南老师正月开示内容.docx
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南老师正月开示内容
南老师2007年正月开示内容
（一）（难得的资料！
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南怀瑾老师2007年2月18-3月08日（正月）在太湖大学堂的开示，由“山海藏云”师兄首发于准提共修论坛
南师2月18日（年初一）晚开示
吴XX、吕XX分别读自己的心得报告。
后众随老师入禅堂，老师开示。
诸位，不会打坐的就不要盘腿打坐了啊，旁边有藤椅，你们尽管坐藤椅上，不要拘束；有些会打坐的，看到这里就想打坐，坐几分钟坐不住的，也可以下坐，到藤椅上坐。
今天，不是让大家来打坐，是谈话。
刚才请吴研雷和吕松涛两位，各自念了他们的报告。
为什么我最近老是提他们两位的报告呢？
因为我们建立了这个太湖大学堂，今年开始究竟要做什么？
我给大家讲句老实话，连我自己都不知道。
不晓得怎么样做、怎样做才好。
这是一个很严重的问题，你们看着我很轻松。
自06年7月1日到庙港开始，临时测试一下，讲了一下中国禅宗的禅修：
怎么样打坐修行，以求明心见性、成佛之路。
这叫禅修、修行的方法。
7月1日开始，先讲了禅修之路、安那般那（出入息）的方法。
刚一开始，我看大家听得没有什么心得。
刚一开始讲到禅修，禅修的方法“十六特胜”——有十六个要点，是特别关键的使身心解脱的方法。
可是讲了以后，我发现听众包括新的、老修行的都是听了好玩，一无心得，而且我发现，虽然在听，等于没有听见，听的对象的程度不够我的要求，所以一边讲一边自己心里在窝囊，慢慢就不肯讲了。
中间也转到禅宗方面，由达摩祖师来以后，中国禅宗的发展。
所以中国禅宗是中国文化非常非常重要的一个中心，它是包括了中国儒家、道家、佛家文化的精华的精华，现在中国人一提禅宗，一点影子都没有。
严重的说，包括了佛教的出家人，几乎没有真懂得禅宗的人。
所以外面也讲，南怀瑾是禅宗的大师，我听了好笑，我是什么大师？
什么都不是，尤其一辈子没有讲过真的禅宗，我三十几岁时在台湾，写了一本书叫《禅海蠡测》，那是我亲自写的著作。
台湾那时候没有文化，也没有像今天的佛教，等于沙漠上刚开始的一块绿洲、萌芽。
为了批判胡适之乱讲禅宗，为了针对日本的铃木大拙，我在美国讲禅，同时也针对天下的唯物思想，写了这本书。
在座的几十年叫我老师的，我请问大家，我的哪本书你看了几页啊？
！
都没有。
所以人家叫我南老师，对不起，我不是你们老师，你们也不是我的学生。
只是看了我后面的几部书，其实我的重点是《禅海蠡测》这本书，学佛学禅的第一个课本。
为什么提这些，我不把话拉开了，转回到今天的本题。
我们这里护法的传洪、素美、沙弥他们搞出来，搞到今天这样的规模，明天起，我们应该做什么？
不知道。
譬如我这半年住在庙港，也是经常反省，也在忏悔。
旁边的同学像宏忍师、永会师经常听见我讲，“我这个人活着是干什么的？
”。
甚至前天吴江的一位老书记鲁XX来说，“老师啊，我听说你在家里常常叹气。
”我说，“没有错，你都听到了。
”他说，“是人家告诉我的。
”我说“我们这里都没有秘密的。
”
是在叹气。
一个人活到了九十岁，自己反省自己，这个生命活在这里做什么，活着有什么价值？
要做点什么事？
这是最近的感想。
想做的事没有办法做。
然后因我想到这个国家、想到这个社会、想到这个世界。
