关于人文科学类书籍的读书感悟.docx

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关于人文科学类书籍的读书感悟

关于人文科学类书籍的读书感悟

人文科学类书籍的读书感悟1我们说书法是有生命的艺术形式，就是从书法有骨力的支撑和舞动的表现这两个层面来说的。

这里是一篇书法艺术与中国哲学精神，让我们一起来看看详细内容吧!

书法艺术充满着哲学内涵，哲学意义在书法艺术中得到了最简洁明了而又充分的展示。

书法是哲学的艺术，哲学是书法艺术的灵魂。

立基于儒家世界观的书法家，在进行书法创作之时，会自觉追求那种能蕴含天地大美的庄严、磅礴、中和、灿烂、华贵的书法风格，譬如颜真卿的书法，稳健、雍容、雄浑、端庄、阳刚，充满蓬勃的生命力量;立基于道家自然观的书法家，他们在进行书法艺术创作之时，会把自然精神与个体精神结合成一个整体，一旦捉毫挥翰，便能令书法风格自由舒展，使书法能够任自然，表现出自然之妙有之态，譬如王羲之、杨凝式等人的书法潇洒飘逸，即是如此;虽然是被世人看作是主张清心寡欲，静心修为的佛学也能体现出生命精神，佛能体验人间疾苦，观照世间万物，禅宗教授人们通过修行或顿悟，体悟生命之悲，从而进入彼岸的形上世界之欣，近代弘一法师书法是典型代表。

儒道释三家为中国思想之主流，三家哲学之精要都具有丰富的生命精神，受此影响下的中国书法艺术也能体现出强劲的生命精神。

假如说中国哲学精神是道，中国书法艺术是艺的话，那么中国哲学就是生命自己体悟道的节奏。

道尤表象于艺。

绚烂的艺赋予道以形象和生命，道给予艺以深度和灵魂。

艺对道的生命体验也主要是通过骨与舞表现出来的。

一、从骨谈生命众所周知，笔墨是中国书法的一个重要特点。

笔有笔力。

卫夫人说：

点如坠石，即一个点要凝聚了过去的运动的力量。

这种力量是书法家内心的表现，但并不是是剑拔弩张，而是既有力，又秀气，这就叫做骨。

骨就是笔墨落纸有力、突出，从内部发挥一种力量，虽不讲透视，却可以有立体感，对我们产生一种感动力量。

骨之所以能称为美，成为书法史上极其重要的范畴，就是因为透过骨能体味到中国哲学的生命精神，而生命之力量就美。

骨不但使用于中国书画理论中（如顾恺之《魏晋胜流画赞》，几乎对每一个人的批评都要提到骨字），而且也使用于文学批评中（如《文心雕龙》有《风骨》篇）。

骨是生命和行动的支撑点（引申到精神方面，就是有气节，有骨头，站得住），是表现一种坚决的力量，表现形象内部的巩固的组织。

因此骨也就反映了书法家主观的感觉、感受，表现了书法家主观的情感态度。

书法家创作一幅书法艺术作品，就有褒贬，有爱憎，有评价。

书法家一下笔就是判断。

在古代，中国人受天人感应的思想影响较为严重，书家们认为字也要同人一样。

人具有血肉与筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身体的支柱，因此，字也要有筋骨作为支撑。

这也暗合《周易》中天行健，君子以自强不息的思想。

因此中国书法讲究骨法用笔。

所谓骨法用笔就是骨的表现要依赖于用笔。

张彦远说：

夫象物必在于形似，形似须全其骨气;骨气形似，皆本于立意，而归于用笔。

（《历代名画记》）这里讲到骨气和用笔的关系。

为什么用笔这么重要?

这要考虑到中国书法的笔的特点。

中国书法用毛笔。

毛笔软而具有弹性，笔头中心有一簇长且尖的主毫，主毫四周包裹着短一些的副毫，这样制作的毛笔，笔头中间便于含墨，笔锋在点画中行动时，墨水会随着它所行动的地方顺着尖头流注下去。

