中国文学史BI课件预习版2 中国诗的源头.docx

中国文学史BI课件预习版2 中国诗的源头.docx

《中国文学史BI课件预习版2 中国诗的源头.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文学史BI课件预习版2 中国诗的源头.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

中国文学史BI课件预习版2中国诗的源头

第二章中国诗的源头：

《诗经》

第一节《诗经》的地位

一、“诗经”的涵义。

许慎《说文》：

经，织从（纵）丝也。

《说文》言部：

诗，志也，从言，寺声。

古文：

从言从ㄓ。

郑玄《六艺论•论诗》就谈到：

诗者，弦歌讽谕之声也。

自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接如朋友然，在於恳诚而已。

斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。

及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，於是箴谏者希，情志不通，故作诗者以诵其美而讥其过。

《诗经·齐风·卢令》

卢令令，其人美且仁。

卢重环，其人美且鬈。

卢重鋂，其人美且偲。

《毛诗序》：

“卢令（音铃），刺荒也，襄公好田猎（齐襄公），毕弋，而不脩民事，百姓苦之，故陈古以风（音讽）焉。

”而毛传曰：

“令令，缨环声。

言人君能有美德，尽其仁爱，百姓欣而奉之，顺时游田，与百姓共其乐，同其获，故百姓闻而说之。

”

二、诗的来源

贵族献诗：

《国语·周语上》载:

故天子听政,使公卿至于列士献诗。

《左传·昭公十二年》载周穆王时，

祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心。

庶民采诗：

汉儒班固：

《汉书·艺文志》、

何休：

《春秋公羊传解诂》宣十五年注

1）诸侯采诗：

11、12月，资助无子的老人男60岁以上，女50岁以上，到各地乡校采诗选材。

2）天子采诗：

次年1月，派遒人到各国采诗，由太师整理，由内史收藏。

诗歌所及政教的时空范围

1、时间：

殷末（前1256）之《殷武》

春秋中叶（前600）之《株林》

2、地域：

多集中在黄河中下游

二南出于江汉流域

请思考：

采诗的意义是什么。

三、诗的分类

诗篇按《风》、《雅》、《颂》分类编排。

《风》包括周南、召南、邶风等15国风，共160篇。

《雅》包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。

《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。

此外小雅还有六篇诗歌《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》，有题目无文辞。

据郑玄说，孔子编诗时还有文辞，后经秦火而失传。

但北宋刘敞,南宋朱熹认为本无辞，乃是由笙演奏的曲调名，故称“笙诗”。

汉代《毛诗序》提出“功用说”

——自汉及唐最为流行：

1、风，风也，教也。

……以一国之事，系

一人之本，谓之风。

2、雅者，正也，

言王政之所由废兴也。

政有小大，

故有小雅焉，有大雅焉。

3、颂者，美盛德之形容，

以其成功告于神明者也。

按《毛诗序》的说法：

1、风诗就是言邦国教化的诗。

2、雅诗就是言中央教化的诗。

3、颂诗就是美天子教化的诗。

南宋郑樵《诗辨妄》提出“曲调说”－－在宋以后最为流行：

邦国之音曰风，

朝廷之音曰雅，

宗庙之音曰颂。

二南：

《诗经》的国风，一般都称风，唯前二部分称“周南之国”、“召南之国”，简称周南、召南，合称二南。

南者，任也。

二南言周召分陕，周公主东、召公主西，所辖地区风诗因此得名“周南”、“召南”。

四、诗的传解

周初以来

1、史官收藏

2、太师整理

春秋末期

孔子整理47-68教《诗三百》《孔子诗论》

68-73修《诗经》《毛诗序》

孔门传诗到汉代，分为四家：

1）鲁人申培所传《鲁诗》喜欢联系《春秋》讲述周礼；

2）齐人辕固所传《齐诗》喜欢讲阴阳五行；

3）燕人韩婴所传《韩诗》喜欢讲诗的应用。

以上三家文本是用汉代隶书写成，称为“今文《诗》”，在西汉被立为学官。

另外一家《毛诗》，为鲁人毛亨所传，经文是用先秦古文字写成，称作“古文《诗》”。

《毛诗》在西汉时未立于学官，但盛行于东汉，后经郑玄作笺，最行于世。

齐、鲁、韩三家诗逐渐亡佚于三国、西晋和北宋，今仅存《韩诗外传》。

第二节《诗经》的内容

一、族史诗：

结合下列材料，请思考：

史诗的本质是什么。

马克思有段名言：

阿基里斯能够同火药和弹丸并存吗？

或者，《伊利亚特》能够同活字盘，甚至印刷机并存吗？

随着印刷机的出现，歌谣、传说和诗神缪斯岂不是必然要绝迹，因而史诗的必要条件岂不要绝迹？

在引文的上一段，马克思写道：

希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。

成为希腊人的幻想的基础，从而成为希腊[神话]的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺织机、铁道、机车和电报并存吗？

