届奉贤区高三语文一模.docx
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届奉贤区高三语文一模
奉贤区高三语文第一学期期末质量抽查试卷
一阅读80分
（一）阅读下文，完成第1—6题。
（17分）
悟感一生命精美的标志
①我们无数次地赞美生命。
我们去游泳，发现水居然不会浸入我们的耳道：
我们去爬山，发现我们会有一种旷达的情怀去同空灵的山色水光融为一体：
热了，排汗足以降温；累了，睡眠可以克服疲劳。
生命使我们的身心如此协调一致，我们处处感受到通常的生命本能。
②此外，我们还看到了人的更高级的本能，这就是包括思维和学习的精神活动的本能。
它表现为语言的或者是知识的敏感，或者说悟感，．是使我们举一反三、触类旁通的内部机制。
③人的生命自然的神奇，加上深化教育改革的需要，促使我们更聚焦于审视生命自身的性质，更深入地揭示教育与人的生命之间的关系，并回答在教育过程中儿童的生命自身在多大程度上发挥了作用，这就促使我们追问感悟或思想的产生机制——悟感。
④我们把儿童的数感，以及美感、道德感、乐感等统称为悟感。
悟感是一种“思维的感觉一，而不是一种“知觉的感觉”，它没有具体的意识内容，却是一种前意识现象，会产生意识倾向或意识内容。
悟感同感悟或思想不同，后者（．）有意识倾向，（）有意识内容。
尽管某些感悟或思想不能完全地用可传达的语言叙述出来，但它可以用悟感引感悟的方式进行交流或传输，例如，借助隐喻、事例等，人们可以意会而不需言传，从而交流感悟或思想。
然而悟感的主要功能不在于传输，而在于它提供了产生感悟的基础，或者说，感悟或思想是悟感被激活的产物。
这种关系，类似于情感和感情的关系，情感触生感情，而悟感产生感悟和思想。
⑤悟感和感悟（或思想）形成的物质基础是有区别的，前者更带“贴身性”。
这里可借用奥修把头脑和心灵相区别的说法，他说：
“我想要你将每一样东西都放在它正确的位置：
如果头脑和心之间有任何冲突，必须先听心的。
如果爱和逻辑之间有任何冲突，那么应该由爱来决定，而不应该由逻辑来决定。
”沿着这样的判断，人的感悟或思想发生在头脑里，悟感却发生在心灵或“身体”里。
由于悟感的存在，人的先天或内在的因素和后天或外部的刺激因素连接起来了，于是形成了感悟或思想。
⑨在汉字里，脑和心似乎有紧密的联系。
脑似乎是肉体的，而心却主思考。
这表现在所有思考的和情感的字都有心字。
“心之官则思”，我们开始认为这只是我国古代对人体解剖知识的欠缺所带来的不准确的表达，应该是“脑之官则思”吧!
可以说，奥修的脑子和心灵区别论——脑子主要是司算计，而心灵司情感，其实只是暗合了中国的古老思想。
汉字是如此漫长而大量地筛选碰撞的结果，它表情达意的深刻性，我们不能低估，这里，它再一次表现了神奇的一面。
其实，我们很容易就可以知道，这种微妙的区别早就存在于我们的思想感情之中。
比如，一位朋友在下雨天跑了老远来看望你，这时你要说的是“噢，你真有心”，你决不会说“噢，你真有脑”。
前者肯定人的爱心，而后者给人一种算计着利益的感觉。
这种微妙，发自我们的悟感。
⑦实践和研究表明，悟感现象在人的精神生活中大量存在，而且起着我们过去难以注意但却极为重要的作用。
悟感是我们解决问题、有所创造的核心因素；悟感是生命的底蕴，并在人的活动中发展，而不是靠教：
悟感的培养是今天教育改革中十分值得注意的新领域，是基础教育的基础，对它的研究，将为教育走向以学生为本提供强有力的依据。
（摘自郭思乐著《教育激扬生命—一再论教育走向生本》）
1．第⑤段中“贴身”在文中的含义是指。
（2分）
2．下列说法：
符合原文意思的一项是（）（3分）
A．学习上举一反三、触类旁通的思维结果就叫悟感。
B．悟感会让你不假思索地说“噢，你真有心”，而不会说“噢，你真有脑”。
C．我们根据树桩年轮的疏密粗细判断出南北方向，这是一种悟感。
D．人的感悟或思想发生在大脑，而悟感发生在心脏。
3，第①段在本文中的作用是（2分）
4．联系上下文．为第④段画线句选项填空，简述理由。
（3分）
（1）不仅而且
（2）或者或者
5．最后一段作者认为悟感不靠教，又认为悟感是可以培养的。
这是否矛盾呢，为什么?
