护理人文学习题集答案.docx

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护理人文学习题集答案

绪论（第一章）

一、人文主义

人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。

二、人文主义的特点

1、神学观点把人看成是神的秩序的一部分，科学观点把人看成是自然秩序的一部分，两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义集中焦点在人的身上，从人经验开始。

2、每个人在他或她自己的身上都是有价值的——叫做人的尊严，其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重。

3、人文主义始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经济利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本能冲动作辩解。

人文主义思想的实质是人的自我意识（或称主体意识）的觉醒。

人文主义是以肯定人性与人的价值、充分发展人的个性为核心的。

三、护理人文关怀意识的培养的重要性

随着医学模式的转变，护理人文关怀越来越显示出其重要性，病人在接受高技术护理的同时，还要求接受人文关怀。

但是，长期以来以治疗为中心、技术至上的医疗观念已根深蒂固，社会心理因素对人的健康的影响未受到重视，护理人员只注重对疾病的治疗和护理，而忽视了对病人心理上的护理，而人文关怀是当今社会发展的一个重要特征，是对人的生存状况的关注和对人的尊严的肯定。

四、护理人文关怀意识缺失的主要表现

1、不主动关怀病人、主动满足病人就医时的各种需求。

    2、部分护理人员在工作中不够耐心细致，语言生硬，态度冷淡，不能急病人之所急，想病人之所想。

3、只注重疾病护理，缺乏对病人整体人的关注，忽视了病人患病时的心理体验和对人性的关注以及维护和尊重病人的情感、隐私等。

    4、护患之间缺少有效交流和沟通。

五、中国哲学的特点

1、世界观。

中国古人的世界观是天人合一，物我合一的世界观。

在这里世界是统一的整体。

中国人习惯于从整体上把握事物，而不是从部分的角度认识事物，或者说是世界是不可分的。

2、认识论和方法论。

由于世界是统一的，因此其方法论的核心就是如何实现天人合一，物我合一。

似无独立的认识论可言，认识仅是天人合一，物我合一的结果。

六、西方哲学具有的特征

1、对自然科学研究，注重实证与分析；2、在精神与物质的关系上，强调二者的对立与分裂；3、在研究人与人和人与物的关系中，以研究人对物、人对自然的关系为主；4、注重思辩理性，西方哲学家认为，只有思辩理性的东西才是最真实、最完善、最美好的，从古希腊时代起，自然科学家和哲学家们都把抽象的逻辑思维方法作为认识和把握事物真理的最基本手段，并把分析学或逻辑学视为一切科学的工具。

七、护理人文学的性质

护理人文学，是一门医学护理和人文学的交叉学科。

它是从研究医学护理与人文关系及从人文观念角度出发对各种医学护理现象，事件进行思考，总结的学科。

八、护理人文学的基本理念

护理人文关怀。

它是指在护理过程中医护人员以人道主义的精神对患者的生命与健康、权力与需求、人格与尊严的真诚关怀和照护。

即除了为患者提供必需的诊疗技术服务之外，还要为患者提供精神的、文化的、情感的服务，以满足患者的身心健康需求，体现对人的生命与身心健康的关爱，是一种实践人类人文精神信仰的具体过程。

护理人文关怀的内涵和基本要素包括两个层面，即护理人文精神的观念意识层和护理人文关怀的主体实践层。

护理工作中的“人文关怀”的核心是“以患者为中心”，把对患者的关怀作为一切护理工作的出发点和归宿。

护理人文关怀反映护理的本质特征，它集中体现在对患者自身价值、生命与健康等权利、患者的个性需要、人格与尊严的关心和关注。

因此，护理人文关怀是临床护理工作及护理文化的核心内容。

九、学习护理人文学的意义

　　1、护理工作的对象是病人，“以人为本”一直是医学护理的人文理念。

祖国传统医学的人文理念更是博大精深，无处不在。

其实，每一个护理人员自步入神圣的医学殿堂之日起，包括在学校里接受的专业课程无不渗透着人文理念的灌输，进入临床学习更是如此。

在医疗护理服务中，不管服务对象来自哪个阶层、有何种背景，他们都享有追求幸福生活、维护个人尊严、体现自身价值的权利，所以，护理工作要尊重每一位服务对象、善待每一个生命。

