包公祠.docx

包公祠.docx

《包公祠.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《包公祠.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

包公祠

各位游客，包公文化旅游区已经到了，现在请大家跟随着我，游览包公文化旅游区的第一个景点：

包公祠。

包公祠是祭祀北宋名臣包拯的专祠，它的全称为“包孝肃公祠”。

“孝肃”二字，是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号。

包公是个孝子，29岁考中进士后，因父母年老体弱，一度放弃了做官的机会，在家奉养父母，直到39岁才出任天长县知县。

包公一生，严于律己，为官清下廉洁，所以，宋仁宗用“孝肃”二字评价包公的一生，赐给他这个谥号。

包公祠背靠环城南路，三面临水，莲荷盈盈，绿树掩映，由于包拯是人们传颂的清官典型，包公祠也因此名闻名遐迩，与逍遥津、明教寺，合称为合肥三大名胜古迹。

包公祠位于香花墩，据《庐文州府志》记载：

“香花墩，在城东南门外濠中，包孝肃读书处，本为公祠，蒲苇数重，鱼凫上下，长桥径渡，竹树阴翳。

”另据碑文记载：

包河小洲上原为一座小庙，明朝弘治元年（1488年），庐州知府宋鉴（字克明）见其风景幽雅，遂将小庙拆除，改建为“包公书院”,并改洲名为香花墩。

1539年，御史杨瞻把“包公书院”易名为“包公祠”。

今天看到的祠堂建筑是清代光绪年间由李鸿章筹白银重建的。

现在，请大家转身向后看，正对包公祠大门前的那座白底黑框墙，叫做照壁。

照壁前后正中绘有一叶青荷，青荷侧旁一枝荷花亭亭玉立，出污泥而不染，散发着一股清香。

照壁与包公祠大门的门楼两边立着一对“抱石鼓”。

它与正殿两旁的两只石狮子，都是象征着威严和权力的建筑，在古代，不是每个人都能拥有这些建筑的，只有帝王将相、文武百官的王宫、官衙、府第门前才可以建有。

跨过山门，踏着翠色笼烟、波光浮碧的水面上的青石板小道，我们看到的是一座石砌的小桥，桥头左右分立两只石狮，左边的那只是雌狮，正以左脚逗着幼狮玩耍。

右边的那只是雄狮，右脚下踏着一只绣球自娱自乐。

你们大概都已注意到，这两只石狮通体早已失去莫昔日的风采，它似乎是在向大家倾诉着它经受岁月风霜侵蚀，倾诉着它遭受的磨难，特别是文化大革命初期，它们被人打翻，丢进了河中。

包公祠重修时它才被从河中捞出，立于此处。

欢迎大家来到包公祠拜谒包拯。

越过绿树荫庇下的小石桥，迎面便是白墙青瓦构筑的三合古院，“包孝肃公祠”两扇黑漆山门上，是隶书“忠贤将相”、“道德名家”的对联。

东西两边侧门，分别题额“顽廉”、“懦立”。

“顽廉懦立”是成语，意思为使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立志，形容仁德之人对社会巨大的感化力量。

整个祠的外表看上去古朴庄严，令人肃然起敬。

从山门而入，四方形天井正中前立台湾中香客赠送的铸鼎香炉一尊，后立新加坡香客赠送的铜制香炉一尊。

两尊香炉内香火缭绕，不时有游客焚香谒拜。

主建筑是包公祠的正殿，正殿又称享堂，五开间，正中端坐着一座巨大的包公金色塑像。

塑像约八尺，一手执笏，一手握笔，古铜色的脸庞上，浓眉长髯，神情端庄严肃，正气凛然。

这座塑像是后来重塑而成的。

原来的塑像白面长须，手捧朝笏，威严之中又有慈祥之态，比较准确地再现包公的本来面貌，可惜毁于“文革”之初。

包拯尘像的两边分别是王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站立塑像。

上方高悬着五方横匾，正中匾额上的“色正芒寒”四个大字，为李鸿章之兄李瀚章所题。

说起李瀚章所题写的这四个字，还有一段故事：

太平天国时期，包公祠毁于战火。

光绪八年，也就是公元1882年，李鸿章筹白银二千八百两加以重建，规模依旧，只增添了东西两院。

当祠堂落成之时，李鸿章曾写一匾额，不料中心位置已被其兄，时住湖广总督，因母丧居家的李瀚章捷足先登，挂上“色正芒寒”的横匾。

李鸿章不好相争，又不愿屈居偏旁，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》，刻石于祠后。

这块碑文现在已移到享堂正殿左侧，过一会儿大家会看到。

左匾上“节亮风清”四字，为清乾隆年间庐州知府肖登山所题；右匾上“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。