（3分）
6．除文中所谈的，请你再列举一种悟感现象，并分析它属于悟感的理由。
（4分）
（二）阅读下文，完成第7—12题。
（20分）
帕斯卡尔的芦苇地
（1）在所有的植物中，我最喜欢的是芦苇。
不是独立存在的芦苇，而是由芦苇组成的那一片风光。
我曾想，如果有一片芦苇地，我也许会放弃了写作，把生命匍匐在其中。
（2）我之所以喜欢芦苇，是源于年轻对喜欢过帕斯卡尔《思想录》的一句话：
。
在帕斯卡尔看来：
“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草……我们全部的尊严就在于思想。
”帕斯卡尔用一串串精神的记录证明，他是一根最有尊严的苇草。
我常常想着帕斯卡尔说出这番话的表情。
幻觉里，我的眼前出现了一片芦苇，它生长在临水的河边。
茎杆中空，叶子翠绿，在风里歌唱。
并开出美丽的芦花，帕斯卡尔在其中行走……帕斯卡尔的芦苇地，那是属于他的精神家园，由他开垦、播种、耕耘，并最终收获的芦苇地。
那是人们用肉眼无法触及的芦苇地。
他可以放心的、尽情的、赤裸地在其中想象，呐喊。
（3）在一个雨后有阳光的秋日，朋友约我去钓鱼。
他引领着我向沣河的上游奔去，在一片挖过沙的河滩，我见到了一片面积很小的芦苇，但足以令我喜出望外。
我举着钓竿只有几分钟，就放弃了，先是坐着，后来就躺在那片芦苇中了。
我感谢这个多雨的秋天，给了北方这片土地一片芦苇，让我有了一个驰骋思想的空间。
（4）秋天的芦苇一片苍茫。
灰白的芦花开始到处飘荡，翩翩若雪。
握住一片芦花时，自然，我想到了帕斯卡尔，他说：
“人显然是为了思想而生的”。
他的思想中没有规范的体系和严谨的学说，他是个任思绪流淌而不做聚集和汇总的人，宛若一片自由的芦花。
他的毫无拘束的思想火花奔放不羁，直抵生命的最深层次。
（5）躺累了，我便起身站在一个高处，对这片芦苇进行俯视。
视野里的芦苇，虽然很小，但是比起任何旷野的景致都要壮观。
成熟的芦苇如满头华发的老人，脱去轻飘，归于凝重，静谧中有一种庄严和安详。
我想芦苇如果有眼睛，也一定是充满阳光般的睿智，那是超越了一切悲喜苦痛的旷达。
（6）其实这里是一片河滩，更多的是荒草、沙子、水面，还有一些叫不上名字的在水面贴着滑翔的鸟。
它们的翅膀扇动着，发出不可一世的呜叫。
它们其实是没有思想的。
任何一个思想家，都会在广阔之处表现得沉默，那正是一种成熟。
就像面前的芦苇，该张扬时便张扬，该安静时就安静，似乎自己智慧地把握着生命的节奏。
（7）芦苇的生命是智慧的生命，读懂了芦苇就读懂了一种彻悟灵透的人生。
水边的芦苇，一旦成熟，就自然地走向宁静。
张扬和安静，是需要用心去选择的。
芦苇的境界，人是不容易达到的。
（8）沣河岸上的这片芦苇地，我设想它是属于帕斯卡尔的。
（9）朋友在收杆，西山的晚霞送走了遥落的太阳，秋风下，金黄色的芦苇在水面荡漾，一片片云朵围拢着又散去，舞动成晚霞样的遐想。
朋友钓了许多鱼：
他说，我在乎的是钓鱼时的感觉，没有工作，没有应酬，没有烦恼，就只有我自己的思想。
在这片属于帕斯卡尔的芦苇地里，我惊喜地发现，我的这位朋友居然拥有了帕斯卡尔般的境界。
当他陷于那个小城，那问只有十几个平方米的办公室时，他是陷入思想的荒芜的。
当人们热衷于建立体系和规范的时候，其实也是在从事着一件作茧自缚的工作。
没有规矩无以至方圆，方圆本身就是一种界定，边缘限制了我们无限的思维。
很多时候我们迂腐地相信推理、判断，相信逻辑和经验，从而忽略了一闪而逝的灵感，岂不知，这灵感实实在在是构成我们思想一个不可忽视的因素。
我们为什么不能像帕斯卡尔那样，在广阔的芦苇地里收获灵感呢?
