传统婚丧习俗.docx

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传统婚丧习俗

传统婚丧习俗

篇一：

中国传统习俗

今天我就向大家简单介绍一下我的家乡——宜昌，跟大家说说宜昌的历史文化、自然环境、经济和旅游业状况。

自然环境

宜昌市位于···

历史文化

宜昌，这个名字始于东晋，在此之前，宜昌古称“夷陵”，这个名字出自一句话“水至此而夷，山至此而陵”，意思是说“山到了这里就变成了小的丘陵了,而水到了这里就化险为夷了”。

这句话也描述了当年夷陵这块风水宝地的奇异景象。

现在夷陵是宜昌市的五区之一，这个区的人口最多，面积最大。

宜昌市的很多地方都有找到“夷陵”这两个字。

在宜昌市的市中心有“夷陵广场”、我的高中叫“夷陵中学”、值得一提的是这所高中的一本升学率高达80%，还有“夷陵长江大桥”，它是长江上唯一一座倒三塔Y型斜拉桥，它的跨度在同类桥梁中为世界之最。

说起宜昌，还不得不提的两个字就是“三峡”。

宜昌人总爱说“宜昌三峡”，宜昌和三峡经常同时出现。

三峡西起重庆市，东至宜昌市。

有没有人知道三峡是哪三峡呢？

瞿塘峡、巫峡、西陵峡。

但是由于三峡大坝的兴建，自三峡大坝以上的西陵峡西段、整个巫峡和瞿塘峡都被淹没了。

西陵峡，全长120千米，是长江三峡中最长的峡谷，也是自然风光最为优美的峡段。

西陵峡以其航道曲折、怪石林立、江水湍急、行舟惊险而闻名。

大家可以看看西陵峡的照片。

如果大家去宜昌游玩可以坐船游览西陵峡。

西陵峡，可谓大峡套小峡，峡中还有峡。

峡北的秭归为屈原的故乡。

宜昌也很多东西也都和“三峡”有关。

比如“三峡苕酥”。

它用红苕、鲜糯米、鸡蛋为主要原料，它采用土家民间传统工艺精制而成，保留了鲜红苕熟化后的特有香气和风味，口感酥脆，现在很多超市都可以买到。

三峡苕酥还有一个典故：

宜昌还是巴楚文化的发祥地。

宜昌是巴人和楚人交错并交融的地段。

在这里两族人都形成了自己的文化，巴文化和楚文化，不过两种文化相互交融，有很多相似之处。

巴楚文化是一种地域性的历史文化，它主要分布于渝、陕、鄂、湘、黔五省市交界区域，以长江三峡为其活动中心。

巴人以干栏为居室，现在称“吊脚楼”。

大家可以看看右边的照片。

下面我给大家简单的说说宜昌的经济，····。

总的来说，虽然宜昌没有武汉这么发达，但是也还不错，城市不是很大，出门也不会堵车，绿化方面也做的不错，很适合居住。

如果大家想去宜昌旅游的话，我觉得下面这四个地方都还挺不错的，这四个也都是5a级景区。

今天我重点跟大家介绍一下三峡大坝。

三峡大坝的英文、什么之最？

三峡大坝的功能

下面我将给大家介绍一下中国传统习俗文化。

首先，我想问问大家，什么叫习俗？

因为习俗和文化一样，是一个比较大的概念，你们怎么定义习俗呢？

习，意思就是习惯、习性的意思。

《说文解字》上说：

“俗，习也”，表示俗与习在意义上具有同一性的一面。

我们可以认为，凡有一定流行范围，一定流行时间或流行区域的意识行为，无论是官方的，民间的，均可称为习俗。

这就是习俗的基本定义。

自从有了人类活动，就有了习俗，习俗所涵盖的内容非常的广。

习俗文化大致包括三个大的方面：

物质习俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会习俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；

精神习俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。

其中饮食文化、服装文化、礼仪、书法/绘画/戏曲等民间艺术，陈老师都有另外开设专题，所以我今天想给大家介绍一下中国传统节日习俗文化、中国传统婚丧

习俗、中国传统饮酒习俗。

与生产生活密切相关的节日习俗，例如说小年祭灶、岁末守岁、过年吃饺子、拜年，元宵点灯盏，清明祭祖扫墓，端午插艾叶，八月中秋赏月，九月重阳登高等等，这些节日大多起源于中原，并通行全国。

这些节日大家都很熟悉，我今天重点说说大家可能不是辣么熟悉的2个节日，这也是我从我大学室友和现在的室友那里了解到的。

第一个，是壮族人过的节日，叫“三月三”。

三月三是中国多个民族的传统节日，时在农历三月初三。

其中以壮族为典型，一提到三月三，人们就会联想到“中国广西”，20XX年“壮族三月三”申遗成功，三月三将广西壮族及各民族文化推上了国际舞台，每年三月三广西全区人民享有两天假期。

