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太上修真体元妙道经
太上修真体元妙道经
经名：
太上修真体元妙道经。
一卷，南宋刘元瑞撰。
底本出处：
《正统道藏》洞真部本文类。
序
道本无言，亦无其名，天本不语，万象旋焉。
始自虚无中含妙一，自三炁之内，融后二仪之分判。
三炁者，元初、元始、元极也。
不极则无变，无变则无象。
象者，群类之本，万物之所由也。
而化四极，四极之分，而天地四方，阴阳寒暑，荣枯代谢，随类而消长也。
故五行之炁，以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。
而生生化化之道，从兹而有。
既有之后，必曰无，无有有无之数而生旺休囚，沈潜隐显而有以滋之，滋之既深，则生炁。
非炁也，炁既一生，则三才始肇，而人居其中。
始也于一炁，终也散万化，故情性喜怒好恶，随蔓而枝也，则曰父母，夫妇男女，始极终化，即类成象，起于混一，散于万有，岂非其道也哉！
混极未判章第一
厥初一混肇于未形，包含而万有潜冥，蒙昧而三因隐忒。
似炁非炁，若象无象，塊然如不物非物之状，朴矣！
于似类远类之仪，四极内括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒禾能以箠攻，太清三境若芥子藏之而不露，人道万彙如恒沙而莫数，炁类含胞，形同鸡卵，以之内分两仪，乾坤何在？
以之中包五炁，水本何生。
沙内之金，石中之玉，不假一凿一洗，何由得分也？
故朴散则太极开，形具则万象有。
其为大也若是，其为广也若是，其为深也若是，其为潜也若是，其曰道也，乃含真也。
诀曰：
无形无象，无臭无声，天地未判，我何以名？
冥如在璞，混然一宁，如此妙用，兹道之程。
朴散分形章第二
浑沦凝霭之未凿，动静阴阳之俱泯，欲升者未其升，将肇者未得于肇。
惺之含惷，惷以包惺，莫能指也，氤氤乎如烟重之晦，岚氲氲兮若雾冥而笼水。
此混者乃阴欲散而阳欲飏，此极者乃阳将畅而阴欲分，故不混极，难以生化，冥于道者，以默而参之。
诀曰：
二炁混沦，三才未分，中含万有，欲开未形。
非极不化，无动不宁，生化化生，开扃阖扃。
一炁分三章第三
炁凝而结，既结则混混而不分，分之在中，养之清者，其炁升；沈之浊者，其炁坠。
均之不偏者孕于中，故中在极之化，化以极而分。
如投水于烈焰之中，若剖卵于利刀之下。
炁之一散升清，炁运荡，随清而化。
清者阳也，曰天，坠浊炁滞厚，随浊而凝。
浊者阴也，曰地，上以乾十日之极，而至阳能健者是也。
下以坤十二辰之极，而至阴能化者是也。
二炁既剖，何者为人，清乃天之祖，浊乃地之源，秀在乎中，发之于类，即类成象，始有含灵，人道兆也。
欲明二炁这如，人道之初，宜于中而求之。
诀曰：
一炁始判，二仪具生，中有人道，包含万灵。
我同天地，何其自分，道化在此，归之以明。
炁开象兆章第四
始一生三，因三成四，即四分五。
一生三者，天地人；三成四者，东西南北；五之生者，金木水火土也。
何谓？
以水为一也，盖自极未分，其体纯阴，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。
炁炁而化者，水也，其生于木，其化于火，其归于土，乃当来坠之炁也。
故养生于金也。
金者，乃炁之极，至此不能反，复化为雨露霜雪，亦当来水之意也。
