太上修真体元妙道经.docx
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太上修真体元妙道经
太上修真体元妙道经
经名:
太上修真体元妙道经。
一卷,南宋刘元瑞撰。
底本出处:
《正统道藏》洞真部本文类。
序
道本无言,亦无其名,天本不语,万象旋焉。
始自虚无中含妙一,自三炁之内,融后二仪之分判。
三炁者,元初、元始、元极也。
不极则无变,无变则无象。
象者,群类之本,万物之所由也。
而化四极,四极之分,而天地四方,阴阳寒暑,荣枯代谢,随类而消长也。
故五行之炁,以一炁化水而生木,木生火,火生土,土生金也。
而生生化化之道,从兹而有。
既有之后,必曰无,无有有无之数而生旺休囚,沈潜隐显而有以滋之,滋之既深,则生炁。
非炁也,炁既一生,则三才始肇,而人居其中。
始也于一炁,终也散万化,故情性喜怒好恶,随蔓而枝也,则曰父母,夫妇男女,始极终化,即类成象,起于混一,散于万有,岂非其道也哉!
混极未判章第一
厥初一混肇于未形,包含而万有潜冥,蒙昧而三因隐忒。
似炁非炁,若象无象,塊然如不物非物之状,朴矣!
于似类远类之仪,四极内括,三才中含,利刀不可以力剖,巨棒禾能以箠攻,太清三境若芥子藏之而不露,人道万彙如恒沙而莫数,炁类含胞,形同鸡卵,以之内分两仪,乾坤何在?
以之中包五炁,水本何生。
沙内之金,石中之玉,不假一凿一洗,何由得分也?
故朴散则太极开,形具则万象有。
其为大也若是,其为广也若是,其为深也若是,其为潜也若是,其曰道也,乃含真也。
诀曰:
无形无象,无臭无声,天地未判,我何以名?
冥如在璞,混然一宁,如此妙用,兹道之程。
朴散分形章第二
浑沦凝霭之未凿,动静阴阳之俱泯,欲升者未其升,将肇者未得于肇。
惺之含惷,惷以包惺,莫能指也,氤氤乎如烟重之晦,岚氲氲兮若雾冥而笼水。
此混者乃阴欲散而阳欲飏,此极者乃阳将畅而阴欲分,故不混极,难以生化,冥于道者,以默而参之。
诀曰:
二炁混沦,三才未分,中含万有,欲开未形。
非极不化,无动不宁,生化化生,开扃阖扃。
一炁分三章第三
炁凝而结,既结则混混而不分,分之在中,养之清者,其炁升;沈之浊者,其炁坠。
均之不偏者孕于中,故中在极之化,化以极而分。
如投水于烈焰之中,若剖卵于利刀之下。
炁之一散升清,炁运荡,随清而化。
清者阳也,曰天,坠浊炁滞厚,随浊而凝。
浊者阴也,曰地,上以乾十日之极,而至阳能健者是也。
下以坤十二辰之极,而至阴能化者是也。
二炁既剖,何者为人,清乃天之祖,浊乃地之源,秀在乎中,发之于类,即类成象,始有含灵,人道兆也。
欲明二炁这如,人道之初,宜于中而求之。
诀曰:
一炁始判,二仪具生,中有人道,包含万灵。
我同天地,何其自分,道化在此,归之以明。
炁开象兆章第四
始一生三,因三成四,即四分五。
一生三者,天地人;三成四者,东西南北;五之生者,金木水火土也。
何谓?
以水为一也,盖自极未分,其体纯阴,散而化炁,故炁即生炁,炁而有人。
炁炁而化者,水也,其生于木,其化于火,其归于土,乃当来坠之炁也。
故养生于金也。
金者,乃炁之极,至此不能反,复化为雨露霜雪,亦当来水之意也。
故五炁终绝,颠倒推之,以金为水之母,以土为水之父,以火为水之祖。
何也?
日之有波,月之有曜者是也。
于五炁之论,以水为初为肾者,何也?