此外，殿的上上下下，到处都可以看到历代文人墨客留下的楹联。

那两侧的堂柱上，书有合肥知县陈斌题写的一幅楹联：

“照耀千秋，念当年铁面冰心建谠言，不希后福；闻风百世，至今日妇人孺子颂清官，只有先生”。

两边的堂柱上各有两副对联，东边为陈州百姓所写的“理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠”。

西边的一副是清代嘉庆年间合肥知县左辅所撰：

“一水绕荒祠，此地真无关节到；停车肃遗像，几从得并姓名尊。

”1．三口铡刀

说起这三口铡刀，还有一段来历。

包拯以龙图阁直学士的身份担任开封府尹的时候，碰上的第一个案子便是“百寿图”案。

案件起因是右丞相庞吉每年分别在春、秋两季做一次寿，借此受文武百官的寿礼及市井商号的贿赂。

这年秋季庞吉又要做寿，左丞相展文祥用上好宣纸亲笔题写了一首打油诗：

“指日高升是何因。

官极位显不为民，诈取双寿吸民膏，财欲熏心法外人”，起名为“百寿图”，亲自送到庞府，想借此嘲笑庞吉，为同僚们出口怨气。

当这幅百寿图悬挂在寿堂中间时，庞吉才发现展文祥是在骂自己，恼怒万分，撕碎“百寿图”，当声将展文祥拿下。

随即同几个奸臣同党密谋，以贪赃枉法的罪名，把展文祥打入牢房。

展家不服，直接告到宋仁宗御前，于是，宋仁宗将这件公案交给包拯审理，要包公判断出个是非来。

由于庞吉是右丞相，展文祥是左丞相，哪个官职都比自己大，包拯知道要处理这样的大案没有特权和重刑，是制服不了奸臣的士！

弄不好，不仅会身败名裂，甚至边脑袋也会搬家。

于是，他将自己的苦衷向八贤王倾诉。

八贤王立即为包拯请得三道御札。

大家别小看了八贤王交给包拯的这三道御札，正是这三道御札使包拯有了先斩后奏的大权！

包拯回到府里，心想：

这三道御札明明是三道圣旨，八贤王为什么偏偏说是三道御札，这不是提醒自己在“御札”，二字上做文章么？

包拯和他的谋士公孙策一商量，于是借“札”与“铡”同音，就把这三道御札打造成三道先斩后奏的御铡。

由公孙策领命设计监造，然后抬上金銮殿，仁宗一看，龙头铡把双须扎，刀光阴森令人怕；虎头铡上头顶王，梨木台床黄铜镶；狗头铡上尖嘴巴，榆木台钉似马牙，高兴地说：

“包爱卿，这三口御铡造得如此之好，我大宋朝指日便当中兴。

朕再赏你三身御服，晓喻满朝文武，今后不论是谁，都得遵守国家法纪，若有犯者，定铡不饶！

”有了仁宗的这一番金口玉言，这三口铡刀就成了有权先斩后奏的御铡，它使包拯如虎添翼，威坐开封，不但断了庞、展两家的案子，而且以后一直用它铡贪官，斩国戚，除劣绅，为民申冤除害，留名青史。