（10）帕斯卡尔关注的是生命和生命中昂扬的激情，他呼唤“人必须认识自己，如果这不能有助于发现真理，至少这将有助于规范自己的生活，没有别的比这更为重要了……认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一，我们对自己越是认识的深刻，就越是接近于一个真实的人。
”在说出这番话后，他将自己置于芦苇地的深处，任冬目的晚风吹着。
那个夜晚，帕斯卡尔的灵魂破土而出，与上帝遭遇，于是他紧紧地握着上帝的手，所有的问题豁然中开，他找到了皈依。
这是他的一次再生，一次灵魂的洗礼……他从此开始了修道式的生活，他收留穷人住在自己的寓所，帮助不知名的流浪少女，他效仿耶稣“我热爱贫穷是因为他热爱它……
（11）1662年，他39岁，正值人生最美好的时光，上帝却领走了他。
那一刻，帕斯卡尔刚刚做完一个梦。
他梦见自己置身于一片芦苇地，神秘的霞光将芦苇映照成玫瑰色……他举着双臂，向着玫瑰的深处翱翔。
（12）“思想，人的全部尊严就在于思想”。
这是他留给这个世界永恒的嘱咐。
（选自《福建文学》2009年第五期，有删节）
（注：
帕斯卡尔是法国17世纪最卓越的数学家、物理学家和哲学家，对于近代初期的理论科学和实验科学两方面都作出了巨大贡献。
）
7．根据文意理解，在第
（2）段空格处，补写一句话：
（2分）
8．第（4）段画线部分形象地表现出（2分）．
9．从修辞手法的角度，分析文章第（6）段表达了作者怎样的思想感情?
（3分）
10．对本文分析正确的两项是（）（）（6分）
A．如果有一片芦苇地，帕斯卡尔会放弃科学研究，把生命匍匐在其中。
B．抛开作茧自缚的工作，我们也能像帕斯卡尔那样，在广阔的芦苇地里收获灵感。
C．文章的开头领起全文，表达了作者对自由的精神家园的强烈追求之情。
D．那些在水面贴着滑翔的鸟，它们具有的思想是张扬的、不可一世的。
E．芦苇的面积虽小，但景致意蕴深厚，给人驰骋思想的空间很大。
F．本文作者采用了描写、说明、议论等多种方式来表达在芦苇地的所见所闻。
11．文章第（10）段中，帕斯卡尔为什么会“从此开始了修道式的生活，他收留穷人住在自己的寓所，帮助不知名的流浪少女?
”（2分）
12．“人的全部尊严就在于思想”，请结合高中课文中某一人物，谈谈你对这句话的认识。
（5分）
（三）默写（任选6空）。
（6分）【注：
考生答题超过6空，按前6空顺序评分】
13.
（1），白露未已。
（《蒹葭》）
（2）落木千山天远大，?
（黄庭坚《登快阁》）
（3），山河表里潼关路（张养浩《潼关怀古》）
（4），善假于物也。
（苟子《劝学》）
（5）不应有恨，?