人在胎胞,如混沦未分之间,却以土一火二者,又何也?
故婴儿一生,天门便开,地户常塞,三岁始言,生于贤也。
又非水一木二,金三火四者,抑何也?
修真者宜于反观之。
故阴符之指,悉居此也。
诀曰:
一炁既散,天地人存,五行四极,水木之论。
居腹有息,混混沦沦,消息此意,乃上道门。
万象含化章第五
二炁既化,随清者运,浊者动,故炁有升降,类有生旺,物有荣枯,有代谢,五炁各居于一也。
居东者则曰青阳,居西者各居于一也。
居东者则曰青阳,居西者则曰白藏,居南者则曰青阳,居西者则白藏,居南者则曰朱明,居北者则曰玄英。
以散而聚,以归而一,故中极为央也。
此于四炁,四节四方,各以三月之炁,而包含土也。
然根于土,生于木,滋于水,凋于金,而枯于火,杀杀之不绝,绝之复生者,以四时各含于土也。
春有黄花,乃木含土,辰支有也;夏长黄花,乃火含土,午支有也;秋迸黄花,乃金含土,申支有也;冬发黄卉,乃水含土,亥支有也。
五行五炁,五象五方,无包不成,无含不化。
东方寅为木,却为火之生;西方金在巳,却亦火之余。
以水之局,则中含火土;以火之局,中包上之炁,相生相尅,悉包悉化。
故一核二芽,三甲四叶,五枝六干,七花八果,九宝十凋。
即天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十也。
道之以一炁,当守一,自一至十,皆包含之中,而存不言之化,故太一含真是也。
修真之士,体此而行之。
诀曰:
自一生三,万象中含,天地中运,阴阳密旋。
一点祖炁,四时行焉!
如能会得,造化齐肩。
因虚化实章第六
浮游之无祖,虚无之有源,皆自一炁之散,五炁之值也。
上之虚乃清炁之化,则名曰寥廓;下之实乃浊炁而生,则名曰岳渎也。
故因虚者,乃有阳存焉;因实者,乃有阴存焉。
故子为虚,午为实也。
午之炁乃阴,而火旺于此,则实也。
子之炁乃阳,而水旺于此,则虚也。
无虚则不知实,无实则不明虚。
然土为实也,何十二时不露也?
炁为虚也,何三清之境化焉?
以求实则易,以实求虚则难也。
虚之于天有风,有雨,有霜,有雾,有霭,则或聚或散,乃虚实之始也。
以地之实,则有山有海,有林有稼,何海竭江涸,山颠土震?
此虚实之感也。
因无化有者,虚之实;即有化无者,乃实之虚。
始自父母情性之所感,终成形貌凛然,此乃虚之实也。
及其五欲萌,一真散,复求其情性之元,不可得也。
此虚求实易,实求虚之难也。
故学道之士,以先天为基者,正合此也。
诀曰:
因虚成炁,即炁化类,实自类生,累因实备。
虚里求实,难难即在,实有太实,水火不坏。
性情化育章第七
炁既一分,象随此明,故居其穹者,则曰日月星,风雷电;隐其下者,则曰山川草木,禽虫之类。
始之无性,因动而感,故有情也,情之一动,性复随焉!
在草木则感秀,在渊渎则感炁,皆从阴而生于阳也。
既有性则有欲,既有欲则生情,故草木当日至,则性成也。
柳复为柳,花再成花,昆虫蠢动者,即动而化,皆自日至之所肇也。
日至者,乃冬日之至也。
冬日者,即子也,子者,乃一阳之始也。
在卦曰复,复者,返也。
然后天地万物之性情,从兹而通也。
万物既如此,人性情自何有也?