……希腊艺术的前提是希腊神话，……决不是这样一种社会发展，这种发展排斥一切神话地对待自然的态度和一切把自然神话化的态度；并因而要求艺术家具备一种与神话无关的幻想。

周部族史诗：

《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，基本上写就于周初，它们从姜嫄“履帝武敏”而生后稷的神话写起，叙述了后稷建国于有邰（今陕西武功）以及公刘迁豳（今陕西彬县一带）、太王迁歧（今陕西岐山县）直至文王伐密、伐崇、武王灭商的历史，被称为“周部族史诗”。

神话化的《大雅·生民》

厥初生民，时维姜嫄。

生民如何？

克禋克祀，以弗（祓）无子。

履帝武敏歆，攸介攸止。

载震载夙，载生载育，时维后稷。

史料价值最高的《大明》。

其诗先写王季娶挚国女太任而生文王，又叙文王娶莘国女太姒而生武王，其后便写武王伐纣：

殷商之旅，其会如林。

矢于牧野，维予侯兴。

上帝临女，无贰尔心。

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。

维师尚父，时维鹰扬。

涼彼武王，肆伐大商，会朝清明。

与古希腊等西方史诗相比，请思考：

中国古代史诗具有什么民族特点？

二、婚恋诗

《荀子·大略》说：

《国风》之好色也，传曰：

“盈其欲而不愆其止。

其诚可比於金石，其声可内於宗庙。

”

结合下列材料，请思考：

《关雎》的题旨。

《毛诗序》：

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

……《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

《仪礼·丧服经传》郑玄注：

“天子诸侯卿大夫有土地者皆曰君。

”

古者，琴瑟列于堂上，钟鼓列于堂下，天子四面悬之，诸侯三面，大夫二，士一。

据《礼记·昏义》载：

古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。

教以妇德、妇言、妇容、妇功。

教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。

《召南·采蘩》“于以采蘩”毛传曰：

公侯夫人执蘩菜以助祭，神飨德与信，不求备焉，沼沚谿涧之草，犹可以荐。

王后则荇菜也。

《孔子诗论》有几支简文谈到：

《关雎》之改，……终而皆贤于其初者也。

《关雎》以色喻于礼……以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐[喻求女之]好，反纳于礼，不亦能改乎？