（苏轼<水调歌头》）
（6），溪上青青草。
（辛弃疾《清平乐·村居》）
（7）一鼓作气，再而衰，。
（《左传》）
（8），鸡犬相闻。
（陶渊明《桃花源记》）
（四）阅读下面诗歌，完成第14一16题。
（8分）
日长简仲咸①王禹偶
日长何计到黄昏，郡僻官闲昼掩门。
子美集开诗世界，伯阳书见道根源。
风飘北院花千片，月上东楼酒一罇。
不是同年来主郡，此心牢落2共谁论。
14、伯阳是的字，本诗中的“书”指的是《道德经》。
（1分）
15、对作品赏析不恰当的一项是（）（3分）
A．首句“日长”点题，也写出了自己“寂寞恨更长”的苦闷心情。
B．颔联是写在杜诗中寻觅知音，又从《道德经》中寻求精神归宿。
C．尾联的用旬含蓄蕴藉，抒发了自己同仲咸之间深厚的感情。
D．本诗语言豪放激越，风格清新，饶有风韵，与白乐天相近。
16、“郡僻官闲昼掩门”中的“闲”字是本诗的诗眼，请简要说明用得好的理由。
（4分）
注①简：
即书信，用为动词。
仲咸：
冯伉的字，与作者是同年的进士。
本诗作于诗人贬谪之时。
②牢落：
无所寄托貌。
（五）阅读下文，完成第17—2l题。
（15分）
吕不韦者，阳翟大贾人也。
往来贩贱卖贵，家累千金。
秦昭王四十年，太子死。
其四十二年，以其次子安国君为太子。
安国君有子二十余人。
安国君有所甚爱姬，立以为正夫人．号日华阳夫人。
华阳夫人无子。
安国君中男名子楚，子楚母日夏姬，毋爱。
。
子楚为秦质子于赵。
秦数攻赵，赵不甚礼子楚。
子楚，秦诸庶孽孙，质于诸侯，车乘进用②不饶，居处困，不得意。
吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：
“此奇货可居”。
乃往见子楚，说日：
“吾能大子之门3。
”子楚笑曰：
“且自大君之门。
而乃大吾门!
”吕不韦曰：
“子不知也，吾门待子门而大。
”子楚心知所谓，乃引坐，深语。
吕不韦曰：
“秦王老矣。
安国君得为太子。
窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立嫡嗣者，独华阳夫人耳。
今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。
即大王薨，安国君为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。
”子楚曰：
“然，为之奈何?
”吕不韦曰：
“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。
不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。
”子楚乃顿首日：
“必塑君策，请得分秦国与君共之。
”（选自《史记·吕不韦列传》）
【注】①秦诸庶孽孙：
秦王众多的姬妾所生的子孙。
②进用：
资财。
③门：
门第。
17、子楚质于诸侯，这“诸侯”是指国。
（1分）
18、写出下列加点词在句中的意思（4分）
（1）吕不韦贾邯郸（）
（2）见而怜之（）（3）乃引与坐（）
（4）必如君策，请得分秦国与君共之（）
19、下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（）（2分）
A．乃往见子楚子又居中，不甚见幸
B．然，为之奈何成然之
C．且自大君之门，而乃大吾门骊山北构而西折
D．质于诸侯子贫，客于此
20、把下列句子解释成现代汉语（6分）
（1）乃往见子楚，说曰：
“吾能大子之门。
”
（2）则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。
21、联系全文，简析吕不韦帮助子楚的原因。
（2分）
（六）阅读下文，完成第22—27题。
（14分）
季弟获桃坠一枚，长五分许，横广四分。
全核向背皆山。
山坳插一城，‘雉历历可数。
城巅具层楼，楼门洞敞。
中有人，类司更卒，执桴鼓，羞塞冻丕胜者。
枕山麓一寺，老松隐敞三章。
松下凿双户，可开阖。
户内一僧，侧首倾听；户虚掩，如应门：
洞开，如延纳壮，左右度之无不宜。
松外东来一衲，负卷轶踉跄行，若为佛事夜归者。
对林一小陀，似闻足音仆仆前。
核侧出浮屠①七级，距滩半黍。
近滩维一小舟，篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。
舟尾一小童，拥炉嘘么，盖供客茗饮也。
舣舟处当寺阴，高阜钟阁踞焉，叩钟者貌爽爽自得：
睡足徐兴乃尔。
山顶月晦半规，杂疏星数点。
下则波纹涨起，作潮来候。
取诗“古苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句。
计人凡七：
僧四，客一，童一，卒一。
宫室器具凡九：
城一，楼一，招提②一，浮屠一，舟一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。
景凡七：
山，水，林木，滩石四，星，月，灯火三。
而人事如传更，报晓，候门，夜归，隐几，煎茶，统为六，各殊致殊意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。
语云：
“纳须弥于芥子，殆谓是欤!
”
注①浮屠：
塔。
②招提：
寺院的别称。
22、本文所记微雕世界是张继名诗《》意境的具体化、形象化。
（1分）
23、本文的记叙井然有序，由至，由中心到边缘，杂而不乱。
（2分）
24、与“纳须弥于芥子。
殆谓是欤!