　　2、学习护理人文学是适应现代医学模式转变的需要

　　随着医学向生物-心理-社会-文化（道德）医学模式的转变，倡导人与环境的和谐统一。

综合生物、心理及社会因素对人类健康的影响作用，在护理工作中，要杜绝那种“爱病不爱人”的观念，切忌把病人的疾病简化为某个组织或器官的功能异常，把病人的痛苦仅视为症状与体征。

要坚持用系统、整体的观点，把人的喜怒哀乐、思悲惊恐与病人的症状、体征结合起来。

既要认识到社会因素对人的精神状态的影响。

又要认识到精神因素导致器官功能的变化因人而异，要尊重病人的生命健康。

十、学习护理人文学的方法

　　1、加强学习，提高人文素养。

人文素养是指人所具有的人文知识和由这些知识所反映的人文精神内化在人身上所表现出的气质、修养。

人文素养是医务人员崇高精神世界的折射，是良好综合素质的表露，充分反映和体现在品德、情操、思维、学识、才干、心理等各个方面。

护理人员在实际工作中，除了以娴熟的护理技能提供服务外，还必须加强人文科学知识的学习，树立正确的伦理道德观，提高逻辑推理、敏锐观察、明辨是非及人际沟通的能力。

2、恪守职业道德规范，加强心智技能的培养、锻炼及提高。

在护患交往的过程中，要心地善良、仪态端庄、举止大方，在交流中要善于宽容和换位思考。

语言要亲切、和蔼，符合职业道德的规范要求，避免生硬急躁，要认真倾听患者合理的要求和建议，并根据沟通对象的社会心理、情绪状态，选择不同的时机与场合，善于运用不同的语言和非语言的沟通技巧，进行有效的沟通，使患者产生信任感。

护理人员要树立对人、社会、自然和自身的正确态度；树立科学的世界观、人生观、价值观，提高人生品位，陶冶情操，强化人文理念，珍视生命和健康。

　　第二章社会文化与护理　

一、多元文化护理的内涵

多元文化护理是指护士按照不同护理对象的世界观、价值观、宗教信仰和生活习惯等采取不同的护理方式,满足不同文化背景下的健康护理需求。

二、中西方文化差异

1、中国集体主义，西方个人主义；

2、家庭观念不一样，中国强调责任，西方强调感恩和追求个人幸福；

3、西方人对不同观念容忍程度高，中国强调同一性；

4、中国人形象思维好，理论思维差，西方人逻辑思维稍好些；

5、西方（不止是西方）受宗教信仰影响较大，虽然也在走向世俗化，中国大陆人分为两种---无神论者和迷信者，绝少有严肃的有神论者；

6、中国文化比较讲究实用性，对不能带来利益，好处的东西不感兴趣，西方有系统阐述哲学的传统；

7、中国对人的评价标准比较单一。

西方除了以成就来论人外，有与众不同的想法的人在人际交往中也会很受欢迎。

三、多元文化对健康的影响及护士必须具备良好的多元文化护理能力

多元文化对健康的影响

1、影响病人的价值观的形成。

2、影响疾病的发生。

3、影响对疾病的治疗。

4、影响就医方式。

所以，护士必须具备良好的多元文化护理能力,认识到来自不同的地区和国家,有着不同的思维方式、价值观和伦理道德标准,在对疾病认识和护理关怀上存在不同的理解和要求，分析文化差异对他们的影响,尤其注重隐私权、风俗禁忌、饮食习惯、社交礼仪、就医体制和环境等方面内容,才能进行正确的评估,进而提供文化一致的护理。

一方面要掌握本国人文知识,另一方面还要知晓他国传统文化、风俗习惯及宗教信仰等,尊重不同民族的饮食习惯,克服不同文化背景下的语言和非语言沟通的理解差异,知晓护患双方在健康与疾病、尊重与亵渎等观念上的差别,避免因护患文化差异给患者或其家属造成误会,甚至伤害。

