古代诗歌常见意象100个.docx
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古代诗歌常见意象100个
古代诗歌常见意象100个
1.冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
2.月亮对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。
3.柳树以折柳表惜别。
汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
4.蝉古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
5.草木以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。
6.南浦在中国古代诗歌中,南浦是水边的送别之所。
7.长亭是陆上的送别之所。
8.芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
9.芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系
10.梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。
11.梅花“以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。
12.松柏《论语•子罕》中说:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。
13.杜鹃杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云:
“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。
”又如李白《蜀道难》:
“又闻子归啼夜月,愁空山。
”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。
14.乌鸦按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
15.蟋蟀作为被吟咏的对象,代表惆怅。
16.猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
17.关山关塞山河。
18.羌笛是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。
19.明月、白云望云思友、见月怀人,是古代诗词中常用手法
20.水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一
天下共逐之。
”颜师古注引张晏曰:
“以鹿喻帝位。
”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。
35.三尺三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”。
36.杜康,以杜康为酒的代称。
曹操《短歌行》:
“何以解忧,唯有杜康。
”
37.鸿鹄,鸿鹄飞得很高,常用来比喻志向高远的人。
38.秦晋春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
39.彭祖彭祖,传说中的故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。
40.谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:
(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。
《世说新语•言语》载,谢安曾问子侄:
为什么人们总希望自己的子弟好?
侄子谢玄回答说:
“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。
”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
辛弃疾《沁园春•叠嶂西驰》:
“似谢家子弟,衣冠磊落;相如庭户,车骑雍容。
”
(2)指山水诗人谢灵运之事。
《宋书•谢灵运传》载:
灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
41.鸡肋鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”。
比喻没有多大价值,没有多大意思的事情。
(见于《三国志•魏书•武帝纪》)
42.婵娟婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月亮为婵娟。
43.献芹《列子•杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。
也说“芹献”。
高适《自淇涉黄河途中作》:
“尚有献芹心,无因见明主。
”
44.作壁上观壁:
营垒、壁垒。
观:
观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败,不卷入其中。
语出《史记•项羽本纪》。
45.红豆红豆即相思豆,借指男女爱情的信物。
《南州记》称为海红豆,史载:
“出南海人家园圃中。
”《本草》称其为“相思子”。
王维《相思》诗:
“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。
”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。
清人朱彝尊《怀汪进士煜》:
“安床红豆底,日日坐相思。
”即睡在相思树下,日日思念汪进士。
现常用以象征爱情或相思。
46.豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别二首(其一)》:
“娉娉袅袅十三馀,豆蔻梢头二月初。
”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
47.精卫古代神话传说,炎帝的女儿在东海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海。
(见于《山海经•北山经》)后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。
48.击楫中流也作“中流击楫”,楫,船桨。
出自《晋书•祖逖传》:
“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:
‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。
’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。
后借指决心报效祖国,收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》:
“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。
”宋人赵善括《满江红•辛卯生日》:
“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。
”又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇•登多景楼》:
“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。
”
49.岁寒三友指松竹梅。
松竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友”之称。
50.花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
51.泰斗“泰山北斗”的简称。
典出《新唐书•韩愈传》,比喻杰出的可为榜样的人物。
52.人杰典出《史记•高祖本纪》,指才智突出的人物。
53.仁人典出《论语•卫灵公》,喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
54.传人典出《荀子•非相》,原指道德学问能传于后世的人。
今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
55.玉成典出《西铬》(西晋张载),比喻为人成全好事。
56.口碑典出《五灯会元》,比喻众人的口头称颂。
57.璧还敬辞,典出《左传•僖公二十三年》,指恭敬地退还别人的赠品,或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
58.方家典出《庄子•秋水篇》,原指深于道术的人,后特指精通某种学问、某项技术的专家。
59.西席典出《称谓录》,代指老师。
60.心许典出《史记•吴太伯世家》,心中暗自答应的意思。
61.三味典出《邯郸书目》,比喻深含的意思(多含褒义)。
62.洗耳典出《琴操•河间杂歌•箕山操》(汉蔡邕),原指厌听世事,今比喻聆听、恭听。
63.斧正典出《庄子•徐无鬼》,指请人修改自己的作品。