2．包公像与廉泉三口铡刀旁边，沿墙竖有李鸿章亲笔撰写的《重修包孝肃公祠记》碑文。

这块石碑原竖立在享堂的后墙正中。

为了游客参观游览方便，近年才移至此处。

包公塑像的右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石头，上面刻“宋包孝肃公遗像”。

石刻上的包拯遗像，刻得栩栩如生，给人以包拯面如铁、气如虹、铁骨铮铮的包青天形象。

这方石刻是清光绪十九年（公元1893年）,一位叫徐琪的，请工匠以包拯在开封府任上的一方石刻画像为蓝本雕刻而成的。

它与正殿正中的包拯金色塑像在制作和技法上有所不同，两者从不同角度展示了包拯的多方面的人格魅力。

石刻上的画像据说是包拯的真容。

画上的包拯头戴乌纱帽，身着紫罗袍，脚蹬粉底靴，白脸长须，书生气派。

因身材较矮，显得帽翅格外长。

过去，包家子孙在介绍画像的来历时，常常谈及一个传说。

说包拯在开封府时，经常要深入现场办案，百姓为了争看他的风采，往往把他挤得寸步难行。

后来，仁宗皇帝知道这事，就赐给他一顶特制的乌纱帽，帽翅比别的官吏要长三寸,并下令：

凡碰到包拯帽翅者,杀无赦。

但是，包拯爱民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行办案之时，就由随从高声吆喝：

圣上有令，碰到帽翅者杀。

百姓听到后，便纷纷让出一条路来。

如今在一些纪念包拯的专祠、庙宇、殿堂里，以及戏曲、小说中，包拯的形象，为什么都是黑的呢？

对此，民间也有一传说：

包拯父亲为官清正，直到40多岁，与他的母亲还没有生过一个儿子。

这事被天上的玉皇大帝知道了，就派文曲星下凡做他们的儿子。

开始，文曲星不愿意，气得玉皇大帝直拍桌子。

桌子一震动，上面的一方砚台里的黑墨，泼到文曲星的脸上，所以，后来当文曲星下凡投胎，成了包令仪儿子包拯时，脸也就变成黑的了。

其实，历史上的包拯，脸并不黑，相反，他是一个相貌清秀、白面长须的书生。

但中国的戏曲讲究脸谱，以便区分好人和坏人，区别人物的品质性格。

比如，脸上画红颜色，表示这个人忠义勇敢，像三国戏里的关云长；脸上画白颜色，表示这个人奸诈阴险，像三国戏里的曹操；脸上画黑色，表示这个忠厚耿直。

大家都看过《秦香莲》这出戏，那里面的包拯，为人正直，铁面无私，不管皇姑、国太怎样威迫利诱讲情，他宁可不做官，也要铡陈士美。

把包拯的脸塑画成黑色，就是为表示他的这种品质的。

此外，还应了民间老百姓称包拯“日理阳间，夜理阴间”之说。

享堂的东壁立有一方石刻的《包拯家训》，上面刻着“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。

不从吾志，非吾子孙……”享堂的西壁还立有包拯的《乞不用赃吏疏》和他的诗作碑文。

碑上的这首诗作，就是我刚刚在介绍《包拯家训》时讲过的，包拯在临终前，看着仍挂在他床前的那首“清心为治本”五言诗，从这首五言诗中，我们可以看到包拯的高风亮节之处。

游完包公祠正殿，现在请随我继续参观东西两厢的陈列室。

东厢房陈列有《包拯生平简介》、嘉庆8年版的《合肥县傅郭城图》（意含有外城的城图）、《香花墩图》、《宋史》和记载包拯事迹的地志书、《包公办案图》,以及包公当年在贵池手书“齐山”的摩崖石刻拓片等；西厢房陈列有包氏宗谱，从宗谱可以看出自包拯上溯35代，后续37代，共经历了2800多年。