四、关爱生命

1、关爱别人就是关爱自己，因为只有你关爱了别人，在你需要帮助的时候别人才会回报你。

关爱别人其实就是在关爱我们自己，关爱别人是我们得到别人关爱的前提。

关爱不是怜悯，更不是同情，而是快乐地以一己之力助他人成长，并让受助人也感到快乐，这才是关爱的本质。

2、被人关爱是一种美好的享受，关爱他人是一种高尚美好的品德。

我们需要别人的关爱，别人同样需要我们的关爱。

只要你细心观察，你就会发现你的身边有许许多多的人都需要你去关爱。

关爱，就是关心爱护，它在我们身边无处不在。

我们每个人都需要关爱，生活上也少不了关爱，别人给予我们关爱，那我们更应该去关心爱护他人，这样世界上才会充满——爱！

3、“关爱生命”是一种负责的生活态度；漠视自己的生命、肆意践踏别人的生命的人是可悲的，也是可恨的，因为他或他们带来的是悲伤、痛苦，甚至仇恨。

4、关爱生命，呵护健康，是我们崇高的使命。

　第三章护理的基本价值理念与原则

一、人道价值

德国哲学家康德认为，人是应当受到尊重的对象，不应当把人当作东西。

我们把有理性者称为人，因为他的本性就证明他是目的，而不能仅仅当作这个或那个意志任意使用的手段。

因此“在行动中，要把不管是你自身的还是任何其他的人性都永远当作目的，永远不能只当作手段”。

人的价值除了效用价值外，还应当包括人存在本体意义上的价值，即人道价值。

人道价值认为，人的存在本身就具有尊严、地位和权利，值得珍视和尊重，因而是有价值的。

二、自由是人的自然权利。

法国启蒙思想家们认为，自由是人的自然权利，如卢梭不仅认为人是生而自由的，而且还认为人之所以为人的根本就在于人是自由的。

三、平等权利论

德沃金认为，“平等的关切是政治社会至上的美德”。

从个人主义出发，首先就要承认每一个人的生命与尊严都应当受到尊重，由此就产生了第一个原则：

平等的对待每一个人，不应当存在歧视和区别对待。

德沃金并不是说个人之间就不存在体力、智力上的差异，只是认为，虽然存在种种差异，但我们也应平等地对待每一个人。

第二个原则是特殊责任原则。

由于每一个人都要过自己认为有意义的生活，所以第二个原则就要求每个人在过自己认为有意义的生活时，都要对自己所过的一生负应有的责任。

四、关怀价值

女性主义关怀伦理认为，其实每一个人一生都离不开关怀和被关怀。

从作为类的人来说，如果失去人与人之间的关怀，人类就无法生存和延续下去。

关怀伦理学家内尔·诺丁斯认为，这种积极的德性要求具有两种、而不是一种感觉。

第一种是自然关怀，它是原始的、最初的感觉。

所有人都具有无需作出伦理努力的完全自然关怀的时候。

第二种感觉是伦理关怀，它来源于第一种感觉，根源于对第一种感觉的记忆。

如果人们自身想为他人而行为，就是一种自然关怀的感觉。

当人们没有这种感觉时，就会回想起自己关怀和被关怀的感觉，这种感觉作为一种“我应当”要求当事人对他人的痛苦作出反应。

自然关怀与伦理关怀是不同的，后者必须作出前者并不需要作出努力。

但是这并不意味着伦理关怀的地位要高于自然关怀，相反，伦理关怀要依赖于自然关怀。

五、生命伦理基本原则

1、自主原则

每个人都渴望过自主自立自尊自信的生活，都希望其独立的地位应受到其他人的尊重，对人尊重是主体间对话和理解的基础。

在不损害他人、社会利益的条件下，个人的权益、需求、意愿与价值都应当得到充分的尊重，一个人是他自己事情的裁决者，其他人无权干涉。

2、行善原则

医学应该是一项增进人类健康和幸福的事业。

一切严重危害当代人和后代人的公共福利，有损环境的可持续性的科学活动都是不道德的。

3、不伤害原则　

 指不给病人或健康人带来本可避免的疼痛、痛苦、损失、残疾或死亡。

不伤害的义务包括不应该发生有意的伤害和伤害的危险，以及某些并无恶意、甚至无意造成的伤害，例如疏忽造成的伤害。

4、公正原则

 包括资源分配的公正，利益分享的公正和风险承担的公正。

人人生而平等。

人尽管出生、地位、财富等不同，但他们的人格是平等的，人与人之间的平等地位是神圣不可侵犯的。

每个人都有生命权、自由权和追求幸福的权利。

第4章生命伦理与护理

一、辅助生殖技术

自然的人类生殖过程是由性交、输卵管受精、植入子宫、子宫内妊娠等步骤组成。

辅助生殖技术是指代替上述自然过程某一步骤或全部步骤的手段，运用医学技术和方法，对精子或卵、受精卵、胚胎进行人工操作，以达到受孕目的的技术。

二、人工授精

人工授精就是把丈夫的或者供精者的精子采用人工注射的方法送进女性生殖道内以达到受孕目的的一种技术。

是为男性原因造成不育的夫妇能生养孩子的一种补救方法。

人工授精主要分两种:

一是用丈夫的精液授精AIH（artificialinseminationbyhusband）。

另一种是供精者的精液人工授精AID（artificialinseminationbydonor）。

三、试管婴儿

体外受精技术（IVF）俗称“试管婴儿”，是目前世界上最广为采用的生殖辅助技术。

“试管婴儿”并不是真正在试管里长大的婴儿，而是从卵巢内取出几个卵子，在实验室里让它们与男方的精子结合，形成胚胎，然后转移胚胎到子宫内，使之在妈妈的子宫内着床，妊娠。

四、器官移植与脑死亡的关系

脑死亡概念并不是移植学家为了获得更好的器官而建构出来的，但不容否定，脑死亡使人的死亡标准科学化，确实有助于器官移植工作的开展。

因为心脏、肝脏等大器官的移植条件极为苛刻，必须在心肺循环尚能维护的情况下，其脏器才是有效的。

诚然，实施脑死亡判定标准，不仅可以避免脑死亡后毫无意义的抢救而导致的卫生资源和国民经济的巨大浪费，减轻社会和家庭的负担，实现人类在尊重生命的意义、自我价值等观念上的重大突破，使死亡趋于科学化，而且可以有效地缓解器官供体不足。

五、目前器官捐献的同意方式

主要有三种：

“请求捐献”，即负责器官捐献的医生有责任向患者家属表示器官捐献的请求，如美国和加拿大；“指定同意”是一种志愿捐献器官体系，已经表达捐献意愿的患者，亲属在其死亡时允许捐献器官，如丹麦、德国、英国；“推定同意”是指除非患者特意申请死后不捐献器官，一般患者在被诊断为脑死亡后就自然成为供体，如日本、俄罗斯、匈牙利、奥地利、芬兰等国。

六、安乐死

安乐死一词源于希腊文Euthanasia，由美好和死亡两个字组成。

其原义是指舒适或无痛苦地死亡、安然去世。

安乐死有广义和狭义之分。

广义理解的安乐死，包括一切因为身心原因致死、让其死亡以及自杀。

狭义理解的安乐死则把其局限于不治之症而又极端痛苦的人，即对死亡已经开始的病人，不对他们采取人工干预的办法来延长痛苦的死亡过程，或为了制止剧烈疼痛的折磨而采取积极的措施人为地加速其死亡过程。

我们现在一般沿用古希腊以来的西方解释，其含义主要有两种：

一是指“无痛苦地、幸福地死亡”，“安然去世”；二是指“为结束不治之症患者的痛苦而施行的无痛致死术”。

七、消极的安乐死与积极的安乐死

1、消极的安乐死。

许多医生认为，对于受到必死无疑的疾病折磨的病人，还是不要用人工的方法来延长其生命为佳，只要能使病人在死亡前比较舒适和安逸就行。

自愿安乐死的人可在生前立下字据，授权医生，按其意愿在他们临终时不采用人工手段延长其生命。

这种生前的意愿在法律上的效力，在世界各国与各地区并不一致。

如美国1977年的“死亡权力法案”，要求医生尊重病人的愿望，已在许多州获得立法。

2、积极的安乐死。

争论更加剧烈，因为这种安乐死，从法律上看具有杀人的动机、行为、后果，形式上与谋杀的界线难以划清楚。

据收集到的资料，世界各国，除个别国家对积极的安乐死持容忍的态度、免予追究法律责任外，一般都把它视为一种特殊的杀人罪，如美国、日本、苏联、瑞士、挪威、波兰、西德等。

