高三级高考考点百题训练系列之现代文阅读第九辑.docx
《高三级高考考点百题训练系列之现代文阅读第九辑.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高三级高考考点百题训练系列之现代文阅读第九辑.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
高三级高考考点百题训练系列之现代文阅读第九辑
高三2007级高考考点百题训练系列之
现代文阅读
第九辑
八十一
从前，稍微精确一点说，两亿年前，世界上还没有花。
后来，有了蕨类和苔藓，有了松类和苏铁类。
但是，这些植物并不形成真正的花和果，其中一些是无性繁殖，以种种手段来克隆自己。
有性繁殖是经过相对发展的事情，通常与花粉被释放到风中嘆水里有关。
由于一些结束了粹偶然的机会，花粉找到了到达这一种类其他成员那里的途径，一颗小小的、原始的种子就产生了。
与现在相比，这个有花之前的世界是一个更为缓慢、简单与沉睡的世界。
进化缓慢地持续。
世界上的性太少了，它发生在那些靠得很近和种属紧密相连的植物之间。
这种保守的繁殖途径就产生了一个生物学上较为简单的世界，因为它所产生的新鲜事物或者变化相对较少。
由于缺乏是实和大种子，不能支撑许多温血的生物，爬行类动物统治着世界。
不管什么时候，只要变得寒冷，生命就会减缓为一种爬行。
当时的世界看起来更为质朴，比起现在来还要绿，缺乏花果所能带来的色彩和形状模式（更不必提气味了）。
美还不存在，也就是说，事物被观看的方式与欲望毫无关系。
花改变了一切。
被子植物――那些能够形成花，然后又形成被包裹住的种子的植物――在白量纪出现了，它们以极快的速度在世界上传播。
现在，不再需要依赖风或水到处运送基因了，植物已经可以谋取动物的帮助了。
这是 共同进化的巨大合营养来换取运送。
有了花的出现，各种全新水平的复杂性就来了这个世界，有了更多的相互依赖，有了更多的信息，有了更多的交流，有了更多的试验。
植物的进化依据新的动力来进行，这就是不同物种之间的吸引。
现在，自然选择就更为喜欢那些能够固定住花粉传递者注意力的花，那些能够吸引住采集者的果了。
其他生物的种种望在植物进化中变得极为重要了。
道理很简单建起了些成功地满足了这些欲望的植物会有更多的后代。
美作为一种生存策略出现了。
新的规划则加快了进化的速度。
更大、更明亮、更甜、更为芬芳，在新的规则下，所有这些品质都很快得到了回报。
专门化也得到了回报。
由于植物的花粉是被放置在昆虫身上来传递的，这就有可能传递到错误的地方（比如传到那些没有关系的物种的花上），造成一种浪费。
所以，能够尽可能地在看和闻上与其他物种区分开来也成为了一种优势。
最好是能够掌握单独一种专心致志、愿意献身的花粉传播者。
动物的欲望于是就被解析、细分了，植物们则与之相应而专门化了。
于是，前所未有的花的多样性就出现了，它们绝大部分有着共同进化和美的标志。
花变成了果实和种子，而这些也在地球上再次创造生命。
靠着生产糖分和蛋白质来诱惑动物去扩散它们的种子，被子植物就增加了世界上食物能量的供应，使得大型的混血哺乳动物有可能出现。
没有花，在没有果实的叶子世界里活得很好的那些爬行动物很可能还在统治着世界；没有花，我们可能就不存在。
是花产生了我们这些它们的最大钦佩者。
1本文讲述的核心问题是
A．花与美
B．花与生物进化
C．无性繁殖与有性繁殖
D．进化方式与进化速度
2下列对“花改变了一切”这句话的理解，错误的一项是
A．花使植物得到了动物的帮助，因而有性繁殖不只发生在种属紧密相连的植物间。
B．花变成了果实和种子，增加了食物能量的供应，为动物种类的增多提供了条件。
C．花的出现改变了缓慢、简单与沉睡的世界，各种全新水平的复杂性来到这个世界。
D．花满足了动植物的欲望，动物的欲望被解析、细分，植物也随之相应而专门化了。
3下列与“新的动力”有关系的表述中，错误的一项是
A．能够成功是满足其他生物欲望的植物，后代会更多。
B．昆虫受到花的吸引，有时会将花粉传到错误的地方。
C．为满足动物的欲望，花粉以极快的速度广泛传播。
D．拥有花粉的植物和传播花粉的动物之间存在吸引。
4根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．为了不失去已掌握的单触的一种花粉传播者，花的特征会越来越鲜明。
B．在共同进化中，动物使花的种类越来越多，这将导致无性繁殖逐渐消失。
C．不能生产满足大型温血哺乳动物需要的糖分和蛋白质的植物将会渐渐被淘汰。
D．花的色彩与气味是植物专门化的标志，花有一一对应的动物作为专门的传播者。
八十二
杨柳
因为我的画中多杨柳树，就有人说我欢喜杨柳树。
因为有人说我欢喜柳树，我似觉自己真与杨柳树有缘。
但我也曾问心，为甚么欢喜杨柳树？
到底与杨柳树有甚么缘？
其答案了不可得。
原来这完全是偶然的。
假如我存心要和杨柳结缘，就可以附会种种理由上去。