其中陈列的《故宫南薰殿藏包公画像》为复制品，而由包拯生前好友吴奎撰写的《包拯墓场铭》，因受战乱磨难，碑碎为一块，有三分之一的字迹模糊不清。

还有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、砚台等。

出了祠堂，我们看到的这座门角撰尖亭叫“廉泉亭”。

廉泉亭内有一口井，名叫“廉泉”，说起这口“廉泉”，了有一段故事。

一日早朝，仁宗还未上朝，包拯与朝中的庞太师在一起闲聊。

庞太师别有用心地说：

“包大人，做官不为己，不虑后，可羡可敬！

”包拯是个实心人，见部，便答道：

“在朝为官人对人要尽义务，何况对自己的后人呢。

在政已准备好了，把家门前的那口井留给后人。

”谁知皇帝上朝时，庞太师出列奏道：

“陛下，谁都说包拯为官清廉，我看不见得，他正值中年，就要留井给后人了。

”仁宗问道：

“包爱卿，可有此事？

”包拯回答说：

“确有此事。

”包拯的刚落音，庞太师便落井下石地说道：

“陛下，臣所奏无半点虚假吧！

单凭这一点，包拯不仅不配坐镇开封府，还须严惩！

”包拯和庞太师的一番话，反引起仁宗的深思，他知道包拯的为人，终于琢磨出包拯留井后人之意，问道：

“庞太师，朕问你，是河水清，还是井水清？

”庞太师随口答道：

“这还用问，当然是井水清。

”于是，仁宗对满朝文武大臣说：

“包爱卿做得实在好啊，他留井给后人，是想留面镜子给后人，要他们不要坏了包家祖上为官清如水的规矩。

”包拯一听十分欣慰，索性说出自己的良苦用心：

“陛下圣明，微臣留下这口井的用意不仅如此。

因为，这口井的水，赃官、不肖子孙喝了，都会头痛、闹肚子的。

”

此后，这口井便称为廉井。

明朝人在包河修建包公祠时，也给这井修了个亭子，作为一“景”留下，称为廉泉。

廉泉果真像包拯所说的那样吗？

这一点不假。

后来，有一个姓臧的人来到合肥任知府，他不相信廉泉里的井水有这么大能耐，又想显示一下自己为官清正，便从廉泉的井中打了水，喝了一口。

说来还真应验，他立即头痛，越痛越厉害。

不久，就悄悄地溜走了，不敢再在合肥为官。

自此，很少有为官者再喝廉泉里的井水，原因是他们怕喝了之后，自己会出丑。

光绪二十八年，也就是公元1902年，李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》，曰：

“闻昔有太守来谒祠，启石汲饮，忽头痛，复堙如故。

是说也，余窃疑……命从人开井汲泉，煮茗自饮，味寒而香烈，饮毕无异……目而笑谓诸曰：

……井为廉泉，不廉者饮此头痛欤！

”后来由东吴曹大铁书写，雕刻井亭内壁。

有兴趣的游客可近前仔细赏玩。

再请看，廉泉的井沿上，布满一条条深深的凹痕，那是井绳长期磨擦而留下的。

正对井口的亭子顶端天花板中央，雕有一块圆形彩绘本质浮雕龙像。

亭顶端的那浮雕龙像，倒映井内，随着井水的晃动，好似龙影在舞,颇有游龙戏水之景趣，故人们又称廉泉为“六角龙井”。

享堂西边有一座临河而建的小亭，名叫“流芳亭”。

小亭为歇山亭建筑，倒挂楣上，雕梁画栋，三面临空，相传是包公幼时读书之后，休息玩耍的地方。

现在大家看到的这种呈曲线向外略倾的座椅叫做“美人靠”。

相传，过去深院闺房的小姐们也常在此休息，因为她们纤纤细腰，靠上去曲线分明，特别好看，因此得名。

离“流芳亭”西边不远处，有两块直径1•56米的圆形石刻画像，左边的画像名曰“为民请命”,右边的画像名为“微服私访”。

包公祠

      包公园前身是包河公园，位于合肥老一环南环外，庖河区芜湖路。

为纪念包公千年诞辰，在包河公园原有的基础上重新规划建设了包公文化园，简称“包公园”，是国家4A级旅游景区，除包公祠、包公墓外，还新建了清天阁、包公纪念馆、功德广场、水面喷泉等。