八、临终关怀

指对生存时间有限（6个月或更少）的患者进行适当的医院或家庭的医疗及护理，以减轻其疾病的症状、延缓疾病发展的医疗护理。

临终关怀不追求猛烈的、可能给病人增添痛苦的、或无意义的治疗，但要求医务人员以熟练的业务和良好的服务来控制病人的症状。

由于临终关怀必然要涉及到各种症状的姑息治疗，所以在肿瘤科领域它和姑息治疗往往是同义语。

临终关怀目标是提高患者的生命质量，通过消除或减轻病痛与其他生理症状，排解心理问题和精神烦恐，令病人内心宁静地面对死亡。

同时，临终关怀还能够帮助病患家人承担一些劳累与压力。

九、临终关怀与安乐死的区别

临终关怀不同于安乐死，这即不促进也不延迟病人死亡。

其主要任务包括对症治疗、家庭护理、缓解症状、控制疼痛、减轻或消除病人的心理负担和消极情绪。

所以临终关怀常由医师、护士、社会工作者、家属、志愿者以及营养学和心理学工作者等多方面人员共同参与。

在临终阶段，癌症病人除了生理上的痛苦之外，更重要的是对死亡的恐惧。

美国的一位临终关怀专家就认为“人在临死前精神上的痛苦大于肉体上的痛苦”，因此，一定要在控制和减轻患者机体上的痛苦的同时，做好临终患者的心理关怀。

第五章预防艾滋病与护理

一、信念伦理与责任伦理对艾滋病防治工作的意义

信念伦理属主观的价值认定，它主张，一个行为的伦理价值在于行为者的心情、意向、信念的价值，行为者只把保持信念的纯洁性视为责任，从而使行为者有理由拒绝对后果负责。

相反，责任伦理认为，一个行为的伦理价值只能在于行为的后果，它要求行为者义无旁顾地承担起对可预后果的责任。

责任伦理强调必须顾及自己行为的可能后果，要求行为者义无旁顾地承担起对后果的责任。

对预防艾滋病来讲，它可以使我们确立起现实主义的伦理立场和态度。

就100%安全套工程和性交易中使用安全套应减轻处罚而论，道德对特定的人群确实是降格以求了，而且100%使用安全套也并不意味着100%安全，但不使用安全套是100%不安全，对高危人群而言，当然是使用比不使用好。

二、女性面对艾滋病的脆弱性

自古以来，人们对男性和女性的性道德的要求是不同的，采用的是双重标准。

女性由于生物方面的脆弱性，使其更容易受艾滋病的侵扰。

已有的研究表明，在没有保护的阴道性交中，妇女感染艾滋病病毒的危险性是男人的2-4倍。

更糟糕的是，作为一个女人，常常不能和配偶或性伙伴交涉有关性生活的安全问题或要求对方使用避孕套。

甚至在她怀疑对方接触过其他可能携带艾滋病毒的性伙伴的时候也是一样，有关性的话题属于禁忌。

同时，女性在受教育程度，收入和社会地位上常常低于男子，这也是导致妇女处于弱势的因素。

三、预防艾滋病中妇女权利贫困的根源

女性面对艾滋病的脆弱性并不意味着不能改变和不能保护。

已有的经验证明，通过筛查输血用的血液、忠贞或安全的性行为、推广安全套、为吸毒者开展针具交换活动、有助控制艾滋病病毒的感染。

但是目前这些措施推行的难度仍然很大，因为许多妇女由于她们的社会和经济的弱势地位，在经济上依赖男人，害怕被男人离弃，性活动的自主性受到很大的抑制，她们不敢就安全健康的性与男性协商和对话，不敢对男性危险的性行为说不。