你们知道，今天我们习惯讲是二千零六年，其实距离推翻满清到现在也只有九十六年，时间并不长哦，不过我出生的年代正是推翻满清后的几年，我所接受的教育等等，还是几千年来的传统教育，所以和你们不同，后来经过几十年，到了新的时代，文的教育、武的教育一切的变通都经历过都受过。
甚至说年轻时没有出过国，但特别留意西洋的文化外国的文化与中国文化的冲突。
现在有了这个地方，是想对这个时代的教育做点贡献，但是年纪到底大了，后起之秀的不要说年轻人，三四十岁的都没有。
所以培养年轻的再上来，怎么都来不及。
譬如我们在坐的诸位，老实讲，看到你们晃荡晃荡一生，都是一无所成。
学问也好、事业也好，不管你发财也好、做官也好，在我看来都是一无所成，一点用处都没有，不过在那里自己欺骗自己混一生，还自我陶醉。
我看诸位是这样。
尤其是现代文化、现代教育都没有目标，也没有宗旨，不晓得在干什么，越看越可怕、越茫然。
譬如今天吃饭，和吴律师谈到资讯网络，我说这是不可以停止的时代，一定发展下去。
尤其这个时代，2006年，是一马当先往前发展，你挽回不了，现在还没有开始，未来是非常可怕的。
像我们要挽回社会文化的风气，该怎么做，不知道。
这个不知道不是谦虚，是真的不知道，真很茫然。
尤其是诸位看了我的书，我也和大家讲真话，像老朋友刘雨虹老师、严家耕先生啊等等，我这几十年着的书都是靠不住的。
除了一本《禅海蠡测》是我要写的，其它的都是应付时代。
因为我生的这个时代，是政治斗争、思想斗争、党派斗争非常严重的时代。
有些你们不能想像的。
要避开这一切，应该讲的却不能讲、不好讲，借佛学、借修行、借禅逃避了一切事情，这个在古代有个名称，叫“逃禅”。
于是走到禅宗的这个门下，因此在这个时代的变更，提到南某人，“哦，他是学佛的，没有关系。
”勉勉强强的躲过了很多灾难、很多斗争才活到了现在，讲来很简单，但其中的经历是非常痛苦，自己感叹怎么会活到现在、怎么活过来的。
活到现在自己觉得各方面是有些建树，想贡献给社会，但没有办法做到。
譬如我们有了这里太湖大学堂，也可以招生、也可以收费，骗钱很容易，可以开班，可以培训，所谓开班、培训我认为都是在骗钱，我认为现在的教育界也都在骗钱，跟你们做生意卖膏药一样，没有什么两样。
吕松涛对我说“我是卖药的”，其实哪一个不在卖药？
都没有做真正的事。
我们基本的文化教育放弃了全体的人生观、教育思想，人生观、教育思想基本在哲学观点。
其实“哲学”两个字也不是我们的，是西洋文化的。
哲学是智慧之学。
所以学佛修道是个大科学，追寻生命本体的问题，宇宙生命和人生生命的。
就是吕松涛刚才报告，为什么会活着？
生命从哪里来到哪里去？
为什么有这个世界？
这个世界为什么起这个变化？
为什么永远不会安定？
这种追寻下去就是生命的本体论。
这个宇宙生命究竟是有主还是无主？
是唯物还是唯心？
我们活着在这里有没有主宰？
还是唯物性的莫名其妙活在这里就算了，到死的时候就死了。
这种追寻是生命本体的问题，在中国儒家、道家、佛家里，大部分的学问是追寻本体这个问题。
所以大家学佛打坐，想坐在这里等开悟，那给你们三辈子也不会开悟。
因为脑子里没有这个观念，认为打坐就是修行了，以为思想不想就是修行了，以为坐在这里念咒子念佛就是修行了，你对生命本体论的知识都没有，告诉你，一点影子都没有！
专门讲本体论，把中国的儒家、道家、佛家，包括西洋文化天主教、基督教、穆斯林回教拿来翻、讨论，专门研究这一面的本体问题，这样需要好几年了。
这些工作我做过，都追寻过。
第二个是人生观。
要做什么样的人？
自己一辈子准备走哪一条路？