64.抱璞典出《韩非子•和氏》,比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意)。
65.染指典出《左传•宣公四年》,比喻沾取不应得的利益。
66.射影典出《苦热行》(南朝宋鲍照诗),比喻说此喻彼,别有用心。
67.青鸟传说西王母有三只青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。
南唐中主李璟有诗:
“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。
”李商隐诗云:
“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
”青鸟在此已成为传书的信使。
68.涂鸦典出《尧山堂外纪》(明蒋一葵撰),比喻书画或文章不像样子。
69.城府典出《宋史•傅尧俞传》,比喻令人难以揣测的深远用心。
70.借光典出《战国策•秦策》,向别人询问或请人给自己方便时的套话。
71.物色典出《后汉书•严光传》,本指形貌,后指按照一定标准去访求人才。
72.不才典出《庄子•山木篇》,自谦没有才能。
73.方寸典出《三国志•蜀志》,指人的心。
74.捉刀典出《世说新语•容止》,比喻代人写文章。
75.下榻典出《后汉书•徐稚传》,原指礼遇贤者,现一般指接待贵客,也借指住宿。
76.润色典出《论语•宪问》,比喻对文稿细加修饰。
77.春秋典出《诗经•鲁颂》,比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
78.抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。
他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里。
后以喻坚守信约。
李白《长干行》:
“常存抱住信,岂上望夫台。
”
79.班马春秋时,晋、鲁、郑伐齐,齐军趁夜间撤走。
晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫,推测道:
“有班马之声,齐国军队一定连夜撤走了。
”班马为离群之马,后送别诗多用以抒发惜别之情。
李白《送友人》:
“挥手自兹去,萧萧班马鸣。
”
80.辞第汉时,北方匈奴贵族经常骚扰边境。
一次汉武帝要为大将霍去病修建府第,霍去病辞谢道:
“匈奴未灭,无以家为也。
”后比喻为国忘家。
杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》:
“辞第输高义,观图忆古人。
”
81.请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。
终军说:
“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。
”后比喻杀敌报国。
岳飞《满江红•遥望中原》:
“叹江山如故,千村落寥。
何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。
”
82.钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住,山才固定不动。
友伯国有一巨人抬起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他一下钓去六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了。
后以喻豪迈的举止或远大的抱负。
李白《赠薛校书》:
“未夸观海作,空郁钓鳌心。
”
83.还珠古时合浦地方盛产珍珠,但是地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方去了。
东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。
故以“还珠”喻官吏为政清廉。
杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:
“今日还珠守,何年执戟郎?
”
84.金鸡古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令。
后来便以“金鸡”借指大赦令。
李白《流夜郎赠辛判官》:
“我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?
”
85.烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了。
过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了。
他回到家,原来的人一个都不在世了。
后来便以“烂柯”喻离家年久。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:
“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。
”
86.青眼相传三国魏的名士阮籍,能为青白眼:
对所讨厌的人,眼睛向上或向旁边看,露出眼白,表示轻视或憎恨;对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。
他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。
杜甫《短歌行》:
“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。
”
87.高山流水也作“流水高山”。
相传春秋俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。
每当伯牙弹琴弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。
钟子期死后,伯牙叹无知音,不再弹琴。
后常借指知音或乐曲的高妙。
明唐寅《世情歌》:
“清风明月用不竭,高山流水情相投。
”辛弃疾《谒金门》:
“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。
”
88.哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿雁”。
《诗•小雅•鸿雁》曰:
“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。
维比哲人,谓我劬劳。
”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁哀鸣之声不绝。
后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
龚自珍《己亥杂诗》:
“三更忽轸哀鸿思,九月无襦淮水湄。
”写的就是人民痛苦流离的生活。
89.巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。
借指鄙俗之作,多作谦辞。
唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:
“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。
”元人谢应芳《水调歌头•再和寄酬袁子英萧寺》:
“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。
”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。
其典出自战国楚玉《对楚王问》。
90.白衣苍狗亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。
出自杜甫诗《可叹》:
“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。
古往今来共一时,人生万事无不有。
”人事变化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗。
宋刘克庄《沁园春•和吴尚书叔永》:
“笑是非浮论,白衣苍狗,文章定价,秋月华星。
”人生是是非非如同天上白云,变化无常,难以预料,只有“定价”文章如“秋月华星”,光照人间。
91.吴钩泛指宝刀、利剑。
出自汉赵晔《吴越春秋•阖闾内传》:
“吴作钩者甚众。
而有人贪王之重赏也,杀其二子以衅金,遂成二钩献于阖闾,诣宫门而求赏……乃赏百金,遂服而不离身。
”不平凡的来历铸就了一柄宝剑,成了渴求建功立业者的利器。
辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》:
“落日楼头,断鸿声里,江南游子。
把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会、登临意。
”通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀。
92.莼羹鲈脍指家乡风味。
典出刘义庆《世说新语•识鉴》(或《晋书•张翰传》)。
“(张翰)在洛,见秋风起,因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍,曰:
‘人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵?