在这样的不平等的性权利关系中，女性即便了解艾滋病及其它的保健知识，也不能进行有效的自我保护。

性活动的主动权基本上是掌握在男性手中。

四、预防艾滋病中无辜者的权利

与艾滋病人和HIV感染者结婚是一种具有高度危险性的行为。

根据卫生部1994年颁布的《关于对艾滋病病毒感染者和艾滋病病人管理的意见》的规定，艾滋病病人应暂缓结婚，艾滋病病毒感染者如申请结婚，双方应接受医学咨询。

其实，艾滋病病人和艾滋病病毒感染者之间并没有本质上的差异，只是疾病发展的程度不同而已，对无辜者来说，感染的风险是一样的，而且艾滋病目前是根本无法治愈的。

所以，为了维护艾滋病人和HIV感染者的合法自由和权利，同时也保护无辜健康者的自由和权利。

艾滋病的人权国际准则，也主张以自愿的方式通知性伙伴。

第六章医患法律规范与护理

一、护患关系

护士与患者的关系，不仅仅是某一护士与某一患者的关系，而是两个系统间的关系，即帮助系统与接受帮助系统之间的关系。

帮助系统包括医生、护士、检验人员和医院行政人员等，接受帮助系统则包括患者、患者亲属等。

某一护士与患者间的关系即体现了这两个系统间的关系。

护士作为一个帮助者有责任使其护理工作达到积极的、建设性的效果，而起到治疗的作用，护患关系也就成为治疗性的关系。

二、病人权利

“权利”一词可以解释为“法律认可的或伦理学上可辩护的要求或利益”，与“权益”是同义词。

病人权利是指病人在医疗活动中应享受的权益或利益，即病人在医疗活动中合乎法律或合乎伦理的利益和要求。

三、病人权利的内容

1、有享受医疗的权利。

病人最基本的权利就是有权获得良好的医疗诊治。

包括享受平等医疗权，凡病人不分性别、国籍、民族、信仰、社会地位和病情轻重，都有权受到礼貌周到、耐心细致、合理连续的诊治等。

2、有拒绝治疗的权利。

病人在法律允许的范围内（精神病、传染病患者的某些情况属不允许范围）可拒绝治疗，也有权拒绝某些实验性治疗。

但医生应说明拒绝治疗的危害。

3、有要求保密的权利。

病人在医疗过程中，对由于医疗需要而提供的个人的各种秘密或隐私，有要求保密的权利；病人有权对接受检查的环境要求具有合理的声、像方面的隐蔽性等。

4、有参与评估的权利。

病人在接受治疗的过程中，对施治单位或个人各个环节的工作有权作出客观、恰如其分的评价，无论由谁支付医疗费用，病人都有权审查他的帐单，并有权要求解释各项支出的用途。

5、有监督维护自己医疗权利实现的权利。

四、护士应履行的义务

1、护士执业，应当遵守法律、法规、规章和诊疗技术规范的规定。

2、护士在执业活动中，发现患者病情危急，应当立即通知医师；在紧急情况下为抢救垂危患者生命，应当先行实施必要的紧急救护。

护士发现医嘱违反法律、法规、规章或者诊疗技术规范规定的，应当及时向开具医嘱的医师提出；必要时，应当向该医师所在科室的负责人或者医疗卫生机构负责医疗服务管理的人员报告。

3、护士应当尊重、关心、爱护患者，保护患者的隐私。

4、护士有义务参与公共卫生和疾病预防控制工作。

发生自然灾害、公共卫生事件等严重威胁公众生命健康的突发事件，护士应当服从县级以上人民政府卫生主管部门或者所在医疗卫生机构的安排，参加医疗救护。

五、临床护士的法律责任

1、处理及执行医嘱

（1）仔细核查，确信无误时，就应准确及时的执行医嘱。

（2）随意篡改医嘱或无故不执行医嘱均属违法行为。

（3）如果护士对医嘱有疑问，应向开医嘱的医生询问以证实医嘱的准确性。

（4）护士如果发现医嘱有明显的错误，有权拒绝执行医嘱

（5）如果护士明知医嘱有错误，但不提出质疑，或忽视了医嘱中的错误，由此造成的严重后果，护士与医生共同承担法律责任。

2、执行医嘱时应注意：

（1）如果病人对医嘱提出疑问，护士应证实医嘱的准确性。

（2）如果病人病情发生变化，应及时通知医生，并根据专业知识及临床经验判断是否应暂停医嘱。

（3）慎对口头医嘱及‘必要时’等形式的医嘱。

3、临床护理记录方面的法律责任

（1）护士应及时、准确无误、完整的书写好护理记录，以保证其法律的严肃性。

（2）医疗机构应当按照国务院卫生行政部门规定的要求，书写并妥善保管病历资料。

严禁涂改、伪造、隐匿、销毁或者抢夺病历资料。

（3）因抢救急危患者，未能及时书写病历的，有关医务人员应当在抢救结束后６小时内据实补记，并加以注明。

（4）患者有权复印或者复制其门诊病历、住院志、体温单、医嘱单、化验单（检验报告）、医学影像检查资料、特殊检查同意书、手术同意书、手术及麻醉记录单、病理资料、护理记录以及国务院卫生行政部门规定的其他病历资料。

复印或者复制病历资料时，应当有患者在场。

4、入院与出院

护士接收病人入院的唯一标准是病情的需要。

在病人出院时，护士一定要根据自己的职权范围，严格按照医院的规章制度办事。

5．麻醉药品及其它药品的管理

六、护理管理中常见的法律问题

1、侵权行为与犯罪

侵权行为：

是指医护人员对病人的权力进行侵害导致病人利益受损的行为。

侵权行为主要涉及：

侵犯自由权、侵犯生命健康权、侵犯隐私权。

2、失职行为与渎职罪

失职行为：

主观上的不良行为或明显的疏忽大意，造成严重后果者属失职行为。

如：

对危