以我接触的各位，是没有人生观的。
我有人生观，你们没有。
你们读书毕业出来工作是为了生活，为了赚钱，为了活下去有个前途，想做一点给人看得起的事，如此而已，没有主体的认识——我要做什么。
如果像你们这样的人生观要去做官，我十几岁二十岁就有机会做很大的官，也做过，做了两年左右我就把它抛掉了，觉得功名、官位这些算什么东西！
完全骗人的！
发财也是骗人的，统统丢下。
我要追求的人生观不是这个。
要把我这些经历过的故事讲出来，太难了！
不是难讲，要写出来表达出来整个的人生经历太难了。
正如吕XX和吴XX所讲，我们的人生求这个学问，究竟是为了什么？
！
生命活着有什么价值？
我要做个什么人？
尤其像你们都到了中年以上，最后的结论你要做什么？
是男女结婚成家吗、赚钱吗、成名吗？
等到进殡仪馆进棺材火光一化就烧了，这就是人生吗？
这个人生活着干什么？
人生观的价值没有确立，大家都在这里混。
即使是修行打坐，也是为了身体健康、玩玩的，没有追求人生的究竟目的在哪里。
人生的价值、目的要把它搞清楚，以大家的聪明才智，很容易找个工作升官发财。
所以我看了他们两位的文章，很想把生命的价值、生命的修养这个本题讲出来，其原因何在，要配合现代的科学方法把它表达出来。
今天是新年第一天，抽出他们两位的文章刺激大家一下，然后我还想，今年开始讲些什么课？
究竟要做些什么事？
这些课程的听众不是随便来的，不是求道的人，在这里玩玩消遣的，就对不起了。
譬如我在台湾、香港，朋友很多，来玩的很多、来吃饭的很多，人家说，“老师啊，这些人都是崇拜你来的。
”我说“你不要瞎扯了，他们都是吃闲饭的。
”晚上出去跳舞、去咖啡馆要花钱的，而且还怕人家批评，坐在我这里有吃有喝的、有听闹热的，乱七八糟扯一顿，是来消遣的，是拿我来玩的。
他们来玩我，我也看到他们好玩，如此而已。
这些不是我的学生，不是来求学的，这是我几十年内心感受的很难过的一件事，即使是跟着我的人，你说是真求学吗？
没有。
除了爱打坐，爱听些身体的变化、功夫，也不研究佛学，也不研究、追寻这个东西。
都不是！
所以我今天晚上要你们两位念念这篇文章，念完了，在这里盘个腿休息一下，等一下就可以散会回去了。
这是讲我今年的感想，也向大家报告今年开始我究竟该怎么走？
我都没有目标，还不敢确定。
今天我简单明了的谈话并不好听，听了都很难受的，大家也反省反省，不晓得诸位有没有问题？
没有问题的话，差不多我们就可以下课回去了。
要点留在这里，明天我们再讨论。
至于留在禅堂里用功的人，是另外一个道理了，再说。
今天晚上对不起，就讲到这里。
这是我们太湖大学堂2007年课程开始的一段很简短的话。
蔡同学：
人生的价值是什么？
南师：
就是今年准备开课讲的这个问题了。
人生的价值、人生的目的、人生的意义，这是大课程，这叫哲学。
人生活着有没有价值？
这是大问题，这里面的东西多了。
这就是我们要研究的。
真的懂了人生价值、人生目的、人生意义，功名富贵也可以玩，也可以丢弃了，一点道理都没有，这个不是三言两语讲得完的，如果三言两语讲得完，你在上海来吃饭问过我，我说人生啊三句话：
莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死去。
这些话大家听来哈哈大笑，其实很有道理。
是非常讽刺的，以这个观念来看，人生毫无价值、毫无意义。
南师2月19日晚（正月初二）开示
昨天是正月初一，我们还是讲老古董的话。
因为吕XX和吴XX两位的报告，引起我想给大家讲一个人生的问题。
