长恨此身非我有何时忘却营营全文翻译赏析.docx

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长恨此身非我有何时忘却营营全文翻译赏析

长恨此身非我有，何时忘却营营。

全文翻译赏析

长恨此身非我有，何时忘却营营。

[译文]长恨此身不归我有，何时能忘却逐利争名。

[出典]北宋苏轼《临江仙》注：

1、《临江仙》（夜归临皋）苏轼夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营。

夜阑风静豰纹平。

小舟从此逝，江海寄余生。

2、①宋神宗元丰五年（1082）九月作于黄州。

临皋，即临皋亭，乃长江边的一个水驿官亭，在黄州朝宗门外。

作者元丰三年由定惠院移居于此。

②东坡，本为黄州城东的旧营地。

作者于本年春在此开荒植树，仰慕白居易在四川忠州东坡躬耕之事，遂名此地为“东坡”,并取以为号。

又建雪堂，其时堂未建成，故仍回临皋止宿。

③恨，感到缺憾。

营营，为名利所纷扰。

④夜阑，夜深。

縠，有皱纹的纱。

縠纹，喻指水面上细小的波纹。

3、译文东坡在夜间饮酒，醉后睡下，醒后又继续去饮酒，直到大醉酩酊。

归来的时候，时间已到三更。

家童酣然睡去，呼噜声大得象打雷。

怎么敲门也无人答应，只好拄着手仗，走到江边，静听长江奔流的壮阔声。

我常常怨恨，我自身没有自由，什么时候才能忘却名利，不再奔走在名利场面中？

夜色渐渐深浓，江风渐渐消停，终于恢复平静。

我将驾着小舟悄然引退，度过余生。

4、【乌台诗案】宋神宗在熙宁年间（1068~1077）重用王安石变法，变法失利后，又在元丰年间（1078~1085）从事改制。

就在变法到改制的转折关头，发生了苏轼乌台诗案。

这案件先由监察御史李定告发，后在御史台狱受审。

御史台自汉代以来即别称“乌台”,所以此案称为“乌台诗案”.北宋神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满。

由于他当时是文坛的领袖，任由苏轼的诗词在社会上传播对新政的推行很不利。

所以在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。

由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼免于一死，但被贬为黄州团练副使。

元丰二年（1079年），苏轼移任湖州（浙江省吴兴县），七月遭御史台所派遣的皇甫遵等人逮捕入狱，他们指证苏轼在诗文中歪曲事实，诽谤朝廷。

御史李定、何正臣、舒亶等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》做为证据，说他“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”,更从他的其它诗文中挖出一句二句，断章取义的给予定罪，如：

“读书万卷不读律，致君尧舜知无术”,本来苏轼是说自己没有把法律一类的书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能以法律教导、监督官吏；又如“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”,说他是指责兴修水利的这个措施不对。

其实苏轼自己在杭州也兴修水利工程，怎会认为那是错的呢？

又如“岂是闻韶忘解味，迩来三月食无盐”说他是讽刺禁止人民卖盐。

总结一句话，是认定他胆敢讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑。

苏轼在御史台内遭到严刑拷问，他自认难逃死罪。

最后终能幸免一死。

是年十二月二十八日，蒙神宗的恩赐被判流放黄州（湖北省黄冈县），苏轼被拘禁近百日，后获释离开御史台之狱。

后人把这桩案件的告诉状和供述书编纂为一部《乌台诗案》。

“乌台”即御史台。

《汉书·朱博传》：

“是时，兀御史府吏舍百余区井水皆竭；又其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来，号曰朝夕乌。

”后世便以御史府为乌府，御史台为乌台。

由于这案的发起者都是御史台的言官，他们包括御史中丞李定，监察御史里行（御史台的见习史官）舒亶、何正臣等，因此称为“乌台诗案”.常言道，“患难见真情”.苏轼入狱，平日里的好友人人自危，大多不敢出头为他说话。

苏辙也因受牵连而日子难过，但他不仅未有丝毫怨言，还将哥哥的家小接到自己家中安顿，并一再上奏神宗皇帝，欲学汉代“提萦救父”典故，愿免一身官职为兄赎罪。

元丰二年（1079年）12月，“乌台诗案”终于结案，苏轼死罪赦免，但活罪难逃，被贬到黄州任团练副使，苏辙也被贬为筠州监酒。

《蓼花洲闲录》记载，苏轼出狱时，苏辙来接他，特地捂住自己的嘴巴，提醒他对这次“口舌之祸”引以为戒。

随后，苏辙在小客栈里为他饯行。

时值隆冬，寒风凛冽，苏辙拿起筷子，吃了几口面条，心中凄苦，难以下咽，连连停下。

而苏轼重见天日，早将入狱的悲痛扔到爪哇国去了，狼吞虎咽地吃着面，完了拍拍肚皮，大呼“好，好”.苏辙脸色一变，一边向仔细四周查看，一边急忙暗示苏轼要“三缄其口”,不要深谈。