缘人之自顶至踵,一身骨毛炁血,动静开阖,皆同天地万物也,故从虚情而感实性也。
然后一入此情,即随此性,感而化,有血有珠,有塊有胎,故曰妊也,乃水之一也。
故生阳者阴也,非阳生阴也,道之为用,能以情性作大药者,乃善于道也。
如此则天地万物之情,父母未育之性,若开鉴以照容,朗然可目也。
诀曰:
厥初一炁,分成性情,散之转晦,敛之则生。
三才本一,何立外程,但求感合,体自圆明。
明月星炁章第八
纯阳之炁升于左,纯阴之炁降于右,中孕之炁悬于正。
乾之一化,化以十日是太阳。
又曰独阳岂成造化,故九日沈之,一日浴之,九既降下,则成六,六者,方生阴也。
故月之光,有藉于日之华也。
须弥之外,寥霄之左帀右旋,月常不乃日者,盖独纯阴之故也。
乾有日秀,坤有月之孕者,乃阴存阳,阳恋阴也。
日有出没升高,始出地,发于水,升于空,照于象,只能昱昼,不能明夕也。
月有晦朔弦望,圆阙生沈者,即当来藉阳之故,每多不足,故所行迟而速帀,巿于三十,不能益于朝朝尔,此日月之道也。
何大光大晔,明于外,烛于物,不能透于覆盆,何也?
以其无隙也。
隙者,乃开化也,开化万象,星也,星者,亦自日之生也,下应于人。
日秪能转于阳,月秪善旋于阴,斡迁四序,谢五行,运齐七政者,星也。
然星之应有不定不一,易变之道,故以斗统之也。
星可妄移,斗不可苟动,日夕之悬,朗朗于天,故其莫敌于日者,盖亦余炁也。
然日月有常星无常者,是也。
元始一判,天地人分,日月星兆也。
三炁混合,复归于一,乃先天之道也。
诀曰:
乾有大晶,月生大灵,上下孕秀,其中作星。
天主阳化,地主阴衡,三才一炁,本之化生。
默参顺体章第九
始于情感,送坠此中,恭诺之下,男女成形。
来从五炁,中秉二仪,故未育未生之前,居母腹中,饮血受胞,以手掩其目,以两足拳于颔,母之一吸,子亦吸之,母之一吐,子亦吐之。
凡百动荡,内外相感,何识何知?
何明何晓?
天之炁混之,地之炁混之,人之炁亦混之,但有一息存焉。
及其分育,天翻地覆,人惊胞破,如行大山颠失足之状,头悬足撑,而出之。
大叫一声,其息即忘。
故随性随情,不可俱也。
胎之一息,元复再守也。
况乳以沃其心,巧以玩其目,爱以牵其情,欲以使其神,如此渐渐有茫茫之隔,衅衅之端,无复守胎之一息也。
学道之士,当味此章,以求其要耳。
诀曰:
始于混沌,中成胎孕,七情六欲,归于一定。
出入呼吸,当来真性,胎息胎,道中玄牝。
甲庚应数章第十
乾之干首于甲,坤之合应于庚。
甲自水之生,故居于东;庚乃水之母,故育于西。
西者,虽言于肃,而申中有水土也;故西庚之杀,而生于东甲,以其甲之炁在于寅,亦曰三阳甲之三日。
甲之三日分于后,先庚之三日,庚之三日次于始末者,缘甲之合者己,己中有土故也,三阳交泰是也。
庚之所合者乙,中有木,木中有火,火可伏庚,不妨于水也。
圣道之妙,以甲居子乃印,印者正也,正者始也。
缘子下有水,水能生木,故甲子为首,至戌为终,盖戌乃火之库也。
甲必云庚者,水之母,缘申中有土,能生于金,至辰巳则绝,缘有火之杀也。
故善于道者,以甲子、甲辰、甲午三日之先炁,用庚子、庚辰、庚午之先合,凝然养息,自子至丑,从丑至寅、心无一毫之染,身如铁壁,调其炁而平其息,则天之干,地之合,我之感,一时俱孚,三才三因之道,入目自足耳。
诀曰:
三甲与三庚,后先生杀存,以时加此日,天地炁俱行。
无想亦无妄,绵绵息息平,周天消息近,圆皎坐中生。
存息养真章第十一
天之有窍而生风,地之有窍而生水,盖天窍不可明,而地窍易可窥。
窍之一开风从生,窍之一闭炁从塞,天地之窍,乃万象化生无窍之奥也。
天地能以窍而开,亦能以窍而息,息则地炁可升,天炁可降也。
自子则天窍开,其炁清而降,自午则地窍塞,其炁浊而升,故动荡皆归于橐籥也。
橐籥者,一开一阖之谓也。
天以子为橐,地以午为籥,人以息而总。
昼夜推之,一万三千六百有余,即乾坤之数也。
善于道者,能存于息,明于窍者,真不劳而养也。
诀曰:
四鼓天地交,而演方见韬,水火自然事,不须以意劳。
鼻中有两窍,天地不差毫,能于此时存,明月掌中捞。
得一成道章第十二
一者,万象之祖炁,天地之根原,人之之大要也。
乾一而咸数,地一而成秀,人一而定情,盖不能齐之以一,而散之于万蝟之中,而混塞其心,不可见其本原也,天一则清,地一则宁,人一则德馨,身一则正,家一则齐,内一则不惑,外一则顺,心一则阴阳和,念一则邪僻远,性一则情不生,炁一则息自平,息一则水火交、天地泰,其可不一哉!