我们首先有一个观念要搞清楚，世界上古今中外一切的学问，有个共同的目的，这个目的是什么呢？
就是身心性命之学，这是老古话。
身体、心理，生命来源的问题。
古今中外一切学问离不开这个目的，这是总结。
不管是宗教、哲学、科学都是为这个目的。
这个首先要认清楚。
这个题目很笼统、很大。
附带的一个问题，古今中外一切的学问，一切人生的活动，都是为了身心性命要求自己离苦得乐，这个世界只有一个人讲出来，看到很悲观——释迦牟尼。
孔子、老子、耶稣、穆罕穆德只讲是罪恶，没有讲是痛苦的。
只有释迦牟尼不同，他叫这个世界一个名称：
娑婆世界。
这是梵文的名称，翻译成中文就是“堪忍”。
这个世界是痛苦的，需要忍受的。
一切都在忍受中。
娑婆世界是有缺陷的，不圆满的，人生也好、万物也好，没有一个完全的东西，都是不完整的。
生活、生存永远是不圆满，譬如有生就有死，有好的就有坏的。
甚至我们一个人，前面什么都看得见、听得见，背后什么都不知道。
都是一半一半，在中国的文化《易经》里说是“阴阳”，一个事物是两面的，有正有反，换句话是不圆满的，所以叫做“娑婆世界”，一切需要忍受。
如果研究宇宙问题呢，其他的世界有些比我们好，有些比我们差。
这是我们站在一半一半的中间，叫“堪忍”。
可是世界上的众生有个共同的目标：
离苦得乐。
不止人，乃至草木、动物活着，都想脱离痛苦。
譬如肚子饿了需要吃，以为吃饱了可以解决痛苦，结果又饿还是要吃。
“离苦得乐”永远是求不到的。
因此，中西全世界可以说五六千年来的学问都是向这个目标在迈进。
现在演变到我们中国人，把宗教丢开了，并不是说宗教一定好，这个宗教要讲起来，要讲好几年的课，什么是宗教？
一提起宗教就是迷信，实际上他什么都不懂、不知道。
把哲学也丢开了，现在动不动就讲科学，实际上几乎我们可以说是全民不懂的科学，乃至自然学家、专家也都不懂的科学。
实际上宗教、哲学、科学是围绕一个目标在走，围绕刚才讲的为身心性命而求离苦得乐，所以产生我们中西古今中外这个知识，这个知识叫做学问，学问两个字的意义，要学、提问题才知道，处处事事要研究清楚。
所以刚才我提到这次想讲的是，他们两位同学写的报告刺激了我，我活了八九十岁，没有看到这样的报告，很直接。
一箭穿心的插过来，所以他自己还在追寻这个东西，因这个东西我首先想告诉大家，也答复他们两位的问题：
首先要建立人生观。
现在学校没有教真正的哲学课，我看了国内的各个大学和研究所，也在讲哲学，但只讲逻辑，讲识别的学问，不懂哲学。
真正西方哲学不懂，自己中国哲学更不懂，乱扯一顿。
依我看来很悲哀，所以我告诉大家，我心情很沉重：
中国文化怎么搞得那么悲哀，什么都不知道，都自以为是，每个人的知识好象很渊博什么都懂；每个人嘴巴都很厉害，就是没有内容；知识越来越普及，学问越来越没有。
因此这个世界我是觉得悲哀的。
譬如我们刚才提出来的问题，生命的价值在哪里？
我们人生出来做一辈子人，他的价值在什么地方？
几千万年来，多少人活在这个世界上，依科学、哲学观点，看所有人类，对这个世界上贡献了什么，没有！
只有破坏。
尤其现在科学进步，在物质文明相对发达的今天这个时代，破坏宇宙的法则、破坏地球的物质、破坏人类社会的秩序越来越严重。
生命的价值在哪里？
在破坏吗？
我们人的价值在破坏，谁也不肯听，谁也不服气的，没有道理啊！
我们做那么多的贡献，做了那么多的事，还把世界变成那么美丽的世界，实际上都是在造孽，在破损。
生命的价值到底在哪里？
是个问题。
至于说生命的来源是什么，这是大哲学、科学的问题了。