5、“乌台诗案”对苏轼的影响是刻骨铭心的。

御史李定、舒亶、何正臣等曾欲置之死地，虽然最后宋神宗网开一面，将他谪为黄州团练副使，使他逃过一死，但经此事变，他一面如惊弓之鸟，一面重新参悟生命。

他援道、释以自救，从而发现生命之多维度的意义。

这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。

全词风格清旷而飘逸，写作者深秋之夜东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念。

6、上片首句“夜饮东坡醒复醉”,一开始就点明了夜饮的地点和醉酒的程度。

醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时，自然很晚了。

“归来仿佛三更”,“仿佛”二字，传神地画出了词人醉眼朦胧的情态。

这开头两句，先一个“醒复醉”,再一个“仿佛”,就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。

接着，下面三句，写词人已到寓所、在家门口停留下来的情景：

“家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，倚杖听江声。

”走笔至此，一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。

其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情。

上片以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和作者谛听江声，衬托出夜静人寂的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思联翩，从而为下片当中作者的人生反思作好了铺垫。

7、下片一开始，词人便慨然长叹道：

“长恨此身非我有，何时忘却营营？

”这奇峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词枢纽。

以上两句精粹议论，化用庄子“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之言，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。

这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。

词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸。

顾盼眼前江上景致，是“夜阑风静縠纹平”,心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。

于是，他情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：

“小舟从此逝，江海寄馀生。

”他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化在无限的大自然之中。

“夜阑风静彀纹平”,表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观世界相契合的产物。

它引发出作者心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以“小舟”两句，自是顺理成章。

苏东坡政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。

在他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而在痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。

“小舟从此逝，江海寄馀生”,这余韵深长的歇拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。

宋人笔记中传说，苏轼作了上词之后，“挂冠服江边，拏舟长啸去矣。

郡守徐君猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”,根本未去“江海寄余生”.这则传说，生动地反映了苏轼求超脱而未能的人生遭际。