诀曰:
一者道之炁,炁乃一之源,人能求清净,但去一中寻。
不觉朝夕间,忽见水中金,得一后忘一,神存真可侵。
得象无象章第十三
道不无言,亦不可泥言。
因炁成象,得炁则象者形诸类也。
殊不知因炁成类,即类成象,篇章之下,巧于发辞,不若指于实要,明于物象,视于变通。
然变通有道,篇章存辞,故曰善者未常辩,辩者皆不善,若井中之鱼,孰可以窥之哉!
欲知水之乐,当问于鱼哉,此之谓也。
诀曰:
始入未明象,见象方知意,识象是引门,何必以言泥。
一泥转忘初,撑舟不远地,不知痴俚人,却乃道中谛。
育神团炁章第十四
养神者必先养心,炼炁者宜于平息,故神自心有,心乃神舍,炁即息源,息因炁使。
善养于心者,必使皎之如清渊印月,静之若空谷无声,然后内境不动,外尘不干,念如一铁之沈波,性如太虚之无著,净静渊默,物我两忘,神之自清,炁之自团也。
神即炁而凝,炁恋神而住,于此之时,不知其息之出入耳。
诀曰:
始因其息,终得乎炁,炁息自守,我物俱弃。
动静两忘,神之方住,秪在养心,一丝勿起。
神化出入章第十五
神之为用,非为造作,始自养心之有,终于存炁而生,如清波之照影,若明镜之对容也。
以有心求之,终莫之有,以无心求之,愈见其无。
若何可也?
盖神贵不挠,心尚不思,守之如石,行之如愚,口无言而耳无听,念不起而性不流,如浊浆之初澄,自然清于上而滓于下,风不生而叶自停。
亦不知天地如何,亦不知我为甚物,既入于溟漠之中,即居混沌之所,如太极之未分,三才之未露,忽然一灵光自朗,如虚室生白之状,此皆无心中有,非有心之可为也。
故出入无方,变化随寓矣!
诀曰:
道以非名道,心皆忘自心,一时俱不识,方见谷中声。
水火非为事,阴阳在我生,坐中存溟涬,神化悉皆经。
破惑守一章第十六
道之于物,物之于道,始于忘象,有三千六百之小门,而生八万四千之大惑,往往速于求异,稽于造真,千人万人之进学,无一无半之成道,以其惑之守也,不明其的也。
人皆以龙虎为首,非也;以金丹赤药,非也;以凤髓鸦神,非也;以玉药金花,非也;以朱铅黑汞,非也;以心肾为水火,非也;以脾土肝木,非也;以吞津纳炁,非也;以朝日采月,非也;以嚅山啸林,漱泉卧石,日以咽霞,夕以瞻斗,俱非也。
每每学者不思其祖,而求其孙,不知太极未肇,人物未分之前,还有如是之类乎?