过去西方哲学讲，生命是上天、上帝造的，创造了人类的生命，先有男的，然后男人的肋骨一条，变成女的。
现在科学谈都不谈，是个笑话。
说天地万物人是上帝造的，上帝又是谁造的呢？
假如说上帝是个主宰，是有人造的，是外婆生的吗？
外婆又是谁生的呢？
这一路追下去就追得不得了。
你不要看你们不懂，讲西方的宗教、哲学，这属于追寻宇宙万有的本体论。
闹了一千多年。
确定是有个主宰，这个主宰是谁？
不知道，叫做上帝，叫做主宰。
这个在西方文化有个名称，叫“经院哲学”，一千多年的西方文明统统困在这个问题里头。
到十六世纪，所谓的“文艺复兴时期“，跳出来不走这个路线。
不走这个路线还是原来的问题，不是上帝造的是什么来的呢？
在西方，这个属于哲学、科学的范围。
希腊哲学和印度哲学认为宇宙万物是水变的，是水兜拢来做出来的；也有认为是水和火变的。
那么这里头就有个问题：
究竟这个生命是唯物的还是唯心的？
到现在还在闹这个问题，还是没有搞清楚。
今天的科学已经能到太空，但还在追寻这个问题，没有结论。
这些问题现在很少人会专门讲，这属于宇宙本体论问题，宇宙万物生命的根源，究竟是唯物还是唯心？
是人造的生命还是有个外来的生命来创造的？
到现在人类已经有几千年的文明，但还没有结论没有答案。
这是大体上跟你们提一下。
本体论到生命科学需要知的问题，我讲的话很浓缩很短，只是提了一个纲要，这个纲要里有很多内容，包含的知识非常多。
为了这两位同学的报告，现在回来到人生观、生命价值的问题：
人活着为什么要读书？
要学会知识，为什么古今中外的知识都教你要做个好人？
实际上世界上有几个好人我们不知道，体会下来好像很少，不好的人好象特别多，这是什么道理？
人对于自己的生命认识究竟是怎么一回事？
搞不清楚。
所以，人生观自己都认不清楚，就没有办法说我要安定天下，帮忙社会，都是口号。
我所讲的口号是嘴里叫的，换句话说是吹牛的，没有内容。
譬如说，我要做一番事业，什么叫“事业”？
你要做什么事业？
大家没有回转来思想自己，换句话说，我们大家反省一下，自己生出来到现在，确定人生观没有？
不知道。
我不知道各位经验如何，只好拿我自己来吹：
我生下来，好像在六岁前，自己什么都不知道，不是不知道哦，好象很模糊，迷迷糊糊。
如果讲算命的话，我们这里有大师刘雨虹老师就会算命，我的命运就是六岁才开始寻根，从娘胎里生出来每人都不同哦，我是到六岁时，建立现有世界人生的根根，所以我现在看自己，照六十年计算，六年一个变化，六年一个变化，的确不同。
仔细研究命运之学，的确不同。
我刚才讲六岁之前什么都不知道，大概父母生下我，这时期都没有根呢！
在中国生命哲学的算命道理，没有立根之前，还属于先天，还属于娘胎肚子里的那个生命。
虽然头顶已经丰满了，会讲话，但没有现在这个思想，迷迷糊糊。
现在外国人也在研究，你把生下来的记忆力推到最早，在什么时候？
譬如我们这里讲一个笑话，你们都认识XX，XX告诉我，“我妈妈生下我的那个情形，我还记得，那个房间是粉红色的墙壁，生来就很不高兴，一直哭。
”她说，“就这么一点。
”我说“就算记得也不完全”。
有人说，我记得两岁、三岁，很少有记得几岁的，像我个人到七岁开始，真正有思想，这个时候我记得了。
我经常会问自己，读书为什么？
我为什么要读书啊？
我会追寻这个。
因为我读书和人家不同，又快又读得多，又聪明又爱玩。
而且追寻自己的思想，“我刚才自己的思想是什么？
”我会倒转来自己追寻，第一个思想念头是怎么来的？
所以这个修养的功夫不是受教育以后来的。