或者说我爱它的鹅黄嫩绿，或者说我爱它的如醉如舞，或者说我爱它像小蛮的腰，或者说我爱它是陶渊明宅边所种的。
即使要找三百个冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。
天下事往往如此。
实际，我向来对于花森无所爱好好预防有之，亦无所执着。
这是因为我生长穷乡，只见桑麻、禾黍、棉花、小麦、大豆、不曾亲近过万花如绣的园林。
只在几本旧书里看见过“紫薇”“红杏”“芍药”“牡丹”等美丽的名称，但难得亲近这等名称的所有者。
并非完全没有见过，只因见时它们往往使我失望。
我觉得它们也只是植物中的几种，不过少见而名贵些，实在也没有甚么特别可爱的地方，似乎不配在诗词中那样地受人称赞，更不配在花木中占据那样高尚的地位。
假如我现在要赞美一种植物，我仍是要赞美杨柳。
但这与前缘无关，只是我这几天的所感，一时兴到，随便谈谈。
为的是昨日天气佳，埋头写作到傍晚，不免走到西湖边的长椅子里去坐了一番。
看见湖岸的杨柳树上，好像挂着几万串嫩绿的珠子，在温暖的春风中飘来飘去，飘出许多变度微微的S线来，觉得这一种植物实在美丽可爱，非赞它一下不可。
听人说，这植物是最贱的。
剪一根枝条来插在地上，它也会活起来，后来变成一株大杨柳树。
它不需要高贵的肥料或工深的壅培，只有有阳光、泥土和水，便会生活，而且生得非常强健而美丽。
牡丹花要吃猪肚肠，葡萄藤要吃肉汤，许多花木要吃豆饼，杨柳树不要吃人的东西，因此人们说它是“贱”的。
大概“贵”是要吃的意思。
越要吃得多，越要吃得好，就是越“贵”。
顺利发展得很多很好而没有用处，只供观赏的，似乎更贵。
从事贸易如牡丹比葡萄贵，是为了牡丹吃了猪 肠一无用处，而葡萄吃了肉汤有结果的原故。
杨柳不要吃的东西，且有木材供人用，因此被人看作“贱”的。
我赞扬柳美丽。
但其美与牡丹不同，与别的一切花都不同。
花木大都是向上屜的，红杏能长到“出墙”，古木能长到“参天”。
向上原是好的，但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根，觉得可恶！
你们是靠他养活的，怎么只管高期在上面，绝不理睬他呢？
你们的生命建设在他上面，怎么只管贪图自己的光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本叫呢？
花木大都如此。
甚至下面的根已经被斫，而上面的花叶还是欣欣向荣，在那里作最后一记得的威福，真是可恶而又可怜！
杨柳没有这般可恶可怜的样子：
它不是不会向上生长。
它长得很快，而且很高你是不是越多得高，越行政区域得低。
千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常集会首顾着下面，时时借了春风之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。
好像一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，而时时依傍到慈母的身傍云，或者扑进慈母的怀里去，人见了觉得非常可爱。
自古以来，诗文常以杨柳为春的一种主要题材。
写春景曰“万树垂杨”，写春色曰“陌头杨柳”，或竟称春天为“柳条春”。
我以为这并非仅为杨柳当春抽条的原故，实因其树有一种特殊的姿态，与和平美丽的春光十分调和的原故。
这种特殊的姿态便是“下垂”。
不然，当春发芽的树木不知凡几，何以专让柳条作春的主人呢？
只为别的树木楮联合行动仗春的力而拼命向上，一味求高，忘记自己的根本。
其贪楆之相不合于春的精神。
最能象征春的神意的，只有垂扬。
［注］杨柳：
泛指柳树。
古人因杨对之实也成白絮飞散，故常以“杨”称“柳”，杨、柳多通用，如“垂柳”也是“垂杨”。
（文章发表于1935年。
有删改）
1积极向上是令人赞赏的，作者却觉得一般花木的“向上”可恶，这矛盾吗？
为什么？
（4分）
2“最能象征春的神意的，只有垂杨。
”请根据文章对这句话加以阐释。
（4分）
3文章对牡丹等花木的称呼大多用第三人称，而在第五自然段中却有两处用了第二人称，这样写有何作用？
请赏析。
（4分）
4请概括本文的主旨。
作者在展现这一主旨时，行文上有何特点？
请赏析。
（6分）
八十三
中国文化的天人合一思想
中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。
中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。
中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。
天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。
应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。
但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。