大要之用,百千万亿之人,未尝守之,岂不惑之又惑,迷之转迷哉!
诀曰:
龙虎非为道,吞津不是功,丹霞非采日,神化不归风。
祖炁谁曾识?
真宗孰可穷,须臾端的事,三界悉皆通。
无水无火章第十七
太极以炁而包万象,天地以炁而分清浊,始以炁结,终以炁化,为之散漫,各随其方。
故居西者为金类所感。
水之一字,乃天地本原之炁,火之一字,亦乾坤育化之炁,故因无形而为有形。
冬则伏,夏则舒,入之阳,出之阴,潜之阴,畅之阳,入之炁,乃炁之原。
故学道者,以炁化炁,即炁存炁,嘘呵抽加,则变化而有也。
以水为水,非道也;以火为火,亦非道也。
如以炁存炁者,则为水火也。
水火者,乃以无化有也。
初无分别旦暮晨昏出入之意,方是也。
故善于道者,以炁守一,以炁养炁,则水自内升,火自里降,初何示之于外也?
不可不深省知。
诀曰:
一炁阴阳会,金木自然生,本来非水火,万象各存真。
炁炁为初始,中间尽化神,岸临无用楫,只此坎离因。
守一生神章第十八
天净则云炁清,地静则草木灵,人能体此行,阴会阳合并。
故一泓之波,可以瞻星斗;一灵之魂,可以知吉凶,乃其不散而静,不妄守也。
往往后学不能扫灵台之埃,而广喉舌之辩,故因语忘炁,失炁忘精,以巧拙为纵横,以多记为大能,故纯一之炁失守,而阴阳之妙随失也。
善修者敛之以静,巧之以拙,净之于念,清之于心,存之以嘿,示之以朴,自然天宇清,地轴宁,炁抱一,神自灵。
然后不符而可符,不呪而可嘱,无神而神卫,邪之走,怪之潜,家宅宁,人事和。
以默之墨,以馘不正之祟,此真元至一之炁,为守一抱元之要也。
何假分龙虎别龟蛇哉!
诀曰:
念念念丹田,收之守在坚,五色无心着,中间自有天。
不须求水火,金鼎内烹煎,朝朝与暮暮,神炁炼丹田。
神炁成胎章第十九
心中有神,炁内存炁,心若挠而神不清,炁若耗而炁必备。
以之出于顶,不如守神于舍;以之吐炁留真,莫若养炁存炁。
神乃炁之化,炁无神不留,故神炁如子母,如天地,不可一刻离也。
善于行者,以炁内固,固者非做造而固也,绵绵于息,其炁自凝,炁凝息平,其神自住。
始坐如小儿入寝,久之如困夫之入担,自腿至脐,自腰以上,不求也。
心则微冲,炁则如绝,当此之时,为道者何知其神焉!
明其化,孰和有胎,胎者非产男女之胎也,乃元也,要在弃一死于洪崖,忘一身如草木,死一心如冷灰,不知,不知身,少顷风声雨意一定之后,息已无矣!
炁自固也,神自灵也,胎自结也。
若以夕静如是,昼杂如何,但味诀偈,咸自了之。
诀曰:
我用不用我,灵台净躶躶,念念在丹田,随心也放下。
目耳绝祖听,有口却如哑,一点若太虚,任你之乎者。
修德济物章第二十
仁者德之本,德乃道之基,不仁者不足以言道,无德者不可与谈化。
往往修者,首务长生,以求不死,殊不明长生不死者,何物也?
止以有为而先于人,以巧饰而诈于己,无山林之清而乐山林之事,无利益之念而求上天之鹤,善之未有,恶已先彰,如持念珠而与讼,设醮事以挞人,此等之人,俱不足与言道也。
能于事者,见人之危而救之,见人困而济之,见人之陷而提之,见人之疾如己之疾,,见人之不善而化之,见人之美女不起私之,见人之奉真如己之奉之。
入道则行道,见业则去业,然后俭于己而厚于众,无内外不和之事,有尊敬父母之心,清淡于己,丰利于人,人之如此,以之求真则真感,以之修道则道成。
又且益子孙,而超九祖,岂不美哉!