故五炁终绝，颠倒推之，以金为水之母，以土为水之父，以火为水之祖。
何也？
日之有波，月之有曜者是也。
于五炁之论，以水为初为肾者，何也？
人在胎胞，如混沦未分之间，却以土一火二者，又何也？
故婴儿一生，天门便开，地户常塞，三岁始言，生于贤也。
又非水一木二，金三火四者，抑何也？
修真者宜于反观之。
故阴符之指，悉居此也。
诀曰：
一炁既散，天地人存，五行四极，水木之论。
居腹有息，混混沦沦，消息此意，乃上道门。
万象含化章第五
二炁既化，随清者运，浊者动，故炁有升降，类有生旺，物有荣枯，有代谢，五炁各居于一也。
居东者则曰青阳，居西者各居于一也。
居东者则曰青阳，居西者则曰白藏，居南者则曰青阳，居西者则白藏，居南者则曰朱明，居北者则曰玄英。
以散而聚，以归而一，故中极为央也。
此于四炁，四节四方，各以三月之炁，而包含土也。
然根于土，生于木，滋于水，凋于金，而枯于火，杀杀之不绝，绝之复生者，以四时各含于土也。
春有黄花，乃木含土，辰支有也；夏长黄花，乃火含土，午支有也；秋迸黄花，乃金含土，申支有也；冬发黄卉，乃水含土，亥支有也。
五行五炁，五象五方，无包不成，无含不化。
东方寅为木，却为火之生；西方金在巳，却亦火之余。
以水之局，则中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相尅，悉包悉化。
故一核二芽，三甲四叶，五枝六干，七花八果，九宝十凋。
即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。
道之以一炁，当守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。
修真之士，体此而行之。
诀曰：
自一生三，万象中含，天地中运，阴阳密旋。
一点祖炁，四时行焉！
如能会得，造化齐肩。
因虚化实章第六
浮游之无祖，虚无之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。
上之虚乃清炁之化，则名曰寥廓；下之实乃浊炁而生，则名曰岳渎也。
故因虚者，乃有阳存焉；因实者，乃有阴存焉。
故子为虚，午为实也。
午之炁乃阴，而火旺于此，则实也。
子之炁乃阳，而水旺于此，则虚也。
无虚则不知实，无实则不明虚。
然土为实也，何十二时不露也？
炁为虚也，何三清之境化焉？
以求实则易，以实求虚则难也。
虚之于天有风，有雨，有霜，有雾，有霭，则或聚或散，乃虚实之始也。
以地之实，则有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山颠土震？
此虚实之感也。
因无化有者，虚之实；即有化无者，乃实之虚。
始自父母情性之所感，终成形貌凛然，此乃虚之实也。
及其五欲萌，一真散，复求其情性之元，不可得也。
此虚求实易，实求虚之难也。
故学道之士，以先天为基者，正合此也。
诀曰：
因虚成炁，即炁化类，实自类生，累因实备。
虚里求实，难难即在，实有太实，水火不坏。
性情化育章第七
炁既一分，象随此明，故居其穹者，则曰日月星，风雷电；隐其下者，则曰山川草木，禽虫之类。
始之无性，因动而感，故有情也，情之一动，性复随焉！
在草木则感秀，在渊渎则感炁，皆从阴而生于阳也。
既有性则有欲，既有欲则生情，故草木当日至，则性成也。
