解惑也．
⑧是故圣益圣，愚益愚．．
⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
补充：
名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形＋宾＝以十宾十为十名、形，
例如：
吾从而师之名词以?
?
为师
渔人甚异之形容词以?
?
为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以?
?
为耻
5．解释文中“之”“其”字的用法。
之课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词
择师而教之。
指代人或事物。
巫医乐师百工之人。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”②作助词，有四种情况：
古之学者连接定语与中心词，相当于“的”。
师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性。
句读之不知，惑之不解宾语前置的标志。
六艺经传，皆通习之在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。
③以前学过的课文中还有三种情况：
君将哀而生之乎作代词，指代自己。
蚓无爪牙之利，筋骨之强作助词，定语后置的标志。
作动词，“到”、“往”。
如“吾欲之南海”
其课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾在主谓短语中作主语。
翻译为“他”惑而不从师，其为惑也，终不解矣”那些。
古之圣人，其出人也远矣复指，作主语。
”他们”
余嘉其能行古道作兼语。
“他”
夫庸知其年之先后生于吾乎”作定语。
“他们的”
②作语气副词，有两种情况：
圣人之所以为圣?
?
其皆出于此乎表猜测。
“大概”
今其智乃反不能及，其可怪也欤表感叹。
“多么”
6、指出下列句式的类型
①师者，所以传道受业解惑也
②道之所存，师之所存也
③不拘于时，学于时④句读之不知，惑之不解
⑤而耻学于师。
⑥师不必贤于弟子。
介宾短语后置句
⑦今其智乃反不能及。
⑧爱其子，择师而教之。
⑨问之，则曰：
“彼与彼年相若也?
?
”
⑩则群居而笑之。
11夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式
三、初读课文，概括各段的内容
第一段：
阐述从师的道理.
第二段：
评述当时不从师的不良风气。
第三段：
以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：
交代写作缘由
四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。
这是构成中心论点的另一项的重要内容。
本文的中心论点是：
人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。
五、找出与课文中心论点的密切关系的句子，并解释说明。
1、师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
这一句是从反面证明中心论点：
人应该从师学习。
2、圣人无常师。
这一句包含着广泛学习的意思。
世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
《师说》导学案
知识目标：
1、了解韩愈及其相关知识。
2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象能力目标：
鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法情感目标：
1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。
2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法1、诵读法2、点拨法3、激疑法3课时
自主学习
一、知识链接：
1、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：
“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说?
?
的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。
、作者介绍
韩愈，字退之，河阳人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥
1
“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度
使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家之首。
、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。
韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。
经愈指授，皆称韩门
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