”意思最接近的一项是（）（2分）
A．“容纳高山于芥菜子，大概说的是对的吧!
”
B．“容纳高山于芥菜子，大概说的就是这吧!
”
C．“容纳芥菜子子高山，大概说的就是这吧!
”
D．“容纳芥菜子于高山，大概说的是对的吧!
”
25、本文所记微雕世界的重心凝聚在两处：
一是，一是。
两处画面在人物情感刻画上都突出一个“”字，完成了对张继诗意境的体现。
（3分）
26、就上面划线句子选一例，说明本文在写作上的成功之处。
（3分）
27、文章第二段就前文所记事物重新作了罗列，这样是否重复罗嗦?
谈谈你的评价。
（3分）
二写作70分
28．作文
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
在现实生活中有许许多多的界限，例如男女界限，疆域界限，思想界限……有的是客观存在的，但也有不少界限存在于你的心里，是你自己筑就的一堵围墙，推倒它，这个界限就不存在了。
奉贤区试卷参考答案
1．突出悟感是发生在心灵或“身体”里这一特点。
（2分）
2．B．（3分）（A：
悟感是使我们举一反三、触类旁通的内部机制，它没有具体的意识内容，不表现为思维结果。
C：
这个感觉是感悟。
D：
“人的感悟或思想发生在头脑里，悟感却发生在心灵或身体里”是一种借助隐喻的说法，“头脑"“身体”不同于解剖学上的意思。
）
3．（结构上）为下文论述悟感作铺垫或引出下文对悟感的论述。
（1分）（内容上）赞美了生命的精美。
（或使读者更容易了解到悟感的特点：
它是人的一种本能。
）（1分）
4．选
（1）（2分）理由：
悟感是一种前意识现象，会产生意识倾向或意识内容。
悟感提供了产生感悟的基础，感悟或思想是悟感被激活的产物。
所以分句之间是递进关系而不是选择关系。
（选错不得分）（1分）
5．不矛盾。
（1分）原因（2分）：
悟感是人的本能，是一种前意识现象，不可言传，悟感的主要功能也不在于传输，因此不靠教。
（1分）悟感是生命的底蕴，能在人的活动中发展，所以悟感也是可以培养的。
（1分）（意思对即可。
）
6．例如：
孩子的语感、司机的方向感、游泳者的水感等等。
列举1分，结合文章对悟感的阐释进行正确分析3分（如：
是使我们举一反三、触类旁通的内部机制。
感悟或思想的产生机制。
悟感是一种“思维的感觉"，而不是一种“知觉的感觉"）。
7．人是会思想的芦苇（意思对即可）。
8．写到“他的思想火花毫无拘束、奔放不羁。
”就可给2分（大意对即可）。
如只写他的思
想中没有规范的体系和严谨的学说，给1分。
9．通过水鸟、芦苇的对比（拟人）（1分），作者希望人们能够像帕斯卡尔那样深入思考生命的意义（走向思想的成熟或“智慧地把握着生命的节奏"。
大意对即可）（2分）。
10．（C．E）
11．因为他关注生命（或认识到伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一）
12．人物正确选择（1分）具体分析（3分）思想能使人变得高贵、有尊严、伟大。
语言表达
（1分）。
例如：
霍金，鲁迅……
13．
（1）蒹葭采采
（2）澄江一道月分明（3）峰峦如聚，波涛如怒（4）君子生非异也（5）何事长向别时圆（6）茅檐低小（7）三而竭（8）阡陌交通
14．老子。
15．D。
．
16．例如：
“闲"字是本诗的诗眼，口中说闲，正是心中不闲之故，“闲”字凝聚了作者的不满和惆怅，苦闷与孤独。
在诗中，“郡僻”、“昼掩门”、“酒一罇”、“共谁论"等始终紧扣“闲”字，前后呼应，作进一步渲染。
（写出“闲”所孕育的情感2分，联系词句分析2分）。
17．赵
18．
（1）做生意（做买卖）
（2）喜欢（爱惜，怜爱）（3）拉（牵）（4）顺（实现）
19．D
20．
（1）于是他就前去拜访子楚，（对他）游说道：
“我能光大你的门庭。
"（乃，说，大）
（2）你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争做太子啦。
（旦暮，定语后置）
21．他可以借子楚地位的提高来提高自己的地位。
22．《枫桥夜泊》23．上，下（内，外；高，低）。
24．B。
25．寺，小舟（船）。
愁。
26．把人物微妙的情态描述出来了。
例如：
“若寒冻不胜者”，渲染了深秋冷落的自然景色和人物的神态。
记叙中插人传神的描写，使文章显得生动感人，突出了桃坠之妙。
（写出描写生动2分，写出桃坠之妙或雕刻技能的精湛等1分）
27．不是简单重复。
前文是以事件为主进行介绍，此段是按类而分，是对前文总括，又有助于对前文有清晰的认识（2分）。