柳复为柳，花再成花，昆虫蠢动者，即动而化，皆自日至之所肇也。
日至者，乃冬日之至也。
冬日者，即子也，子者，乃一阳之始也。
在卦曰复，复者，返也。
然后天地万物之性情，从兹而通也。
万物既如此，人性情自何有也？
缘人之自顶至踵，一身骨毛炁血，动静开阖，皆同天地万物也，故从虚情而感实性也。
然后一入此情，即随此性，感而化，有血有珠，有塊有胎，故曰妊也，乃水之一也。
故生阳者阴也，非阳生阴也，道之为用，能以情性作大药者，乃善于道也。
如此则天地万物之情，父母未育之性，若开鉴以照容，朗然可目也。
诀曰：
厥初一炁，分成性情，散之转晦，敛之则生。
三才本一，何立外程，但求感合，体自圆明。
明月星炁章第八
纯阳之炁升于左，纯阴之炁降于右，中孕之炁悬于正。
乾之一化，化以十日是太阳。
又曰独阳岂成造化，故九日沈之，一日浴之，九既降下，则成六，六者，方生阴也。
故月之光，有藉于日之华也。
须弥之外，寥霄之左帀右旋，月常不乃日者，盖独纯阴之故也。
乾有日秀，坤有月之孕者，乃阴存阳，阳恋阴也。
日有出没升高，始出地，发于水，升于空，照于象，只能昱昼，不能明夕也。
月有晦朔弦望，圆阙生沈者，即当来藉阳之故，每多不足，故所行迟而速帀，巿于三十，不能益于朝朝尔，此日月之道也。
何大光大晔，明于外，烛于物，不能透于覆盆，何也？
以其无隙也。
隙者，乃开化也，开化万象，星也，星者，亦自日之生也，下应于人。
日秪能转于阳，月秪善旋于阴，斡迁四序，谢五行，运齐七政者，星也。
然星之应有不定不一，易变之道，故以斗统之也。
星可妄移，斗不可苟动，日夕之悬，朗朗于天，故其莫敌于日者，盖亦余炁也。
然日月有常星无常者，是也。
元始一判，天地人分，日月星兆也。
三炁混合，复归于一，乃先天之道也。
诀曰：
乾有大晶，月生大灵，上下孕秀，其中作星。
天主阳化，地主阴衡，三才一炁，本之化生。
默参顺体章第九
始于情感，送坠此中，恭诺之下，男女成形。
来从五炁，中秉二仪，故未育未生之前，居母腹中，饮血受胞，以手掩其目，以两足拳于颔，母之一吸，子亦吸之，母之一吐，子亦吐之。
凡百动荡，内外相感，何识何知？
何明何晓？
天之炁混之，地之炁混之，人之炁亦混之，但有一息存焉。
及其分育，天翻地覆，人惊胞破，如行大山颠失足之状，头悬足撑，而出之。
大叫一声，其息即忘。
故随性随情，不可俱也。
胎之一息，元复再守也。
况乳以沃其心，巧以玩其目，爱以牵其情，欲以使其神，如此渐渐有茫茫之隔，衅衅之端，无复守胎之一息也。
学道之士，当味此章，以求其要耳。
诀曰：
始于混沌，中成胎孕，七情六欲，归于一定。
出入呼吸，当来真性，胎息胎，道中玄牝。
甲庚应数章第十
乾之干首于甲，坤之合应于庚。
甲自水之生，故居于东；庚乃水之母，故育于西。
西者，虽言于肃，而申中有水土也；故西庚之杀，而生于东甲，以其甲之炁在于寅，亦曰三阳甲之三日。
甲之三日分于后，先庚之三日，庚之三日次于始末者，缘甲之合者己，己中有土故也，三阳交泰是也。
庚之所合者乙，中有木，木中有火，火可伏庚，不妨于水也。
圣道之妙，以甲居子乃印，印者正也，正者始也。
缘子下有水，水能生木，故甲子为首，至戌为终，盖戌乃火之库也。
甲必云庚者，水之母，缘申中有土，能生于金，至辰巳则绝，缘有火之杀也。