9、苏轼谪居黄州，内心是愤懑而又痛苦的，所以，酒无疑成了词人消愁解忧之物。

这首词所写的就是作才与朋友夜饮雪堂，醉归临皋的感受。

难能可贵的是，苏轼并没有为痛苦所压倒，本词不达意上片着意渲染其醉态，下片写酒醒时的思想活动。

这首词做到了情、景、理的巧妙结合，颇见词人真性情。

“长恨此身非我有，何时忘却营营！

”这两句辞意顿转，突发愤慨、激切之音：

久郁于心恨愤，向奔腾浩荡之和茳喷发出内心的抗议。

苏轼谪居黄州，内心是愤懑而又痛苦的，所以，酒无疑成了词人消愁解忧之物。

这首词所写的就是作才与朋友夜饮雪堂，醉归临皋的感受。

难能可贵的是，苏轼并没有为痛苦所压倒，在这首词中，词人表现出一种超人的旷达，一种不以世事萦怀的恬淡，一种在精神上对自由和宁静的向往，一种磊落豁达和襟怀。

10、到了黄州，建了雪堂，自号东坡，生活渐渐安宁，孤独寂寞逐渐被晴耕雨读的生活所消融。

何必委屈了自己，何必念念不忘，何必归去风池？

比苏轼晚辈的辛弃疾说过：

“却将万卷平戎策，换取邻家种树书”,说的轻巧，一句话，把多少辛酸无奈一笔带过。

苏轼现在大约也是这样的心境吧，收起万言策论，收起治国平天下，收起十年生死和乘风归去那些繁复的情感，醉，再醒，醒，再醉，足矣。

回来的时候已经三更了，只好门外悄然独立。

就是这夜涌大江，明月秋色，让东坡蓦然酒醒，他望了望江水，轻轻叹了口气。

陶潜早就说过，既自以心为形役，奚惆怅而独悲，他们对于人生价值观思考过再三，这让他们总对“身、形、心”的矛盾忧心忡忡。

恨，何时不恨？

营营碌碌，意欲何为？

夜阑风静，波纹不兴，他还是叹了口气，问江水，更是问自己：

何不驾舟以遨游？

何不委心任去留？

这个时候的苏轼，到了他勾留黄州的第二个阶段，不再孤寂了，他幻想出世，幻想离开。

并不是真的离开，而是让心离去和自由。

11、一个人，和沧海相比，和大自然相比，其实和一粒粟没有两样，实在是可以忽略不计的。

可是，就是这样的可以忽略的人，却总是营营碌碌，为小利钻营，为浮名钻营，为锦衣钻营，为玉食钻营……至死方休。

所以恨啊！

恨此身非我所有，这躯壳只属于自然；赤条条地来，赤条条地去，物资永恒；恨不能忘却营营，却总是龊龊计较，至死方休。

能感受到苏轼的对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。

人生不如意十有八九，而且大多人都认为自己过的不容易。

否则怎么会有广大的宗教信众，会有寄寓理想的童话、小说。

甚至好莱坞大片里的孤胆英雄，他们惩恶扬善，打抱不平，挽救人类众生于水火之中，这不也说明了一种向往么？

！

人类自从诞生起就没有如意过吧，不管是人在自然中搏命，或是社会产生后阶层与阶层的对垒，或是个人自个内心的彷徨。

在这个飞快发展的时代，人被迫卷入滚滚洪流，或浮或沉。

当梦想像气泡破裂时，身体就是行尸走肉，完全失去自我，随波逐流！

这样的人有多少呢！

又有多少人勉强支起内心的期盼，想放弃当前，偷生世外桃园！

于是想要：

“小舟从此逝，江海寄馀生。

”这是千古的疑问，这是不了之情。

谁也不能置身事外，谁也不能超脱凡尘。

也许看穿红尘那就修仙成佛了！

试读东坡此句，产生共鸣，发觉前人无法忘怀，举杯醉饮，我一凡夫俗子更不能免俗。

于是口呼“长恨此身非我有，何时忘却营营？

”随波逐流……（wuyujunsky）12、平静的心情常常让我叹息，“一舟而逝”的长啸而去亦可。

甚至在想哪怕今天有人告诉我得了不治之症，仿佛也没什么可惜、可怕的。

活着尚且不怕，难道，还能怕死吗？

哪怕明日就是我的终点，想像中，我也能平静的、平常的、平淡的度过今天的每一时刻。

就好像生命的意义无论看破与看不破都仿佛是没有意义的，一意的执着着破与不破，都是虚妄的。

顺其自然的、宠辱不惊的、宠辱有惊的等待着无论你如何的想、如何的去做都会到来的明天，才是我们今天活着的意义吧。

“死生亦大矣”,古人长叹若此，是啊！

这大到及至的时候，却又是如此的微不足道。

平静的心有如明镜的湖水，然而，深处却又是如此的暗流涌动。

就有如硬币的两个面，充满佛性与智慧的平静下，深藏着如此的功利与浮躁。

一种济世为怀的急迫、一种功成名就的功利、一种物质享受的虚荣、一种光耀门楣的愚昧、一种兼剂天下，为国为民的责任、一种对天长地久的爱情的渴慕之情、一种问天下“谁有不平事”的豪情，甚至留名青史的壮志，全都在浮躁中涌动着、翻滚着、煎熬着，就如在五味庞杂的锅里煎熬着我平静的内心。

转念而逝，却时时隐现。

“长恨此身非我有，何时忘却营营”,难道千余年前的苏学士也是这种感受吗？

看来，千百年来，虽然时代在进步，而人的感受却还是相同的。

就如听过复旦人文学院院长说过“你所感受过的任何感悟，前人都曾感受过”.你还以为你是独特的个体、你是高雅不凡的存在、你是举世无双的唯一，而大而看之，亦不过是时光的长河里、茫茫恒河中的一粒微、微、微尘，而已。

如此想的时候，我心里又归于平静，只是这平静，仍然带着一丝激动、一丝感动、一丝敬畏、一丝自豪，为我卑微的存在！

（半驴闲人的角落）13、光阴流逝千年之后，人世间的大多数人仍然为名利所驱，在尘世间徘徊沉浮，终生营营。

然而，人世间的物质财富是有限的，人对物质财富拥有的欲望却是永无止境的。

世人虽然都知道“知足者常乐”的道理，但是在生活中真正看淡名利的人却很少。

一个人要想生活得幸福潇洒，放淡自己的欲望是一项必不可少的智慧。

在人生路上，淡泊名利不仅有助于延年益寿，也能净化身心，使自己感受到真正的洒脱与逍遥。

14、“长恨此身非我有，何时忘却营营。

夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生”,或许是从中能够找到共鸣，因为我总觉得人这一生营营碌碌，究竟是为了什么？

什么时候才能忘却？

不再苦苦追寻？

静静的看待一切，“夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生”,在风轻夜静的晚上，驾一叶扁舟，五湖四海任意飘荡去吧。

如果人生真的可以如此潇洒，也就可算是极至了。

因为这仅仅是一个想法，即使放浪不羁如东坡者也是始终无法实施这一想法，更何况我呼？

本文作者（来源）：

苏轼