这里，主毫是骨，名之为柱，副毫为肉，名之为被。

以柱立骨，以被丰肉，圆柱形的工具成就了书法线条的立体感。

中锋用笔写出来的字就具有立体感。

假如将这样的字背着阳光一照，就会引起骨的感觉。

这也是我们在前面提到的中国书法以中锋用笔为根本之法的原因。

中锋用笔使字产生骨感，骨感是力的体现，力就蕴含着生命之美。

天之大德曰生。

生生不息，骨力坚强，此乃天之大德。

书法艺术之骨力，正是这种生命精神的体现。

骨力是中国书法艺术的范畴。

在书法创作时，要求书法家将骨与力结合起来，用力表现骨。

中国自古就有对力之美的追求。

所谓力透纸背，笔力能扛鼎，笔底金刚杵等等说法，称为对书法用笔之美的最好赞同。

因此，表现骨的力与美经常被看做是不可别离的。

力的表现之所以能成为美，在于美作为人的自我创作，或自我实现，是同生命运动及其力量的表现分不开的。

生命如停止运动，失去了生动活泼的力量，这就是生命的衰颓和死亡，是人本身存在的否定。

相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表现，则正好是人的生命的自强不息的表现，因而也就是对人的存在的一种感性现实的肯定。

所以，但凡生命力不受压制，不屈服于外界力量的自由的表现，都能引起我们的美感。

中国近代史就是中国人民反对外来侵略，追求民族独立自强的奋斗史，中国人民不屈不挠的斗争精神，书写了中国近代史这一壮丽的诗篇，正是中国哲学生命精神的体现。

同样，中国书法艺术几千年来熟练地掌握了中锋用笔的技巧和旨趣，在书法创作之时体现出来的骨力，也正是中国哲学生命精神的体现。

《易传》所谓天之大德曰生这一命习题，深刻地蕴含着中国古代重视个体生命的人本主义思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和开展处在和谐统一之中，长远地影响中国古代关于美的观念，把生命力的强大的表现看作是同美不能别离的东西。

这是一种健全而积极的生命精神的体现，它使得几千年来中国书法极少有否定个体生命的悲观主义思想。

书法作为一种高度自由的线的艺术，它的美恰好同力的表现有着最为亲密而直接可见的关系。

正因为这样，书法艺术所体现出来的骨感天禀着深刻的生命精神，从而给人以美的享受。

可以说书法艺术的骨感生命性是一种静态的，是力的庄严，然而，正如人体骨骼一样，仅一块骨头是静的，而骨与骨相连结成为一个有机整体之后，饰之以血肉肌肤，这就是一个活生生的人，活人能动、能舞。