故善于道者，以甲子、甲辰、甲午三日之先炁，用庚子、庚辰、庚午之先合，凝然养息，自子至丑，从丑至寅、心无一毫之染，身如铁壁，调其炁而平其息，则天之干，地之合，我之感，一时俱孚，三才三因之道，入目自足耳。
诀曰：
三甲与三庚，后先生杀存，以时加此日，天地炁俱行。
无想亦无妄，绵绵息息平，周天消息近，圆皎坐中生。
存息养真章第十一
天之有窍而生风，地之有窍而生水，盖天窍不可明，而地窍易可窥。
窍之一开风从生，窍之一闭炁从塞，天地之窍，乃万象化生无窍之奥也。
天地能以窍而开，亦能以窍而息，息则地炁可升，天炁可降也。
自子则天窍开，其炁清而降，自午则地窍塞，其炁浊而升，故动荡皆归于橐籥也。
橐籥者，一开一阖之谓也。
天以子为橐，地以午为籥，人以息而总。
昼夜推之，一万三千六百有余，即乾坤之数也。
善于道者，能存于息，明于窍者，真不劳而养也。
诀曰：
四鼓天地交，而演方见韬，水火自然事，不须以意劳。
鼻中有两窍，天地不差毫，能于此时存，明月掌中捞。
得一成道章第十二
一者，万象之祖炁，天地之根原，人之之大要也。
乾一而咸数，地一而成秀，人一而定情，盖不能齐之以一，而散之于万蝟之中，而混塞其心，不可见其本原也，天一则清，地一则宁，人一则德馨，身一则正，家一则齐，内一则不惑，外一则顺，心一则阴阳和，念一则邪僻远，性一则情不生，炁一则息自平，息一则水火交、天地泰，其可不一哉！
诀曰：
一者道之炁，炁乃一之源，人能求清净，但去一中寻。
不觉朝夕间，忽见水中金，得一后忘一，神存真可侵。
得象无象章第十三
道不无言，亦不可泥言。
因炁成象，得炁则象者形诸类也。
殊不知因炁成类，即类成象，篇章之下，巧于发辞，不若指于实要，明于物象，视于变通。
然变通有道，篇章存辞，故曰善者未常辩，辩者皆不善，若井中之鱼，孰可以窥之哉！
欲知水之乐，当问于鱼哉，此之谓也。
诀曰：
始入未明象，见象方知意，识象是引门，何必以言泥。
一泥转忘初，撑舟不远地，不知痴俚人，却乃道中谛。
育神团炁章第十四
养神者必先养心，炼炁者宜于平息，故神自心有，心乃神舍，炁即息源，息因炁使。
善养于心者，必使皎之如清渊印月，静之若空谷无声，然后内境不动，外尘不干，念如一铁之沈波，性如太虚之无著，净静渊默，物我两忘，神之自清，炁之自团也。
神即炁而凝，炁恋神而住，于此之时，不知其息之出入耳。
诀曰：
始因其息，终得乎炁，炁息自守，我物俱弃。
动静两忘，神之方住，秪在养心，一丝勿起。
神化出入章第十五
神之为用，非为造作，始自养心之有，终于存炁而生，如清波之照影，若明镜之对容也。
以有心求之，终莫之有，以无心求之，愈见其无。
若何可也？
盖神贵不挠，心尚不思，守之如石，行之如愚，口无言而耳无听，念不起而性不流，如浊浆之初澄，自然清于上而滓于下，风不生而叶自停。
亦不知天地如何，亦不知我为甚物，既入于溟漠之中，即居混沌之所，如太极之未分，三才之未露，忽然一灵光自朗，如虚室生白之状，此皆无心中有，非有心之可为也。
故出入无方，变化随寓矣！
诀曰：
道以非名道，心皆忘自心，一时俱不识，方见谷中声。
水火非为事，阴阳在我生，坐中存溟涬，神化悉皆经。
破惑守一章第十六
道之于物，物之于道，始于忘象，有三千六百之小门，而生八万四千之大惑，往往速于求异，稽于造真，千人万人之进学，无一无半之成道，以其惑之守也，不明其的也。
人皆以龙虎为首，非也；以金丹赤药，非也；以凤髓鸦神，非也；以玉药金花，非也；以朱铅黑汞，非也；以心肾为水火，非也；以脾土肝木，非也；以吞津纳炁，非也；以朝日采月，非也；以嚅山啸林，漱泉卧石，日以咽霞，夕以瞻斗，俱非也。
