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李公麟
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1、小传
李公麟（1049—1106），字伯时﹐号龙眠居士。
舒城（今安徽省舒城县）人。
其父李虚一﹐曾任大理寺丞﹐喜藏法书名画﹐故李公麟自幼即深受艺术熏陶。
熙宁三年（1070）登进士第﹐历任南康﹑长垣尉﹐泗州录事参军等地方官员﹐后入京为中书门下省删定官﹑御史台检法和朝奉郎。
元符三年（1100）因病退隐家乡龙眠山庄。
李公麟作为一名文人画家活跃于北宋画坛。
政治上﹐他未完全卷入当时“党争”的漩涡﹐与新党的王安石和旧党的苏轼﹑黄庭坚等人均有书画之交﹐又是驸马都尉王诜的座上客。
他襟怀超脱﹐“从仕三十年﹐未尝一日忘山林”。
其文章有建安风格﹐书法学习晋﹑宋间人的书风﹐同时又善于鉴辨钟鼎古器﹐博闻强识﹐是一位有高深修养和多方面才能的艺术家。
李公麟在绘画创作上的表现范围之广阔﹐是历史上文人画家少有的。
道释﹑人物﹑鞍马﹑宫室﹑山水﹑花鸟等无所不能﹐且精于临摹。
他初学顾恺之﹑陆探微﹑张僧繇﹑吴道子﹐进而又广泛师法晋隋唐宋诸家。
但他不蹈袭前人﹐能取前人长处﹐以为己有。
他作画时能大胆地摒弃色彩﹐专用白描﹐即仅以单纯洗练﹑朴素自然的线条来表现物象的形貌情态﹐使以往仅作为粉本（草稿）的白描﹐形成为独立的﹑具有高度概括性和表现力的艺术形式﹐成为可与重彩和水墨淋漓的画法相抗衡的传统绘画样式之一﹐为丰富中国画的表现技法作出了重大的贡献。
同时他又重视师法造化﹐注意对客观对象作敏锐周密的观察。
为了画出马的神骏﹐他每过太仆廨舍﹐“必终日纵观﹐有不暇与客语者”。
他画的人物﹐一眼就能看出其不同地区﹑民族﹑阶层的特点﹐气质鲜明﹑性格突出﹐而不以表面的肥红黑瘦区分人物的贵贱。
在创作中﹐他主张以“立意为先﹐布置缘饰为次”。
对主题的表达能在构思﹑构图当中﹐抓住最能耐人寻味的一瞬间﹐每每出人意表。
他画道释人物能出奇立异﹐创造出《长带观音》﹑《自在观音》等新形像﹐将观音画成飞舞长带的人间少女﹐把维摩诘画成温文尔雅的士大夫﹐进一步使得道释画由宗教崇拜的偶像向观赏性绘画的转变。
他的作品画意深奥，神态生动，所画《五马图》、《临韦偃牧放图》，被视为珍品。
李公麟与苏东坡、王安石、黄庭坚、米芾交契甚厚，其作品仅《宣和画谱》上记载的宫廷藏画就有107件。
他的艺术思想也很进步，以“立意为先”、“以喻世教”为创作宗旨，被时人推为“宋画第一”。
1961年，北京中国画院将其列为我国古代十大名画家之一。
李公麟现存作品有《五马图》、《临韦偃牧放图》、《维摩诘像》（传）、《免胄图》（传）及《圣贤图》（南宋石刻本）等流传于世。
《五马图》，纸本，白描，描绘当时皇家驷监和左骥院的凤头、锦膊、好头赤、照夜白、满川花五匹骏马及牵马的奚官或圉人，人物和马匹均各具风采神韵。
行云流水似的线条，将马的浑圆体态及健美的筋肉毛色表现得栩栩如生。
牵马者的面容和衣纹，只以极简洁的轮廓线勾出，其不同民族、身份和神情特征便跃然纸上。
《临韦偃牧放图》，绢本，线描设色，现藏于故宫博物院。
系临摹唐代画家韦偃的巨作，全图有马1000多匹，牧者数百，结构宏伟。
人马和树木的勾勒紧凑绵密，设色较重，坡石勾皴简率，着色轻微。
这种对比鲜明、富于节奏的变化，使画面显得生动活泼、宾主分明，体现了他临摹的高超水平和为学习传统所付出的艰辛劳动。
李公麟的绘画在当时即受到推崇和重视，对后世也有重大影响，以至画白描者莫不祖述李公麟，南宋贾师古，元代赵孟?