书法的笔划相连，尤其成之于行草书，其舞动之美就更灵敏了。

二、舞《草书势》对生命运动的表现

应该知道，中国艺术的共同特征莫过于对意境的追求。

中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。

缠绵悱恻才能一往情深，深入万物的核心，所谓得其怀中。

超旷空灵，才能如镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓超以象外。

尤其是舞，这最高的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的终究状态，且是宇宙创化过程的象征。

书法家在这时失落自己于造化的核心，沉冥入神，穷无妙于意表，合神变乎天机。

是有真宰，与之浮沉，从深不可测的玄冥的体验中升化而出，形神如空，行气如虹。

在这是只有舞这最严密的律法和最热烈的旋动，能使这深不可测的玄冥境界具象化，肉身化。

行草书因其舞动的结字方式，经常难以被人品识。

然而正是这种舞动的书体，却造就了书法艺术的至高形式，到达了动与美的完美统一。

假如我们认为行草书难以被读懂，那么大多可能是因为我们觉得它杂乱无章，得其划者不得其形，得其形者难懂其意。

实际上，这正是我们的拙见。

气势，行草书也有其鲜明的章法，只是我们少有耳闻罢了。

行草书虽然讲求舞动，但是舞动之中自有韵律和节奏，抛开韵律和节奏的行草书才是杂乱的，无章法的，有强烈的韵律和节奏的行草书才是审美的，艺术的。

正因为具有了韵律和节奏的舞动性，行草书才承载了生命的意义。

行草书所能体现的生命性早在东汉就为书法家崔瑗所阐述。

崔瑗是汉代的大书法家，最善草书。

崔瑗以杜度为师，书法史上常以崔杜并称。

其后张芝又直接取法于崔杜，作出了新的创造成为汉代草书的集大成者，被称为草圣。

《草书势》作为崔瑗的重要书法理论作品，是流传至今最早讨论书法艺术的一篇文章。

它不但讲了书法的起源和草书的产生，而且从对草书的形象感受出发讲了草书艺术的特点。

这一特点在我看来就是草书舞动的生命性。

书契之兴，始自颉皇;写彼鸟迹，以定文章。

爰暨末叶、典籍弥繁;时之多僻，政之多权。

官事荒芜，勦其墨翰;惟多佐隶，旧字是删。

草书之法，盖又简单;应时谕指，用于卒迫。

兼功并用，爱日省力;纯俭之变，岂必古式。

观其法象，俯仰有仪;方不中矩，圆不中规。

抑左扬右，望之若欹。

兽跂鸟跱，志在飞移;狡兔暴骇，将奔未驰。

或黜点染，状似连珠;绝而不离。

畜怒怫郁，放逸后奇。

或凌邃惴栗，若据高临危，旁点邪附，似螳螂而抱枝。

绝笔收势，馀綖纠结;若山蜂施毒，看隙缘巇;腾蛇赴穴，头没尾垂。

是故远而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一画不可移。

几微要妙，临时从宜。

略举大较，仿佛若斯。

虽然仅仅二百二十五言，但无不体现着草书的生命精神。

崔瑗的《草书势》虽少有对笔法结字的阐述，但对草书之形象表述实在精彩。

《草书势》在对草书艺术的形象感受的描写中突出了草书艺术所具有的一个重要特点，那就是对事物、生命的运动的表现。

它用来形容草书给人的美的感受的种种事物，如腾蛇赴穴，注岸崩涯等等，都充满了强烈的运动感。

在事实上，草书较之于隶书、篆书，它的一个巨大的优越性正在于它能最充分地表现出强烈的运动感。

一般看来，只要一个事物能够动起来，它就会被视作为有生命的，而一个事物静而不动，就会给人感觉死气沉沉。

书法艺术也是如此。

草书的舞动更多是给人带来一种活泼，是一种生命的美感。

这种活泼使草书具有了方不中矩，圆不副规，抑左扬右，望之若欹的特色。

这就是说，它打破了恰恰是篆书和隶书所要求的那种方须中矩，圆必副规的严格的平衡对称的要求，获得了篆书和隶书不能比拟的高度自由。

但是，《草书势》一面指出草书的书写有着高度的自由，另一方面又指出成功的草书就而察之，一划不可移。

这就是说，草书的书写既是高度自由的，但却不是主观任意的，而是有着不可移易的规律性。

正如生命运动一样，既有其内在的动力因素，但也应符合外部的限制条件，草书既是一种自由与规律性统一的艺术，也是一种符合自然生命性的理性的艺术。

无论从骨的力感，还是从舞的动感，都有对中国哲学之生命精神的体现。

我们说书法是有生命的艺术形式，就是从书法有骨力的支撑和舞动的表现这两个层面来说的。

正因为书法艺术有了骨力的支撑和舞动的表现，才使得书法艺术更具有感染力，使生命之精神在书法艺术领域得以延传下去。

人文科学类书籍的读书感悟篇2：

《科学的开展》读后感我们都知道了解科学的开展，掌握科学的思维方式，对推动社会的开展是很重要的，应该多学习这方面的的知识，因此，在课堂上教师向我们推荐了一本关于科学开展历程的书籍《科学的历程》，刚开始感觉课外阅读科学类书籍承担真的很重，因为作为文科生的我自己对科学类的问习题并没有太大的兴趣，且因为专业的原因，更不想去阅读。

但是当把书看下去的时候，我发现了许多新奇的有趣的并且十分珍贵的科学知识，并且从中我可以汲取到许多关于我的专业相关的知识。

从整体上来说《科学的历程》将思想史与社会史熔于一炉，系统疏理了世界科学技术史，其间渗透了编史观念和科学观念的全新理解。

指出科学一词的一般含义是人类在与生存环境相适应相协调过程中产生的理性知识，指出中国历史上存在一种与近代自然科学不同的科学，它们在自然观、方法论上表现出各自的特色;还指出，近代自然科学亦有两种传统，一是数理实验科学传统，一是历史博物科学传统，这两种传统是西方文化中空间性思维与时间性思维方式在自然科学领域的体现。

从这本书中我也了解到每个民族和国家都有他民族的某种共性，而这种共性造就了他们的思维方式和生活方式，于是便产生了不同的科学体系和文化体系。

结合我的专业来说，我们在设计产品时也应当要考虑到这一点，结合每个民族和国家的共性，同时也要保留民族的个性，将大的共性与个性相结合，那样的产品才会更加符合时代的潮流，比如像苹果公司的产品，苹果，是大家都熟知的水果，而将苹果作为名称和logo就是一种民族共性的体现，考虑到了每个名族的共性。

西方的亚当夏娃，出生时就是偷吃了苹果，所以说苹果也是美妙的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。