三月三古称上巳（sì）节，是一个纪念黄帝的节日。

相传三月三是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。

魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成水边饮宴、郊外游春的节日。

农历三月三日，也是道教神仙真武大帝的寿诞。

真武大帝全称“北镇天真武玄天大帝”，又称玄天上帝，玄武，真武真君。

生于上古轩辕之世，农历三月三日。

三月三是壮族人民的传统节日，是壮族最古老的情人节，古代壮乡（包括受壮文化影响的壮区各族）少年少女赶歌坡，抛绣球，“山歌传情，绣球传爱”。

壮族人也称“窝埠坡”或“窝坡”，原意为到垌外、田间去唱歌，所以也称“歌圩XU节”也有称是为纪念刘三姐，因此也叫“歌仙会”。

农历三月初三，清明过后，草长莺飞，柳绿花繁。

溱水与洧水交汇的河边，一犁杏雨幽幽，三径桑云淡淡，万物萌动，春情勃发。

河水对面正在举行一年一度的消灾除邪的祓禊仪式，青年人在河边或是相互追逐，或是撩水嬉戏。

这时一对少年男女踏着柔软的青草，各自手拿一棵兰花，心领神会地踱到河边，走到一起。

中原民间元宵节活动内容丰富，规模盛大，素有“小过年，大十五”之说。

正月十五点灯盏是元宵节重要的祭神祈福活动。

春节期间中原地区还有丰富多彩的踩高跷、划旱船、玩狮子、挂灯笼等“耍社火”。

它来源于古老的土地与火的崇拜，自秦汉以后，演变成为民间传统的综合性文化活动，并成为全国春节文化活动的重要内容。

中原地区长期为小农经济生产方式，历来崇拜能呼风唤雨的龙神。

传说龙在农历二月初二抬头升天，古代中原人便把这一天定为“龙抬头节”。

这一天要开展各种各样的活动，一来祈求龙王降雨，二来祈福消灾祛毒。

祭祖扫墓是中原清明节俗的中心内容。

一到清明，人们就拿着祭品到墓地烧纸点烛，祭奠先祖。

清明这天，各家门头要插柳枝，男女都戴柳环。

先秦时期中原便有了端午节俗。

中原端午节不仅有吃粽子、贴艾虎、悬菖蒲、饮雄黄酒等习俗，而且还流行一些消灾祛病、预防瘟疫的风俗。

每到这一天，人们把采来的艾叶插在门上以避邪。

早在夏商两代和西周时期就初步形成一套比较系统的礼仪制度，后来它们逐步演变为中国传统的礼仪制度。

中原婚嫁礼俗最早出现在古代对偶婚末期和个体婚初期，至西周时期趋于完善，逐步形成纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎“六礼”。

在此基础上又演化为提亲、定礼、迎娶等婚俗，延续至今，成为中国主要的婚俗。

据考古发掘，中原地区早在两万年前就有了葬仪，至周代形成一套比较完整的丧葬礼仪，并成为中国重要的礼俗。

有了人类，也就有了民俗。

中原民俗文化与盘古神话、伏羲女娲神话、轩辕黄帝的传说共生、共长，不断地向周边地区辐射，中原民俗文化根系文化的特征十分突出。

张振犁（河南省民间文艺家协会名誉主席、河南大学教授）：

中原民俗文化具有典型的原始性特征。

民俗就其总的特点来说，是民族文化的根。

一个民族它的文化土壤是民俗文化。

中原民俗文化更具有典型的根文化特征。

中原民俗很古老，它上可以推到伏羲女娲，甚至可以推到盘古。

中原是中华文明的主要发祥地，伏羲女娲神话传说，轩辕黄帝的传说，主要在中原。

这些传说也最完

整，在８０００年前的裴李岗文化中可以得到印证。

因此可以说，从产生看，中原民俗文化是华夏民俗文化之根。

从发展来看，由于中原长期是中国政治、经济、文化的中心，民俗文化不断地向外辐射、扩散，又不断地融合、吸收外来的民俗文化，再向外辐射、扩散，使中原民俗文化成为中华民俗文化的基础和骨干，根文化的特征十分突出。