整个风景区庄严肃穆，环境优美；湖面波光涟漪，游艇荡漾；两岸垂柳婆娑，嘉木葱茏，是人们拜谒先贤、观赏游览的好去处。

包公祠

 包拯是中国历史上著名的清官。

包公一生在全国许多地方做过官，但无论在何处为官，包公都能做到任内清正廉明，因而广受尊重。

为了缅怀这一历史人物，全国许多包公曾任过职的地方都建有包公祠。

除合肥的包公祠外，还有河南的开封、广东的肇庆（古时称端州）、安徽的池州、天长等地都建有包公祠。

而知名度最高、影响最大、延续时间最久的（至今已有934年），当数合肥包公祠。

      合肥包公祠的全称为“包孝肃公祠”，是祭祀包拯的专祠。

“孝肃”二字，是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号，以评价肯定包公的忠孝一生。

  包公祠背靠合肥老城区的环城南路，三面临水，莲荷盈盈，绿树掩映。

由于包拯是人们传颂的清官典型，包公祠也因此闻名遐迩，与逍遥津、明教寺合称为合肥三大名胜古迹。

      包公祠位于包公文化园内的香花墩上，据《庐州府志》记载：

“香花墩，在城东南门外濠中，是包公青少年读书处，本为公祠，蒲苇数重，鱼凫上下，长桥径渡，竹树阴翳。

”另据碑文记载：

包河小洲上原有一座小庙，明朝弘治元年（公元1488年），庐州知府宋鉴（字克明）见小洲环境风景幽雅，遂将小庙拆除，改建为“包公书院”，并改洲名为“香花墩”。

1539年，御史杨瞻把“包公书院”易名为“包公祠”。

      太平天国时期，包公祠毁于战火。

光绪八年（公元1882年），李鸿章筹白银2800两加以重建，规模依旧，只增添了东西两院。

当祠堂落成之时，李鸿章曾写一匾额，不料中心位置已被其兄，时任湖广总督、因母丧居家的李瀚章捷足先登，挂上“色正芒寒”的横匾。

李鸿章不好相争，又不愿屈居偏旁，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》刻石于祠后。

这块碑文现在已移到享堂正殿左侧。

今天看到的祠堂建筑就是清代光绪年间由李鸿章筹银重建的。

     公祠大门前有一座白底黑框墙，称为照壁。

照壁前后正中均绘有一叶青荷，青荷侧旁一枝荷花亭亭玉立，喻意为出污泥而不染。

包公祠大门的门楼两边立着一对“抱鼓石”，它与祠内正殿两旁的两只石狮，都是古代象征威严和权力的建筑。

据称在古代，只有帝王将相、文武百官的王宫、官衙、府第门前才可以建有。

跨过山门，踏着翠色笼烟、波光浮碧上的青石小道，迎面而来的是一座石砌的小桥，桥头左右分立两只石狮。

越过绿树荫庇下的小桥便是白墙青瓦构筑的三合古院。

两扇黑漆山门上，是隶书“忠贤将相”、“道德名家”的对联。

东西两边侧门，分别题写着“顽廉”、“懦立”（“顽廉懦立”是成语，意思为使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立志）。

整个祠的外观看上去古朴庄严，令人肃然起敬。

      从山门而入，四方形天井正中前立台湾香客赠送的铸鼎香炉，后立新加坡香客赠送的铜制香炉。

五开间的包公祠正殿（又称享堂），正中端坐一座巨大的包公塑像。

塑像高约八尺，一手执笏，一手握笔，古铜色的脸庞上，浓眉长髯，神情端庄严肃。

这座塑像为后来重塑，原来的塑像白面长须，手捧朝笏，威严之中又有慈祥之态，比较准确地再现包公的本来面貌，可惜毁于“文革”之初。

包拯塑像的两边分别是王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站立塑像。

上方高悬着五方横匾，正中匾额上的“色正芒寒”四个大字，为李鸿章之兄李瀚章所题。

      左匾上“节亮风清”四字，为清乾隆年间庐州知府肖登山所题；右匾上“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。

殿的上上下下，到处都可以看到历代文人墨客留下的楹联。

      包拯塑像的左面陈列着“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”。

右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石刻，上刻“宋包孝肃公遗像”。

栩栩如生的包拯遗像给人以面如铁、气如虹、铁骨铮铮的包青天形象。

这方石刻是清光绪十九年（公元1893年）一位叫徐琪的人，请工匠以包拯在开封府任上的一方石刻画像为蓝本雕刻而成，据说是包拯的真容。

画上的包拯头戴乌纱帽，身着紫罗袍，脚蹬粉底靴，白脸长须，书生气派。

因身材较矮，显得帽翅格外长。

过去，包家子孙在介绍画像的来历时，常常谈及一个传说。

说包拯在开封府时，经常要深入现场办案，百姓为了争看他的风采，往往把他挤得寸步难行。

后来，仁宗皇帝知道这事，就赐给他一顶特制的乌纱帽，帽翅比别的官吏要长三寸，并下令：

凡碰到包拯帽翅者，杀无赦。

由于包拯爱民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行办案之时，就由随从高声吆喝：

圣上有令，碰到帽翅者杀。

百姓听到后，便纷纷让出一条路来。

      享堂的东壁立有一方石刻《包拯家训》。

享堂西壁还立有包拯的《乞不用赃吏疏》和他的诗作碑文。

      正殿的东西两厢是陈列室。

东厢陈列有《包拯生平简介》、嘉庆八年版的《合肥县傅郭城图》、《香花墩图》、《宋史》和记载包拯事迹的地志书、《包公办案图》，以及包公当年在贵池手书“齐山”的摩崖石刻拓片等。