’遂命驾归。
”菰菜羹:
菰菜、莼羹。
后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。
例如,辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》:
“意倦须还,身闲贵早,岂为莼羹鲈脍哉?
”徐自华《慧僧先生解职归见》:
“转瞬西风又起,忽摇动莼鲈乡思。
”
93.双鲤代指书信。
汉乐府《饮马长城窟行》诗云:
“客从远方来,遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。
”后来即以双鲤借代远方来信。
《敦煌曲子词•鱼游春水》:
“凤箫声绝沆孤雁,望断清波无双鲤。
云山万重,寸心千里。
”字面上好像是清波上无双鲤跳跃,其实是指千里之外,烟波浩渺,音信全无。
清人宋琬《喜周华岑见过》:
“不见伊人久,曾贻双鲤鱼。
”写的也是睹物(双鲤鱼)思人。
94.庄周梦蝶《庄子•齐物论》:
“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。
自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡(蝴)蝶与?
胡(蝴)蝶之梦为周与?
周与胡(蝴)蝶,则必有分矣。
此之谓物化。
”庄子以此说明物我为一,万物齐等的思想。
后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
如陆游《冬夜》诗云:
“一杯罂粟蛮奴供,庄周蝴蝶两俱空。
”
95.采薇借指隐居生活。
《史记•伯夷列传》记载:
“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,陷于首阳山,采薇而食之。
”说的是伯夷、叔齐隐居山野,义不侍周的故事。
孟郊《感怀》(之五):
“举才天道信,首阳谁采薇。
去去荒泽远,落日当西归。
”后来也表现坚守节操。
文天祥《南安军》:
“山河千古在,城郭一时非。
饥死真吾志,梦中行采薇。
”
96.折桂比喻科举及第。
温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》:
“犹喜故人先折桂,自怜羁客尚飘蓬。
”典出《晋书•郤诜传》:
“武帝于东堂会送,问诜曰:
‘卿自以为何如?
’诜对曰:
‘臣举贤良对策,为天下第一,犹桂林之一枝,昆山之片玉。
’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》:
“握兰中台并,折桂东堂春。
”
97.怀桔指孝顺双亲。
典出《三国志•吴志•陆绩传》:
“绩年六岁,于九江见袁术,术出桔,绩怀三枚,去,拜辞坠地。
术谓曰:
‘陆郎作宾客而怀桔乎?
’绩跑曰:
‘欲归遗母。
’术大奇之。
”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云:
“伍员忠是节,陆绩孝为心。
”范成大《送詹道子教授祠养亲》:
“下马入门怀桔拜,身今却在白云边。
”
98.红叶代称传情之物。
朱叔真《恨春》:
“碧云信断惟劳梦,红叶成诗想到秋。
”据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶,后珍藏起来。
宣宗放宫女嫁人,卢渥选中的宫女,正巧就是在红叶上题诗的人。
后来借指以诗传情。
如高明《二郎神•秋怀》:
“无情红叶偏向御沟流,诗句上分明永配偶,对景触目恨悠悠。
”
99.柳营指军营。
唐武元衡《送张六谏议归朝》:
“笛怨柳营烟漠漠,云愁江馆雨萧萧。
”《史记•绛侯周勃世家》记载:
汉文帝时,汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴,细柳营主将为周亚夫。
周亚夫细柳军营纪律严明,军容整齐,连文帝及随从也得经周亚夫许可,才可入营。
文帝极为赞赏周亚夫治军有方。
后也代称纪律严明的军营。
如,唐人鲍溶《赠李黯将军》:
“细柳连营石堑牢,平安狼火赤星高。
”
100.南冠指囚犯。
《左传•成公九年》:
“晋侯观于军府,见钟仪。
问之曰:
‘南冠而絷者,谁也?
’有司对曰:
‘郑人所献楚囚也。
’使税(通‘脱’)之。
……公曰:
‘能乐乎?
’对曰:
‘先人之职官也,敢有二事?
’使与之琴,操南音。
公语范文子。
文子曰:
‘楚囚,君子也。
’”楚人钟仪囚于晋,仍然戴南冠,弹奏南国音乐,范文子称赞这是君子之行。
后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
如骆宾王《在狱咏蝉》:
“西陆蝉声唱,南冠客思亲。
”李白《流夜郎闻酺不预》:
“北阙圣人歌太康,南冠君子窜遐荒。
”