孟宪明（河南省文学院一级作家、民俗学家）：

神话是信仰的源头，深蕴着民族的精神之根和意识之芽。

以女娲神话为代表的中原神话，就像一个巨大的根系，从中衍生出一个个古老的民俗。

我们常常视大地为母。

这种深刻的地母意识，肇源于女娲的抟土造人。

汉人重土葬。

强调吃土还土，入土为安。

古人以为，太阳死于西天葬于大地，翌日再生而跃入碧霄，是大地母亲给了它帮助。

伟大如太阳尚且如此，况渺小如人乎！

这也就是汉人所以土葬的原因。

女娲神话还直接催生了中华民族最古老的民间信仰和最强烈的共祖意识。

伏羲、女娲、神农古称三皇，据说黄帝时代就已经开始祭祀。

今天中岳嵩山上的三皇寨，还有在中原多处存在的三皇殿、三皇庙及其庙会，就是此一风俗的遗存。

在中原，捏泥人的、捏面人的、吹糖人的民间艺人，他们所尊奉的祖师也是女娲。

女娲神话的“地母意识”弥散于民间生活的方方面面。

在中原一些地方，刚生出来的孩子，接生婆一定要让其在地上站一下，取“落地生根”的吉意。

甚至给孩子取名，也要带上一个泥土的字眼（:

传统婚丧习俗）。

女娲补天的“灵石意识”也同样深刻地影响着我们的生活。

玉者，美石也。

古人佩玉，象征身份，表现品德，还以玉辟邪。

盖房子是大事。

打好了地基垒上了碱脚，怕夜里妖邪入住怎么办？

拿一块石头放宅上，于是百鬼避匿。

房墙对着大路，宅相谓之不吉。

刻一方“泰山石敢当”垒上墙壁，也就百事顺遂。

女娲神话的“补天情结”还直接产生了汉民族的天穿节。

每年的正月二十三（各地时间不一），各户皆烙大饼一张，由家中主妇在饼上扎带着红线的大针一枚，然后架梯子扔到厨房顶上。

民间传说，于女娲补天的日子效法女娲补天，必能五谷丰登不降天灾。

女娲神话的“地母意识”、“灵石意识”以及“补天情结”，是先民们认识世界、解释世界并有意、无意地征服世界最具根本意义的精神成果，中华民族信仰上的共祖意识，政治上的国家意识，文化上的民族意识，情感上的认同意识，心理上的崇母意识等无不源此。