这就是有关于人生观了。
我还记得八九岁的时候，我送家里的一位客人回去，在路上，他和我谈话，忽然他问我一个问题，前面都答复的出来，最后一个答不出来，我说“知之为知之，不知为不知”，我嘴里就冒出这么两句话。
那位老先生停下来一把抓住我，“你读过《庄子》啊？
”我说“没有。
什么叫《庄子》啊？
”“这是一本书，你真没有读过？
”我说“没有啊。
”他就非常稀奇看了我半天，后来告诉我父亲，“你的孩子很特别”。
我呢，当时这样答复，很自然，结果他讲了《庄子》，我就翻书，果然有这句话，自己觉得蛮好笑的。
然后再追问自己，这是怎么来的？
尤其是晚上睡觉的时候，最怕黑暗，黑暗以后怎么会睡着的？
听说人会死，哎？
怎么生来会死，死了会到哪里去？
这些问题从小配合知识、读书、教育，都在追问。
都是基本的问题。
最后，我的教育因家庭的关系，因我是独子，家里有藏书，从小自己读历史。
所以我受的教育和你们不同，是旧时的教育出身。
这里我不详细讲了，但我多半是自修来的，有很高明的老师，真正高明的老师是书本，甚至有些老师跟我讲的书，后来我发现他讲的都没有对，但是我对老师都很恭敬，他是很有学问，要靠我自己从书本上读。
譬如昨天你们提到“三更灯火五更鸡”，夜深还读书，那个时候不是电灯哦，那个时候也不是煤油灯哦，是乡下的灯草，你们现在到中药店还可以买到灯草，用一点清油放在小碟子里，一两根灯草就很亮的，三根灯草就很浪费了。
早晨起来，不算太早也不算太迟，不是说我的生活都在读书哎，因为我家里有很多道家、佛家的乱七八糟的书都有，尤其小说看的很多，所以我反对你们不看小说。
所以我到十几岁起，我要做什么？
...............
绝不走中间的路线，什么做个官啊发个财啊，考虑都不考虑。
因为我家里做生意，钱看得多了。
所以跟我的同学都知道，我到现在都不会数钱，拿到钞票要人家替我数，自己会数错，很辛苦。
到店里买东西，找钱找回来就放在口袋里，数都不数；做官呢，也不在乎，是由于家里父亲的朋友做官的很多，也有钱。
这些都不在乎。
后来几十年到现在九十岁了，对名、利，做官发财的不大理会。
李素美经常讲，老师用钱蛮不在乎，但是你很爱钱。
我说“一点都不错。
”到手又随便了，不当一回事。
是因为有个目标。
这个目标刚才讲的非常难听，想做xx想做xx，实际上不是，只是想做一个规规矩矩知道自己怎么来的一个人。
我究竟怎么会思想？
我的第一个思想是哪里来的？
譬如睡觉醒了第一个思想哪里来的？
大家都做人几十年，你知道自己每天第一个思想的来源吗？
不知道；你晚上睡觉会有把握说，我今天睡前最后思想是怎么情况？
不知道。
莫名其妙的睡去了，也莫名其妙的醒来。
这个思想来源，确定了人生的观点，我要做个什么人。
譬如我们在座的朋友，有的官做的不小，我们这里来往的人，可以说由大陆牵扯到台湾，由台湾到海外，由海外回来到大陆，我一生所见到，不要说第一等人，“六部尚书”，这些部长们看得多了，但是我看到，是没有学问的，什么都不懂，是运气好，做官糊里糊涂，不懂人生的。
对不起啊！
我今天在这个课程里跟你们讲真话，虽然做官发财，但是个糊涂蛋，不懂人生；也读到大学也读到博士，都不行。
所以我这个人是这样傲慢，不是看人，是看我自己。
这样观察人生，现在到九十岁，最近课程我跟你们讲，活了九十年，究竟在干什么？
我要做什么？
譬如现在由素美、传洪搞了这个大学堂，搞完后这个地方建立起来，哎，我忽然觉得，玩这个干什么？
这是个蛮严重的事情！
到底我要做什么？