在第二章中，古希腊，古雅典的为科学而科学的思想决定了其科学的产生和开展势必会极重视思维、逻辑、科学和真理的因素，少了主观感情和形而上学的思想。

我国古代的

思想和科学都是将人放在首位，其思想讲究的是修身、养性、齐

家、治国、平天下。

而关注宇宙和自然环境和逻辑思维的要少得多。

在我国关于自然科学的理论比较少，这与古罗马的思维有些相似。

讲伦理的多，谈科学的少。

因此我们需要向古希腊人学习科学研究的系统性和纯粹性。

这也可以理解为什么东方的近代科学开展会比西方落后那么多年。

也因此，造成了东西方社会开展的差距。

虽然现在我们的科学在飞速开展，但也有许多的让人感觉真实的、纯粹的知识道理，我们需要找回科学研究的系统性和纯粹性。

结合我的专业来说，也启发了我们需要兢兢业业，一步一个脚印，踏踏实实的完成产品制作的每一个环节，系统的明确确实定自己的目的，其实不断努力。

唐朝诗人杜甫曾写过这样一首诗：

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

这首诗向我们描绘了生机勃勃的大自然。

可是现在，别说黄鹂和白鹭了，有些地方就连麻雀都很少能看见了。

而在这本书中也谈到了关于科学与自然与人的关系。

人们对世界的认识总是受到科技开展水平的制约的。

科学技术的开展，人们才能更好的与自然界沟通，发现其客观规律。

在现时代的今天，科学技术得到了巨大的开展，科学家们已经逐步从上帝手中夺回了人类的控制权，真正感受到了人类的不屈与伟大由于理论自然科学的进步。

就如同我们今天看《西游记》一样，不同的是今天的我们不过是人类历史上的文化遗产，而在当时这却反映了一种庄重而忠诚的象征。

神学的存在大多是用来弥补当时无法用届时掌握的知识来解释，而现在根本不需要宗教和神学来弥补科学所无法解释的事情。

因为随着科学的继续开展，现在无法解释的时候，到将来终将被人类所知晓。

科学的知识只应该在科学的范畴之内解决。

在有关科学和宗教、神学的关系方面，人类终于能够挺起胸膛说出不需要证明大家也知道是正确的推断了。

就如同人们常说，今天的科幻往往就是明天的科学。

自然科学的进步决定哲学家前进的隐喻是自然科学的开展决定着哲学的开展。

无论是何种自然观，都是先植根于当时的科学与自然认识的大环境，再从中吸取养分，经过深刻地思考与提炼，进而产生出于当时社会大环境相适应的自然观的。

自然观是与自然科学直接联络的哲学思想，理应受到科学的制约。

在自然科学飞速开展的现时代，它必然会以科学的新成果和自然界的新问习题来进一步丰富和开展它的观点。

因此，自然观是科学开展不可缺少的一部分，也是极其重要的一部分。

从书中我也了解到辩证唯物自然观是自然辩证法的理论基石，它的创立为科学技术的深层研究提供世界观、认识论、方法论与价值论的前提，为自然科学与人的科学的结合提供了理论依据，强调自然与社会的互相联络，认为自然科学与人类社会、自然科学与人的科学是不能别离的，只有把自然科学的开展建立在人类社会开展的基础上，从客观规律出发，才能使自然科学真正成为人的科学。

以下是我搜索带的自然观在科学技术开展的一个应用的案例：

都江堰。

战国时期川西太守李冰父子主持修建。

目的：

利用岷江水资源灌溉川西平原、防洪与航运。

包括三大工程及120多项配套工程。

其总体构思是系统思想的出色运用。

两千多年来，都江堰一直发挥着巨大的效益，是我国

最成功的水利工程

自然观对科学技术的指导作用以及对社会、经济（如可持续开展战略）的影响与作用。

一个进步的科学开展模式不但会加深对科学及其开展的某些主要特征的认识，而且会有助于从事科学研究、进一步去探索自然规律，从而促进科学的开展。

科学开展模式在科学认识和实践中均发挥着重要作用。

任何一种自然观在其刚诞生之时，都是促进当时科学等方面学科的开展的。

就对于科学研究和人类开展的奉献来说，还没有哪一种自然观能和辩证唯物主义自然观相比的。

再结合我的专业来看，我们在设计产品的时候，应当充分考虑到产品与自然与人的关系，例如利用新能源：

太阳能核电水能风能等等。

还有低碳减排，产品材料做到绿色环保等等。

这都是考虑到产品与自然与人的关系。

只有这样，我们才能创造出真正合适人类合适自然的产品。

阅读完这本书以后，我觉得从中真的学到了不少的理论和知识，这些知识都是很理性的表达了科学的重要性，也使我加深了对于科学的了解，对于我的专业和今后的理性思考问习题方面都有很多的帮助。

真的是一本不错的书籍。

也谢谢教师推荐了这么一本非常值得去阅读的书籍。

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