西厢陈列有包氏宗谱，从宗谱中可以看出自包拯上溯35代，后续37代，共经历了2800多年。

其中陈列的《故宫南薰殿藏包公画像》为复制品。

由包拯生前好友吴奎撰写的《包拯墓志铭》，因受战乱，碑碎为五块，有三分之一的字迹模糊不清。

还有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、砚台等。

     出正殿东行不远，即是一座六角攒尖亭，也就是祠内著名的廉泉亭。

亭内有一口名为廉泉的古井。

井因亭生辉，亭由井得名。

廉泉井为包公生前所挖，原本井上无亭，系只为满足家庭用水的一口普通之井。

由于包公一生清正廉明，后人敬仰包公，故赋予了包公个人及家庭之物许多神秘的传说。

传说廉泉井水清官好人喝了无事，而赃官、不肖子孙喝了都会头痛、闹肚子。

明朝人在修建包公祠时，在井上加盖了亭子，称井为“廉泉”，亭为“廉泉亭”。

从此井亭作为一“景”留存至今。

     光绪二十八年（公元1902年）李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》，曰：

“闻昔有太守来谒祠，启开汲饮，忽头痛，复堙如故。

是说也，余窃疑。

命从人开井汲泉，煮茗自饮，味寒而香烈，饮毕无异，目而笑谓诸曰：

井为廉泉，不廉者饮此头痛欤！

”