所以昨天和XX、XX都讲过，我要干什么我也不知道哎！
过完年后我要好好的想，所谓教育，我认为教育对人生无利，而且现在这个教育教出来，知识越多，行为越坏。
书越读得好，知识越多，花样也越多。
自己认为对社会做了贡献，没有成果的，都是做的坏事。
至少在我的反省中是这样。
所以搞了这个地方以后，我也经常讲，为国家为浙江修了一条铁路，他们说要感谢我，其实铁路在哪里我看都没有看过，车站在哪里我都不知道。
我说你们不要感谢我，这是件小事情。
我心里想修的一条路是人走的路！
人生怎么教育，现在的教育是个失败的教育，没有教育的方向、目标，没有教人做人，只是教你技术、知识，这个技术、知识我现在看来越来越膨胀。
昨天和吴律师还谈到，现在的电脑、网路玩的不得了！
吴律师说，我也有这么一个公司，想把它结束了。
我说不要，这条路是停止不了的！
我们要研究的是这条路向哪个方向去走，社会的趋势、历史的趋势像流水一样，那个大风雨来是挡不住的，你只有疏导，不能堵塞，我说“你不要结束，保留着，也许我们今年、明年想到用它。
”所以像目前的教育现在搞下去，任何一个人，没有确定自己的人生观。
这两天，也有朋友跟我谈，也做官，好象也受了委屈、不得意，“做官、名利，我看通了，没有意思，老师啊，我想退下来给你打工。
”我就看到他笑，空话！
如果没有你的前途没有挫折，你怎么不会想这个呢？
！
那不是你的聪明、你的智慧，是挨了揍了，老师啊，我最好这条路不要走，我来休息。
不挨揍不知道，像在火山上跳舞，他还认为很得意。
我也常常告诉大家，你看这个几千年的教育，多少人进士、多少人的功名、甚至多少人帝王将相，你知道几个人，在当年的威风比你们大多了！
死后默默无闻。
我也经常说笑话，大名鼎鼎、流传万古有一个人，谁也不及他，有同学问我“谁呀？
”，孙悟空！
没有这个人，呵，可是上下左右老百姓们都知道的。
其他的鼎鼎大名的文官武将有几个人知道？
人生的价值在哪里？
不要认为说某一件事、某一点不得意了，好像大彻大悟，实际上是灰心透顶，“我不想干了。
”如果不受挫折，你会干得很厉害。
所以，遇到不如意的事，以前我们从小读书做学问时学的，注意：
顺逆不动于中。
得意的时候没有觉得自己得意，碰到失败、挫折、打击，也不怕失败、挫折。
所以《庄子》中讲：
人到中年，哀乐不入于中。
痛苦、悲哀、高兴已经不动心了。
孟子讲，“世事而不动心。
”达到不动心的境界，“哀乐不入于中，顺逆不动于中”，这是人生基本的修养。
因此，你们也想来参禅、学打坐，想大彻大悟。
参禅打坐、大彻大悟，你要先修养到“哀乐不入于中”，没有进到心里去。
“顺逆不动于中”，得意、失意没有妨碍自己的修养，他有一定的方法、一定的功夫。
盘腿打坐是基本入门的一个修养方法。
所以，这两天我想答复他们两位同学，总想提出个头来，我要把这个题目在今年，或者是上半年，规规矩矩提出来讲，因为讲这个题目有关今天的教育。
今天这个教育这样下去，全民的教育尤其是学校教育，是非常危险的！
是非常可怕的！
我先提了这点头，等到我要讲的时候，一上坐，又觉得讲得很零乱了，我想把这个零乱的思绪变的有系统的，讲出一个东西，这是我到九十岁想讲的一个课程。
不过在讲的中间，一定会碰到很多现实的东西，现实的无法表达，只好把资料留到后面，以后再变成一本书或者什么。
所以昨天我讲过，我的书都不能看，今天好象是孙市长拿了我一本《禅海蠡测》，呵，这本书很难搞通的。
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