#092;、张渥，明代丁云鹏、陈洪绶所画的人物、鞍马都不同程度地受到李公麟画风的影响。
崇宁五年（1106）病逝，终年66岁，其墓在舒城县城南五华里。
2、集评
宋 米芾：
李公麟病右手三年，余始画。
以李尝师吴生终不能去其气。
余乃取顾高古，不使一笔入吴生。
又李笔神彩不高，余为目睛面文骨木，自是天性，非师而能。
（《画史》） 宋 邓椿：
画之六法，难以兼全，独唐吴道子，本朝李伯时，始能兼之耳。
然吴笔豪放，不限长壁大轴，出奇无穷。
伯时痛自裁损，只于澄心纸上，运奇布巧，未见其大手笔，非不能也，盖实矫之，恐星光或近众工之事。
（《画继杂说》） 宋 罗大经：
李伯时工画马，曹辅为太仆卿，太仆廨舍，御马皆在焉。
伯时每过之，必终日纵视，至不暇与客语。
大概画马者，必先有全马在胸中，若能积精储神，赏其神骏，久久则胸中有全马矣。
信意落笔，自然超妙，所谓用意不分乃凝于神者也。
（《鹤林玉露》） 宋 俟名：
人物自吴晋以来，号为名手者，才得三十三人。
其卓然可传者，则吴之曹弗兴，晋之卫协，隋之郑法士，唐之郑虔周昉，五代之赵岩杜霄，本朝之李公麟。
（《宣和画谱》） 元 汤垕：
李伯时，宋人人物第一。
专师吴生照映前古者也。
画马师韩幹，不为著色，独用澄心堂纸为之。
惟临摹古画用绢素著色，笔法如行云流水，有起倒。
作天王像全法吴生。
士人高仲常专师伯时，彷彿乱真。
至南渡吴兴僧梵隆亦师伯时，但人物多作出水纹，稍乏神气，若画马则全不能也。
伯时暮年作画苍古，字亦老成。
余尝见《徐神翁像》，笔墨草草，神气炯然。
上有二绝句，亦老笔所书，甚佳。
又见伯时摹韩幹《三马》神骏突出缣素，今在杭州人家，使韩幹复生亦恐不能尽也。
（《画鉴》） 明 王世贞：
南渡以前独重李公麟伯时，伯时白描人物远师顾吴，牛马斟酌韩戴，山水出入王李，似于董李所未及也。
（《艺苑巵言》） 明 李日华：
李伯时在彭蠡滨，见野马千百为群，因作《马性图》。
盖谓散逸水草，蹄龁起伏，得遂其性耳。
知此则平日所为金覊玉勒，围官执策以临者，皆失马之性矣。
是亦古人作曳尾龟之意。
（《六砚斋笔记》）
3、传世作品
五马图卷纸本墨笔（日本东京末次三次藏） 莲社图（南宋摹本）轴绢本设色（南京博物院藏） 唐韦偃牧放图（李公麟摹）卷绢本设色纵46.2cm横429.8cm（故宫博物院藏）
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维摩演教图卷
纸本，墨笔，纵34.6cm，横207.5cm。
无作者款印。
画后幅有明沈度书《心经》及跋“永乐丙戍岁，予客燕台真如寺，老僧元觉出示李龙眠演教图真迹，随索予书《心经》附后，自愧玉台难并，固辞再三。
老僧索之甚笃，勉强净手谨书一通。
是夕上元日也。
云间沈度。
”丙戌为明永乐四年（1406年）。
并有鞫洳⑼醴a登题跋。
钤元柯九思“柯氏敬仲”，清索额图“钦赐忠孝长白山长索额图字九如号愚庵书画珍藏永贻子孙”、“长白索氏珍藏图书印”，清宣统皇帝“宣统御览之宝”、“宣统鉴赏”等鉴藏印，共57方。
此图取材于佛教《维摩诘经》，描绘的是装病在家的维摩诘向奉佛祖释迦牟尼之命前来探病的文殊菩萨宣讲大乘教义的场面。
全图意在表现维摩诘所具有的高深机智及其对佛教教义的巧思善辩。
画中维摩诘坐于锦榻之上，精神矍铄地谈论教义，对面的文殊菩萨脚踩莲花，双手合十，对维摩诘的说法心悦诚服。
画幅中部绘天女故意往大弟子舍利弗身上撒沾衣不坠的花瓣，令躲闪不及的舍利弗连忙振衣抖拂。
维摩见此当即指出佛教应该视万物皆空的教义实质。
佛教是公元前6至5世纪由释迦牟尼于印度创立，相传东汉明帝时传入中国。
艺术家们为了扩大佛教在中国的影响，在表现佛教人物或故事时逐渐将他们中国化，生活化，以符合中国人的审美观。
从东晋顾恺之到隋唐敦煌壁画，维摩诘尚被表现为“须眉奋张，目光如炬”的形象，而此图中他已完全成为汉化的佛教徒的形象。
文殊菩萨体态雍容端庄，犹如现实生活中名门望族之人。
众天女于恭谨中显露出活泼的神情，毫无宗教的虔诚之态。
文人世俗思想融入宗教画创作中无疑增添了作品的亲和力，同时也增强了作品的感染力。
全图为扫却粉黛的墨线勾描，遒劲圆转而富于表现力度的游丝描和铁线描相辅相成，在成功地刻画出神态各异的人物形象的同时，洁净轻淡的笔法也与佛教“空即是色，色即是空”的教义相吻合。
此图无款，对作者有三种推测：
明人沈度、董其昌、王穉登等人在画卷的跋中皆称作者为宋代李公麟。
当代学者金维诺等先生认为作者应是金代的马云卿，主要根据是美国大都会博物馆藏有元代王振鹏《临马云卿画维摩不二图草本》。
王振鹏在卷后题跋中称：
“至大元年二月初一日拜住怯薛第二日，隆福宫花园山子上，西荷叶殿内，臣王振鹏特奉仁宗皇帝潜邸圣旨，临金马云卿画维摩不二图草本。
”王振鹏的临本与此幅的艺术风格、构图章法等极为相仿，只是在局部纹饰上稍有细微变化。
但目前亦有专家认为此图既不是李公麟所作，亦非马云卿所为，它应是宋佚名画家的作品。
事实上，无论作者是谁，该图代表着早期白描人物画的最高成就当是无可争议的。
清高士奇《江村销夏录》、卞永誉《式古堂书画汇考》、清内府《秘殿珠林初编》著录。
（撰稿人：
李湜）
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