     廉泉的井沿上，布满一条条深深的凹痕，为井绳长期磨擦所致。

正对井口的亭子顶端中央，雕有一块圆形彩绘木质浮雕龙像。

雕龙倒映井内，随着井水的晃动，好似龙影在舞，颇有游龙戏水之景趣，故人们又称廉泉井为“六角龙井”。

     享堂西边有一座临河而建的小亭，名叫“流芳亭”。

小亭为歇山亭建筑，倒挂楣上，雕梁画栋，三面临空，相传是包公幼时读书之后休息玩耍的地方。

     此外，祠内近年陆续新建的“包公故事蜡像馆”和“包公文化长廊”也是游人了解包公及参观游览的好去处。

包公墓

出包公祠东行不远，即见河畔高地的绿树丛中掩映着一片红墙黑瓦的古建筑，那就是包拯及其夫人、子孙遗骨迁安重建的墓地——包公墓园。

墓园外有神墙围护，内有神道贯通。

园区规模宏大，建筑古朴典雅，满园苍松翠柏，地势起落有致，与相距不远的包公祠和相邻的清风阁遥相辉映。

     包公墓，全称为“包孝肃公墓园”，占地面积3公顷，园内建筑面积3000余平方米，是一座比较完整的古代名臣墓园。

墓园南临芜湖路，北近包河边，东靠亚明艺术馆，西接清风阁。

  包拯墓园由主墓区、碑廊、附墓区、地下墓室和管理区等组成。

   穿过墓园大门，先映入眼帘的是大型照壁。

照壁高4.2米，宽10.2米，上刻有“包孝肃公墓园”六个苍劲有力的楷书大字，系著名书法家方绍武书写。

其功能是石阙前的屏障，起隐蔽作用，同时也起到装饰性作用。

这方照壁是安徽省目前最大的照壁，其构造完全是按宋代《营造法式》建造而成。

     照壁的后面是“子母双石阙”。

阙是古代宫殿、祠庙和陵墓肃穆处所的外部建筑，通常左右各一，也有在大阙旁建一小阙的称“子母双石阙”。

   中国建阙的历史可追溯到春秋时代，初为城门，城墙到此而缺以作为门，所以称城阙。

墓门建阙约始于西汉。

中国的古阙虽然很多，但大都残缺不全。

像包公墓园之内的“子母双石阙”，只有这一座。

“子母双石阙”的母阙高6.4米，子阙高4.5米。

   神道右边立有“龟趺螭首神道碑”。

碑上撰写着包拯生平事迹，内容与墓志铭的内容基本相近。

“龟趺螭首神道碑”竖立在之上，其实，是神道碑下的石座，民间习惯将它雕成似龟的动物形状，是取其力大能负重的意思。

   穿过神门，一条笔直的“神道”直达包拯墓冢。

神道右旁立有石柱，名叫“望柱”，又称“华表”、“和表”、“桓表”和“诽谤之木”，相传立柱之习原是尧舜时竖立于交通要道的木牌，让人在上面写谏言之用的。

后来，秦始皇定“诽谤”为罪，加上木头容易腐烂，就改用石柱，并在上面刻上多种形状和花纹，并逐渐演变成设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前作为标志和装饰用的大柱。

设在陵墓前的大柱又称为“墓表”，一般常见的均为石造，柱身雕有蟠龙纹饰，上为云板、蹲兽。

包拯墓园的这根望柱，就是北宋时期二品官位应享受的待遇，柱呈八楞形，高3.6米，柱身刻有缠枝牡丹，柱的上端是寿桃型光焰。

   神道两旁各有石羊、石虎、石人一对，组成墓前石刻群，名为“石像生”。

墓前石刻群既是一个朝代的艺术型制，又表现了一个朝代的政体特征。

包拯墓前的石刻群是按照北宋陵寝墓前石刻型制刻制的，其数量、品种则沿用唐制，显示墓主是三品以上官员。

   登上几级石阶，迎面是包拯的享堂。

享堂是包公墓园的重要建筑，专供祭祀活动之用。

享堂正门两侧的抱柱上有一楹联。

上联为：

“正气慑王侯，铡恶除奸传万世”；下联为：

“遗风昭日月，蜀山淝水庆重光”。

联中的“蜀山”指合肥市西郊风景秀丽的大蜀山，“淝水”指穿城而过的淝河。

作者从“正气”和“遗风”两个方面颂扬包拯的政绩和品德。

一个“慑”字，写出了包拯的明察善断，执法如山及对王侯的威慑作用；一个“庆”字，点出了人民因怀念包拯而建墓园的欣慰之情，希望包拯的“遗风”得以发扬光大。

   享堂正门前的一副楹联为安徽省已故著名学者吴孟复先生所撰。

上写：

“廉吏可为来者是式，故乡更美公乎其归”。

上联“廉吏可为”是用典。

春秋战国时，楚国有个名为孙叔敖的令尹，他辅助楚王称雄，政绩卓著，赢得楚国百姓的赞颂。

他死后没有给他的后人留下什么财富，致使他的后人过着贫穷困苦的生活，被史籍称为天下第一清官。

而和孙敖叔同时期的一些赃官、贪官，他们死后却给自己的后人留下了大笔财产，使他们继续过着锦衣玉食的生活。

两者之间，对照鲜明，因而社会舆论感叹道：

“廉吏不可为”。

作者在此反其意而用之：

包拯名传后世，光耀史册，所以“廉吏可为”，“来者是式”意思是后来人应当以包拯为楷模。

下联意思是包拯逝世900余年了，他的故乡合肥已发生了翻天覆地的变化，成为一座现代新兴城市，所以说“故乡更美”，远非宋代所能比。

包拯病逝外乡，归葬故里，“公乎其归”既表现包拯对故乡的眷恋，也表现故乡人民对包拯的深情。

   享堂飞檐翘角，灰瓦彤柱，高约10米，是一座木结构九脊五开间的宋代建筑风格的殿宇。

殿内，20樽凿花文饰的柱基上，耸立着20根丹红国漆大柱，撑起椽梁昂枋，使大殿显得气宇轩昂，宏伟壮观。

享堂中央高支神龛，放置着包拯神位，神位前的供桌上设有香台，供瞻仰、祭祀者进香叩拜。

神龛上方悬匾三块。

中间的匾额上写的是“为政者师”，系清代江苏王均撰写，著名书法家刘炳森所书。

左侧为“正气凛然”，为著名书画家