它为中华民族的生存和繁衍提供了强大的心理支撑，为民族凝聚和文化发展奠定了坚强基石。

篇二：

玉林民间婚丧风俗

;婚礼日，民间谓之“日子”。

现在的婚礼日多选在“五一”、“十一”、元旦或春节前后。

玉林民间传统规例：

嫁女家上午办送嫁酒，娶女家下午迎亲宴。

新娘出嫁前一两天便须“开面”，即用棉线夹去脸毛；上“轿”前梳妆打扮，须在嫁衣上缀以针线，挂上柏枝，取其种其吉利含意。

迎亲队伍由新郎、“礼生”（傧相）及其他多人组成，通常配以八音乐队。

在交通不太便利的乡村，一般以单车为“轿”；在城镇，则多用小型汽车。

新娘必有送嫁人，通常由新娘之“舅”（兄弟）、妹或朋友充当。

娶亲队伍在行进途中，新娘之间则须互换手帕，以示喜不相撞。

到了男家，在进行“进门”、“拜堂”、“铺床”等仪式时习惯上兴“配四句”，即边进行仪式边有一人唱祝福诗。

喜宴间兴“捧新人茶”，即由新郎新娘为每一宾客逐个敬茶。

“闹洞房”在玉林地方是比较文雅的，全在乎大家高兴逗东而已。

婚礼后的第二天，新郎家习惯上还要“请生亲”，即把女方家所有亲戚全请来，摆上酒席，借以大家见面相识。

婚后第三日，是新娘的“回门”日。

是日新郎新娘带上礼物双双回娘家拜见岳父岳母。

丧俗，丧事玉林人又称为“白事”。

玉林民间的治丧活动，主要由“守孝”和“出山”两分组成。

凡居家有年老长者逝世，必须将遗体安置于厅堂中央，洁体并换上寿衣，布置好灵堂，谓之“装厅”。

然后在灵床两侧地上铺以干稻草或草席，共子女亲属则按男左女右之分戴孝（通常为佩戴黑纱）列坐于两旁，定好时辰，供上“三牲”，烧纸鸣炮后即一齐放声痛哭，俗谓“开声”。

守孝自此正式开始，一般要延续二、三天。

在此期间，乡村女性凡死者亲属多有唱哭丧歌的习俗，其声悲词哀至极，足令闻者动容而涕下。

守孝毕，即举行出殡仪式，玉林俗谓“出山”。

先装殓死者遗体，日“入木”，然后排好仪仗，燃放鞭炮，由数人“抬轻”（玉林人称扛棺材为“抬轻”），所有亲属及其他“送山”人等一律随后，直奔墓地而去。

“送山”归来，民间有“过醋锅”的习俗，即在回来必须的路口用铁锅烧上热醋，凡送山回来的人必须从锅上跨过，谓为驱除阴邪之气。

其后，凡送山之人皆可得一“利市”（用红纸包好的钱币），视为吉利。

在玉林的丧俗中，如逝世者为高寿之老人，则往往把丧事当喜事办，有“作斋”数日的，故玉林人有“红白喜事”的说法。

其出殡仪仗中往往配以八音鼓乐，甚至有舞狮的表演。

丧葬结束，往往分发“寿碗”，以使得碗者增寿。

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篇三：

中国少数民族婚丧风俗

《中国少数民族婚丧风俗》

一、资料介绍

严汝娴、刘宇着，《中国少数民族婚丧风俗》（台北市：

台湾商务印书馆股份有限公司，1994）

本书主要介绍中国在几千年的漫长发展中，创造出的丰富、灿烂的民族文化，经由包括以华夏民族为主体等五十六个民族长期不断的交流、竞争和融合的结果。

对于旧有的中国文化遗产并非毫不选择的全盘接受，而是要择其优而从之，并将之发扬光大。

全书围绕在中国少数民族传统的婚丧嫁娶习俗的介绍与引介，让民族文化中富有浓郁民族特色的那一部分能够为世人所知，并弘扬民族文化中优秀的部份。

二、章节目录

第一章引言……………………………………………………………………...p.1

第二章婚娶风俗………………………………………………………..………p.3

第一節人类婚姻的起源与发展…………………………………...……..p.3第二節

第三節

第四節

第五節

第六節

第七節叩开婚恋之门的成年礼…………………………………….…..p.13情趣各异的求爱方式……………………………………….…..p.19丰富多彩的缔婚礼仪……………………………………….…..p.37千姿百态的结婚典礼……………………………………….…..p.51繁简不一的离婚与再婚…………………………………….…..p.91多种多样的婚姻家庭型态………………………………...…..p.101

第三章丧葬风俗…………………………………………………………….p.133

第一节人类葬俗的起源……………………………………………....p.133

第二節土葬…………………………………………………...………..p.139

第三節火葬………………………………………………………...…..p.151

第四節天葬………………………………………………………….....p.153

第五節树葬………………………………………………………….....p.155

第六節崖葬………………………………………………………...…..p.157

第七節水葬………………………………………………………….....p.157

第八節塔葬…………………………………………………………….p.158

三、研究架构图

图1：

本书理论架构图（古杰夫整理《中国少数民族婚丧风俗》）

四、重要内容

第一章：

引言

我国少数民族传统的婚丧嫁娶习俗，是民族文化中内涵深广、又具有浓郁民族特色的重要部分。

他们都是我国各民族社会历史发展的产物，具有重要的史料价值，且早已受到世界许多学科的重视，并有许多足以影响世界的专著诞生。

不少民族的婚丧礼俗舞已走向世界，受到其它民族的欢迎与喜爱，成为弘扬民族优秀文化的重要内容。

某些民族对于一些已过时的婚丧礼俗进行改革，不遗余力，也从未间断过。

第二章：

婚娶风俗

第一节：

婚姻的起源与发展

婚姻生活是人类社会生活的重要部分，是人类赖以繁衍、绵延的方式。

任何民族的通俗，既是一定的历史条件的产物，也蕴含着人类婚姻由低级到高级发展

的共性历程。

图2：

人类婚姻制度的转变

1.→

2.→

3.→→

4.→

表1：

婚姻形式的起源与发展

资料来源：

由古杰夫整理《中国少数民族婚丧风俗》而得本表

第二节：

叩开婚恋之门的成年礼

在氏族部落社会里，为了保证青少年身体的正常发育，从而保障人类自身的正常繁衍，于是依赖习俗的制约，形成了所谓「成年礼」或称作「成丁礼」、「入社礼」、「成年式」的习俗。

在此之前，少男少女们都还属于儿童，不得谈情说爱；成年礼过后，才取得婚恋权，负起成人的义务与责任。

表2：

各族各样的成年礼

资料来源：

由古杰夫整理《中国少数民族婚丧风俗》而得本表

第三节：

情趣各异的求爱方式

南方一些民族，或尚处于原始社会，或已进入封建社会制度，对未婚青年的礼教约束不严。

因此一些民族婚恋自由；一些民族婚姻虽由父母作主，恋爱却任由年轻人浪漫，从而形成了众多风趣的求爱方式。

表3：

各族求爱方式的比较