众多人、物、景、人事都是雕刻在“长五分许，横广四分”的桃坠上，这种对比充分说明了桃坠的巧夺天工。
（1分）
【译文】
（五）吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。
秦昭王四十年（前267），太子去世了。
到了昭王四十二年，把他的第二个儿子安国君立为太子。
而安国君有二十多个儿子。
安国君有个非常宠爱的妃子，立她正夫人，称之为华阳夫人。
华阳夫人没有儿子。
安国君有个排行居中的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。
子楚作为秦国的人质被派到赵国。
秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待。
子楚是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意。
吕不韦到邯郸去做生意，见到子楚后非常喜欢，说：
“子楚就像一件奇货，可以囤积居奇。
以待高价售出”。
于是他就前去拜访子楚，对他游说道：
“我能光大你的门庭。
”子楚笑着说：
“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧!
”吕不韦说：
“你不懂啊，我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。
”子楚心知吕不韦所言之意，就拉他坐在一起深谈。
吕不韦说：
“秦王已经老了，安国君被立为太子。
我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立太子的只有华阳夫人一个。
现在你的兄弟有二十多人，你又排行中间，不受秦王宠幸，长期被留在诸侯国当人质，即使是秦王死去，安国君继位为王，你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争做太子啦。
”子楚说：
“是这样，但该怎么办呢?
”吕不韦说：
“你很贫窘，又客居在此，也拿不出什么来献给亲长，结交宾客。
我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。
”子楚于是叩头拜谢道：
“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享。
”
（六）我最小的弟弟得到了一枚桃核坠子，它长五分左右，横宽四分。
整个桃核正面和背面全是山。
在山的低洼处插出一座城来，城墙垛子分明，可以计算数目，城顶有高楼，楼门大开，其中有人，像是打更的更夫，拿着鼓槌，好像不能忍受这寒冷的天气一样。
靠近山脚有一座寺院，隐蔽着三棵古老的松树。
松树下面开了两扇门，可以打开和闭合。
门里面有一个和尚，侧着耳朵专心致志地听着外面的声音，门半掩着，好像是等着谁应声开门。
把门大开，好像在请谁进去的样子，以上两种情况反复揣测没有不合适的。
松树东面来了一个和尚，背着佛经匆忙地前行，好像是刚参加完佛教活动晚归的人。
对面的树林里有一个小和尚，听到了脚步声急急忙忙地上前。
桃核旁边露出七级宝塔，距离河滩有半分远。
靠近河滩系着一条小船，在篷窗短船之间，有一个船客靠着茶几在休憩，样子好像快要睡醒了。
船尾有一个小童，抱着炉在吹火，大概是烧水给客人泡茶喝吧!
船靠岸的地方正对着寺院的背面，高处的土山上有敲钟的阁楼蹲在那里。
敲钟的人神色飞扬，怡然自得，是睡足了慢慢起身才这样的啊。
山顶月亮昏暗呈半圆形，夹杂着稀疏的星星有几点。
山下面则是波纹涨起来了，显示出大潮要来的征兆。
整个桃坠的创意取自于唐朝张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的句子。
计算整个桃坠，总共有七个人：
分别是四个和尚，一个船客，一个小童，一个士兵。
宫殿房屋器物用具共有九个：
分别是：
一座城，一座楼，一座寺院，一个宝塔，一条小舟，一个阁楼，一个炉灶，钟和鼓各一个。
景致共有七处，分别是：
山、水、林木、四块河滩石头，星星、月亮、三盏灯火。
而人的活动例如传递更次，报知天亮，候门等人，夜晚归来，靠着茶几，烧制茶奈，总共有六样，各自神情态度都不相同，并且具有其愁眉苦脸、畏惧严寒、凝聚神思各种神态都一一模仿得很像。
佛语说：
“容纳高山于芥菜籽，”大概说的就是这吧!
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