诀曰:
道本德中来,有德方知道,天地大德生,圣贤亦此造。
长生一径真,不死者乃道,道德与性命,四字甚分晓。
尊师谢祖章第二十一
极未判,无以见天地三才之炁;道不立,何以明父母万类之因?
是以有本则有末,有源必有流,太上不以化开道,老君不设教,乌能识奉仪?
有道无缘,见道则远,有缘无师,遇道不明。
广猎丹书,不如求之于诀,多参异人,不如守之于我,故指之者迷也,化之者正也,行之者道也。
故祖不可忘,而师不可怠祖之积也,则子孙昌,师不明则本源晦。
道专之以德,尊之以祖,敬之于师,不可一日而去也。
诀曰:
一炁道之祖,一言道之师,祖炁不可远,道言朝夕知。
子孙逢遇此,父母阴德为,无以自己思,当知在祖祢。
已得不得章第二十二
未游沧海则不明风涛之险,已登泰岳则方敬峰巅之危,始也忽之易,终也行之难。
道包天地,人括三才,终日茫茫,不明其奥,乃其入也,皆曰云霄之上,必可居也;渊渎之深,必可造也。
此小优之守技,坎蛙之水也。
夫道之大者莫可量,道之微者孰能探?
区区之洩,五章尽也,不必走山林,寻奇特;不必索经书,访异友。
天地一壶,道德庶类,悉备此经。
今既已知已得,常如不及日。
如未得,无轻后进,无忽后学,无慢诸经,无忘祖本。
道尚强名,莫言已得者,是为得道,实之无得,方曰永得也。
诀曰:
慕念如渴思求朝夕,既真骨缘,遇其道德。
心常不及,斯为至得,当戒满盈,恐返折尅。
济生度死章第二十三
道之化化以德,德生诚,诚化敬,敬之一出,百神卫之。
故存之有神,是曰卫也,养之有炁,故曰真也。
一嘘之可以为庆云,一呵之可以为雨露,运之可以为南昌,炼度化之,可以拔久潜幽凝。
非符非呪,非神非将,非去非来也。
乃一炁一心,一嘿一守,一道一德,一我也。
以之济生则疾愈,以之度死则死化,如此之大,非道何也?
如此之尊,当切守之!
当切行之!
诀曰:
念即是道,道即为符,鬼邪潜走,幽壤咸甦。
嘿醮在我,上苍自孚,济度二事,如拳展舒。
大经圆满章第二十四
功之行,德之修,道之用,经之旨,可以明三界,可以通五行,可以超九祖,可以化万类者,此经也。
此经之下,凡今三也,一经甲申而归于大波,以溺而不出;二自丁酉化于烈焰,而煨之也;以后复降,其辞别,其理泯,若一土之比玉也。
虽云复降,亦为漂焚者久,今日复下者,以奉敬之情,尊乐之大,故以批于子之家庭。
宜当遵之守之,宝之敬之,功行道德,若之圆备,可以升之。
无对非人而慢示之,愆报非常,戒律不浅矣!
诀曰:
祖先素有德,故得奉真道,真下道已敷,始终归子造。
功在于勤修,德在于慈孝,道德圆满时,一门吉之妙。
跋
此经乃北极雷岳教主、金阙化身元素真君,悯念群生之多迷真性,未悟灵门,降笔于奉道刘元瑞家,欲广其传,流行教法。
元瑞不明圣意,乃以降灵真本,献奇于文魁达贵,秘藏于韫匮之中,未得阐扬玄奥。
今刘元瑞既没之后,其家所藏誊本,正观得而宝之,锓诸梓木,印行于世。
庶使学道修真之士,开明妙理,了悟此因。
正观尚虑当来誊真之时,天书草圣,俗意难明,其中若有字样差讹,或误加增损,惟待通明之士改而证诸,不亦宜乎?
时景定岁次辛酉季夏月吉辰奉道弟子董正观谨识。