每每学者不思其祖，而求其孙，不知太极未肇，人物未分之前，还有如是之类乎？
大要之用，百千万亿之人，未尝守之，岂不惑之又惑，迷之转迷哉！
诀曰：
龙虎非为道，吞津不是功，丹霞非采日，神化不归风。
祖炁谁曾识？
真宗孰可穷，须臾端的事，三界悉皆通。
无水无火章第十七
太极以炁而包万象，天地以炁而分清浊，始以炁结，终以炁化，为之散漫，各随其方。
故居西者为金类所感。
水之一字，乃天地本原之炁，火之一字，亦乾坤育化之炁，故因无形而为有形。
冬则伏，夏则舒，入之阳，出之阴，潜之阴，畅之阳，入之炁，乃炁之原。
故学道者，以炁化炁，即炁存炁，嘘呵抽加，则变化而有也。
以水为水，非道也；以火为火，亦非道也。
如以炁存炁者，则为水火也。
水火者，乃以无化有也。
初无分别旦暮晨昏出入之意，方是也。
故善于道者，以炁守一，以炁养炁，则水自内升，火自里降，初何示之于外也？
不可不深省知。
诀曰：
一炁阴阳会，金木自然生，本来非水火，万象各存真。
炁炁为初始，中间尽化神，岸临无用楫，只此坎离因。
守一生神章第十八
天净则云炁清，地静则草木灵，人能体此行，阴会阳合并。
故一泓之波，可以瞻星斗；一灵之魂，可以知吉凶，乃其不散而静，不妄守也。
往往后学不能扫灵台之埃，而广喉舌之辩，故因语忘炁，失炁忘精，以巧拙为纵横，以多记为大能，故纯一之炁失守，而阴阳之妙随失也。
善修者敛之以静，巧之以拙，净之于念，清之于心，存之以嘿，示之以朴，自然天宇清，地轴宁，炁抱一，神自灵。
然后不符而可符，不呪而可嘱，无神而神卫，邪之走，怪之潜，家宅宁，人事和。
以默之墨，以馘不正之祟，此真元至一之炁，为守一抱元之要也。
何假分龙虎别龟蛇哉！
诀曰：
念念念丹田，收之守在坚，五色无心着，中间自有天。
不须求水火，金鼎内烹煎，朝朝与暮暮，神炁炼丹田。
神炁成胎章第十九
心中有神，炁内存炁，心若挠而神不清，炁若耗而炁必备。
以之出于顶，不如守神于舍；以之吐炁留真，莫若养炁存炁。
神乃炁之化，炁无神不留，故神炁如子母，如天地，不可一刻离也。
善于行者，以炁内固，固者非做造而固也，绵绵于息，其炁自凝，炁凝息平，其神自住。
始坐如小儿入寝，久之如困夫之入担，自腿至脐，自腰以上，不求也。
心则微冲，炁则如绝，当此之时，为道者何知其神焉！
明其化，孰和有胎，胎者非产男女之胎也，乃元也，要在弃一死于洪崖，忘一身如草木，死一心如冷灰，不知，不知身，少顷风声雨意一定之后，息已无矣！
炁自固也，神自灵也，胎自结也。
若以夕静如是，昼杂如何，但味诀偈，咸自了之。
诀曰：
我用不用我，灵台净躶躶，念念在丹田，随心也放下。
目耳绝祖听，有口却如哑，一点若太虚，任你之乎者。
修德济物章第二十
仁者德之本，德乃道之基，不仁者不足以言道，无德者不可与谈化。
往往修者，首务长生，以求不死，殊不明长生不死者，何物也？
止以有为而先于人，以巧饰而诈于己，无山林之清而乐山林之事，无利益之念而求上天之鹤，善之未有，恶已先彰，如持念珠而与讼，设醮事以挞人，此等之人，俱不足与言道也。
能于事者，见人之危而救之，见人困而济之，见人之陷而提之，见人之疾如己之疾，，见人之不善而化之，见人之美女不起私之，见人之奉真如己之奉之。