马王堆帛书《德行》论《关雎》曰：

茭（窈）芍（窕）〔淑女，窹〕眛（寐）求之。

思色也。

求之弗得，晤（窹）眛（寐）思伏，言其急也。

1、一般恋爱诗

《鄘风·柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。

髧彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。

母也天只，不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。

髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。

母也天只，不谅人只！

2、上古婚俗诗

蒙昧时代－－－群婚。

起初：

族内杂婚，所有男女互为夫妻，

其后：

族内班辈婚，族内同辈男女互为妻，

再后：

族外班辈婚，也叫普那路亚婚，排除族内婚，而与其他氏族联姻，两族所有同辈男女互为夫妻，此是一般是男子从女子居所生子女也从母居，育后男子则多遭遗弃。

野蛮时代－－－对偶婚：

男子在外族同辈女子中只能选一配偶，暮往而晨归。

文明社会－－－实行一夫一妻制：

女从男居，男子有妻，有妾，有妓，女则惟有此夫。

兄妹婚如《齐风·敝笱》之讽齐襄与文姜曰：

敝笱在梁，其鱼鲂鳏。

齐子归止，其从如云。

走婚如《郑风·将仲子》：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之？

畏我父母。

仲可怀也，父母之言亦可畏也。

古有婚节。

《周礼·媒氏》载：

“媒氏掌万民之判……中春之月，令会男女，於是时也。

奔者不禁。

若无故而不用令者，罚之。

”反映婚节之俗《郑风》最多，如《溱洧》：

溱与洧，方涣涣兮。

士与女，方秉蕳兮。

女曰观乎？

士曰既且。

且往观乎？

洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

三、诽政诗。

诽政诗以态度分有美刺，以作者分有贵贱。

颂美者，贱民之作佳于贵族。

如《召南·甘棠》：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

讽刺之作，则贱民不如君子多矣。

如《王风·黍离》：

彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧；

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

四、征役诗。

结合下述材料，请思考中国征役诗的特点。

马丁•范克勒维尔德《战争的文化》：

战争，尤其是战斗，是我们人类可以从事的最令人激动，最令人感到刺激，能使其他一切都黯然失色的活动之一。

在太多的情况下，这种激动和刺激都能转化为纯粹的快乐。

单是这一事实就──或者应当──足以使战争超越克劳塞维茨及其众多“现实主义”的信徒所建造的功利性王国之上，进入文化的领域。

《豳风·东山》

我徂东山，慆慆不归。

我来自东，零雨其濛。

我东曰归，我心西悲。

制彼裳衣，勿士行枚。

蜎蜎者蠋，烝在桑野。

敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。

我来自东，零雨其濛。

果臝之实，亦施于宇。

伊威在室，蠨蛸在户。

町畽鹿场，熠耀宵行。

不可畏也，伊可怀也。

我徂东山，慆慆不归。

我来自东，零雨其濛。

鹳鸣于垤，妇叹于室。

洒扫穹窒，我征聿至。

有敦瓜苦，烝在栗薪。

自我不见，于今三年。

我徂东山，慆慆不归。

我来自东，零雨其濛。

仓庚于飞，熠耀其羽。

之子于归，皇驳其马。

亲结其缡，九十其仪。

其新孔嘉，其旧如之何？

《卫风·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。

伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。

岂无膏沐？

谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。

愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？

言树之背。

愿言思伯。

使我心痗。

五、燕飨诗。

结合下述材料，请思考宴飨诗蕴含了什么民族意识。

《小雅·鹿鸣》

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不佻，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

六、农事诗。

周代社会以农业经济为主体，酿成了重农的文化传统，因此也直接反映在诗歌中。

如《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的农业生活和重农意识。

《小雅》中的《甫田》、《大田》，以及《国风》中的《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》、《豳风·七月》等亦属此类。

《豳风·七月》是农事诗中最杰出的代表作品，它全面反映了农奴终年劳动的具体情景是《国风》中最长的一首诗。

首章至末章由春耕写到寒冬凿冰，反复咏叹，诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产，还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役，结果却劳而无获，无衣无食，充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活画图。

第三节《诗经》的艺术风格

一、浓郁的写实主义精神。

写实－－直接描写现实的世界。

写意－－描写心灵的臆想，间接反映现实。

1）配乐：

2）手法：

朱熹《诗集传》：

赋者，敷陈其事而直言之者也。

比者，以彼物比此物也。

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

《召南·野有死麕》：

野有死麕，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

总结起来说，《诗经》的精神就是：

表现现实（充实）

→→现实的日常（质朴）

→→→→日常的情感（深挚）

→→→→采用比兴，或者说兴寄（含蓄）

风格的社会成因：

子曰：

不学诗，无以言。

学诗用来言志。

言志时，通过朗诵流行诗歌中的某一章句来婉转地比附和暗示内心的思想主张，是谓断章取义。

《左传》昭公元年夏四月晋赵孟聘郑，“子皮赋《野有死麕》之卒章”：

舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠。

“赵孟赋《常棣》,且曰吾兄弟比以安，尨也，可使无吠。

”《常棣》咏叹兄弟之间的血缘感情的深厚：

常棣之华，鄂不（柎）韡韡。

凡今之人，莫如兄弟。

二、优美和谐的语言形式

1、在句式上：

《诗经》中主要是四言诗，每句二拍，每拍两字。

同时也有不少作品，尤其是风诗中的诗歌往往突破了四言的格局，句式从二言到八言不等，参差错落，灵活多变。

2、在章法上：

《诗经》中的诗尤其是风诗往往连章复沓，如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

3、在韵律上：

《诗经》喜欢压韵，而且压韵方法特别灵活。

有头韵，有腰韵，有连句压韵，有隔句压韵，有交错入韵。

如《邶风·柏舟》：

“我心匪石，不可转也。

我心匪席，不可卷也。

”

除了压韵，《诗经》还喜欢大量使用双声、叠韵、叠字词语，增强了音乐的和谐美。

双声词如参差、踟躕、栗烈、流离、悠远等；叠韵词如绸缪、辗转、窈窕、沃若等；叠字如关关、呦呦、依依、采采、钦钦、苍苍、谆谆等。