高中语文《第二单元《论语》十则之儒道互补》教案 新人教版选修《中国文化经典研读》.docx

高中语文《第二单元《论语》十则之儒道互补》教案 新人教版选修《中国文化经典研读》.docx

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高中语文《第二单元《论语》十则之儒道互补》教案新人教版选修《中国文化经典研读》

湖南省新田县第一中学高中语文《第二单元《论语》十则之儒道互补》教案新人教版选修《中国文化经典研读》

单元教学目标：

1、了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；

2、对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；

3、理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。

第一课时《论语》十则

教学目标：

1、理解《论语》节选各则语录的内容；整理积累文言文语言材料；

2、诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。

本节课主要在于读懂《论语》，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受《论语》的精髓。

教学过程：

一、导入：

在必修课中，我们对于孔子，对于《论语》已经了解了不少，今天我们将再次走进《论语》，走进这部影响我们中国人几千年的儒家经典。

二、文学常识回顾考察：

见课件。

三、赏析示例：

子曰：

“由，诲汝知之乎？

知之为知之，不知为不知，是知也。

”

诲：

教诲。

知：

知道。

知：

同“智”，聪明，明智。

子曰：

“由（子路）！

我教诲你的知道了吗？

知道就知道，不知道就不知道，这种态度才是明智的啊！

”

理解：

做学问要务实、严谨、谦虚。

要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。

四、接下来，我们就以“知之为知之不知为不知”的态度来研读剩余的九则。

步骤：

1、诵读一遍。

2、逐句翻译，不懂的字词留下记号。

3、尝试写下你对这则语录的感悟，待会与同学共同探讨，能联系以前学《论语》时所记得的其他语录更好。

教师把握：

　原文：

子曰：

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”

译文：

孔子说：

“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

”

这是为学所该有的精神与态度。

要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。

而要作到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；在学习的过程中则应该要勤快努力、全力以赴，并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时，也应向任何学有专精的人士请教，并验证自己所学。

如此都能做到了，才称得上是好学的人。

原文：

“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”

译文：

孔子说：

“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。

四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。

五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。

六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。

七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。

”

修德进学的阶段：

一为有志向学；二为建立自己的基本思想以确有所立；三为不惑，人事多异，虽自己已有志且能立，但与外在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，所以必须穷究事理，以求得不惑；四为知天命，虽已有志有所立又能不惑，但实行时又可能遭遇困难阻碍，所以必须要能知天命；五为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，因为知道那些不顺的其实亦有其道理（由不惑来），甚至也属天命（由知天命来），是故应能修养到一切入耳的皆为顺；六为从心所欲不踰矩，到此境界则一切发于心所为，皆合于天命，所以自然可以符合人类社会所形成的规范。

这也就是为学修德的最高境界了。

“公冶长”篇

　　原文：

颜渊季路侍。

子曰：

“盍各言尔志？

”子路曰：

“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

”颜渊曰：

“愿无伐善，无施劳。

”子路曰：

“愿闻子之志。

”子曰：

“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”

本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。

提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。

在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。

“雍也”篇

原文；子曰：

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”子曰：

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”

译文：

先生说：

“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。

”先生说：

“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。

”

孔子这句话用顶真的修辞手法主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。

本章为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。

不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。

正所谓“兴趣是最好的老师”。

当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。

孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。

何谓知者？

何谓仁者？

老子云：

“知人者智；自知者明。

”知者之知，乃明智之智，是为大智慧，非为小聪明。

知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和领悟的人，并且因智慧而超脱；仁者，古人常说：

仁者无敌。

何谓仁？

孔子云：

“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

”仁为本心之德，仁者是能够克制自己的私欲，遵从天理，讲求仁义道德之人。

因此：

因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道德的人像沉静的山一样恒久。

虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者（仁是孔子的主导思想）。

但其实仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水。

知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。

“述而”篇

子曰：

“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”

译文：

孔子说：

“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。

用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指根本看不上眼）。

”

子曰：

“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”

译文：

孔子说：

“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。

”

追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。

自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。

但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。

你怎么得到的，最终也会怎么失去。

君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。

他的胸襟永远是光风霁月；像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。

小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。

孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。

心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

“颜渊”篇

　　原文：

颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：

“回虽不敏，请事斯语矣。

”

译文：

颜渊问仁。

孔子说：

“抑制自己，履行礼，就是仁。

一旦这样做到了，天下的人都会归向仁。

实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？

”颜渊说：

“请问实行的条目。

”孔子说：

“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。

”颜渊说：

“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。

”

【探究】“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”吗？

宋代学者朱熹认为：

“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。

朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。

孔子要恢复的是周礼 。

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。

作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。

远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。

因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。

到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。

政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。

从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。

值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。

也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。

“季氏”篇

原文：

孔子曰：

“君子有三戒：

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。

”

译文：

孔子说：

“君子有三件需要戒除的事情：

少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。

”

“君子有三戒”，言简意赅，提纲挈领，是养生之道，尤其是精神修养之道。

当然，青年也要戒斗、戒得，壮年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不过从普遍意义上来说，人生各个阶段都有主要问题，或说主要难关，渡过相应的难关具有关键性的意义。

钱穆先生说：

“后人言志，多指有为，不知有戒，是亦失之。

”

五、背诵几则你最喜爱的论语。

六、作业：

1、词语抄写熟记。

2、预习《老子五章》。

第

（1）课时

课题：

书法---写字基本知识

课型：

新授课

教学目标：

1、初步掌握书写的姿势，了解钢笔书写的特点。

2、了解我国书法发展的历史。

3、掌握基本笔画的书写特点。

重点：

基本笔画的书写。

难点：

运笔的技法。

教学过程：

一、了解书法的发展史及字体的分类：

1、介绍我国书法的发展的历史。

2、介绍基本书体：

颜、柳、赵、欧体，分类出示范本，边欣赏边讲解。

二、讲解书写的基本知识和要求：

1、书写姿势：

做到“三个一”：

一拳、一尺、一寸（师及时指正）

2、了解钢笔的性能：

笔头富有弹性；选择出水顺畅的钢笔；及时地清洗钢笔；选择易溶解的钢笔墨水，一般要固定使用，不能参合使用。

换用墨水时，要清洗干净；不能将钢笔摔到地上，以免笔头折断。

三、基本笔画书写

1、基本笔画包括：

横、撇、竖、捺、点等。

2、教师边书写边讲解。

3、学生练习，教师指导。

（姿势正确）4、运笔的技法：

起笔按，后稍提笔，在运笔的过程中要求做到平稳、流畅，末尾处回锋收笔或轻轻提笔，一个笔画的书写要求一气呵成。

在运笔中靠指力的轻重达到笔画粗细变化的效果，以求字的美观、大气。

5、学生练习，教师指导。

（发现问题及时指正）

四、作业：

完成一张基本笔画的练习。

板书设计：

写字基本知识、一拳、一尺、一寸

我的思考：

通过导入让学生了解我国悠久的历史文化，激发学生学习兴趣。

这是书写的起步，让学生了解书写工具及保养的基本常识。

基本笔画书写是整个字书写的基础，必须认真书写。

课后反思：

学生书写的姿势还有待进一步提高，要加强训练，基本笔画也要加强训练。

总第

（2）课时

课题：

书写练习