入道则行道，见业则去业，然后俭于己而厚于众，无内外不和之事，有尊敬父母之心，清淡于己，丰利于人，人之如此，以之求真则真感，以之修道则道成。
又且益子孙，而超九祖，岂不美哉！
诀曰：
道本德中来，有德方知道，天地大德生，圣贤亦此造。
长生一径真，不死者乃道，道德与性命，四字甚分晓。
尊师谢祖章第二十一
极未判，无以见天地三才之炁；道不立，何以明父母万类之因？
是以有本则有末，有源必有流，太上不以化开道，老君不设教，乌能识奉仪？
有道无缘，见道则远，有缘无师，遇道不明。
广猎丹书，不如求之于诀，多参异人，不如守之于我，故指之者迷也，化之者正也，行之者道也。
故祖不可忘，而师不可怠祖之积也，则子孙昌，师不明则本源晦。
道专之以德，尊之以祖，敬之于师，不可一日而去也。
诀曰：
一炁道之祖，一言道之师，祖炁不可远，道言朝夕知。
子孙逢遇此，父母阴德为，无以自己思，当知在祖祢。
已得不得章第二十二
未游沧海则不明风涛之险，已登泰岳则方敬峰巅之危，始也忽之易，终也行之难。
道包天地，人括三才，终日茫茫，不明其奥，乃其入也，皆曰云霄之上，必可居也；渊渎之深，必可造也。
此小优之守技，坎蛙之水也。
夫道之大者莫可量，道之微者孰能探？
区区之洩，五章尽也，不必走山林，寻奇特；不必索经书，访异友。
天地一壶，道德庶类，悉备此经。
今既已知已得，常如不及日。
如未得，无轻后进，无忽后学，无慢诸经，无忘祖本。
道尚强名，莫言已得者，是为得道，实之无得，方曰永得也。
诀曰：
慕念如渴思求朝夕，既真骨缘，遇其道德。
心常不及，斯为至得，当戒满盈，恐返折尅。
济生度死章第二十三
道之化化以德，德生诚，诚化敬，敬之一出，百神卫之。
故存之有神，是曰卫也，养之有炁，故曰真也。
一嘘之可以为庆云，一呵之可以为雨露，运之可以为南昌，炼度化之，可以拔久潜幽凝。
非符非呪，非神非将，非去非来也。
乃一炁一心，一嘿一守，一道一德，一我也。
以之济生则疾愈，以之度死则死化，如此之大，非道何也？
如此之尊，当切守之！
当切行之！
诀曰：
念即是道，道即为符，鬼邪潜走，幽壤咸甦。
嘿醮在我，上苍自孚，济度二事，如拳展舒。
大经圆满章第二十四
功之行，德之修，道之用，经之旨，可以明三界，可以通五行，可以超九祖，可以化万类者，此经也。
此经之下，凡今三也，一经甲申而归于大波，以溺而不出；二自丁酉化于烈焰，而煨之也；以后复降，其辞别，其理泯，若一土之比玉也。
虽云复降，亦为漂焚者久，今日复下者，以奉敬之情，尊乐之大，故以批于子之家庭。
宜当遵之守之，宝之敬之，功行道德，若之圆备，可以升之。
无对非人而慢示之，愆报非常，戒律不浅矣！
诀曰：
祖先素有德，故得奉真道，真下道已敷，始终归子造。
功在于勤修，德在于慈孝，道德圆满时，一门吉之妙。
跋
此经乃北极雷岳教主、金阙化身元素真君，悯念群生之多迷真性，未悟灵门，降笔于奉道刘元瑞家，欲广其传，流行教法。
元瑞不明圣意，乃以降灵真本，献奇于文魁达贵，秘藏于韫匮之中，未得阐扬玄奥。
今刘元瑞既没之后，其家所藏誊本，正观得而宝之，锓诸梓木，印行于世。
庶使学道修真之士，开明妙理，了悟此因。
正观尚虑当来誊真之时，天书草圣，俗意难明，其中若有字样差讹，或误加增损，惟待通明之士改而证诸，不亦宜乎？
时景定岁次辛酉季夏月吉辰奉道弟子董正观谨识。
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