中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。
从这个意思上说，天人合一思想的，是非常有价值的。
恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。
他说：
“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。
”他还说：
“自然界和精神是统一的。
自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。
”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。
”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。
根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。
根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。
另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。
这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。
中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。
（选自张岱年等主编的《中国文化概论》，有删改）
1下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是
A．它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。
B．它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。
C．它已解决了主观认识与客观世界相统一的问题。
D．它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。
2下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是
A．阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。
B．提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。
C．认为思维规律和自然规律可以具有一致性。
D．丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。
3根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。
B．现代人重视和研究天人合一思想，是基于对现实及发展问题的思考。
C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全盘接受。
D．以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。
八十四
行吟阁遐想
黄秋耘
前几天，翻出一张旧照片，是我自己拍的武昌东湖旁边的行吟阁。
这张已经开始有点褪色的照片，引起了我一段深沉的回忆。
五年前的初春，我因事去广州，路过武汉。
在一个大雪后的晴天，我前去东湖，在行吟阁和屈原纪念馆一带盘桓了大半天。
不知道为什么，对于屈原，我有一种“旷百世而相感”的特别感情。
从少年时代起，我就爱读《离骚》，每读到“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的时候，总是“唏嘘而不可禁”。
不过，我真正理解屈原的精神和《离骚》的真谛，还是在直接受到闻一多先生的教诲以后。
说起来，这是二十多年前的事了。
那时我在北平清华大学读书，闻一多先生主讲的《楚辞》是我最喜欢的功课之一。
闻先生上课是不拘形式的，别的教师都在日间上课，他偏偏把课程排到晚间。
我还记得，每当华灯初上，或者皓月当头，他总是带着微醺的感情，步入教室，口里高吟着：
“士无事，痛饮酒，熟读《离骚》，方可为真名士！
”接着，他就边朗诵，边讲解，边发挥。
时而悲歌慷慨，热泪纵横；时而酣畅淋漓，击节赞赏。
与其说闻先生是以渊博学识、翔实的考证、独到的见解吸引着我们，毋宁说他是以强烈的爱国主义精神、深沉的悲悯情怀感动着我们。
1935至1936年间，敌人的铁蹄已经越过了长城。
那时候，几千里锦绣河山，几十座繁荣城市，都已经遭受践踏。
旧时在那些暂时还没有沦陷的国土上，南瞻北望，又何处不是哀鸿遍野，民不聊生？
这艰难的岁月跟屈原的时代是多么相像啊！
因此，闻先生的孤愤高吟、长歌当哭，就更容易引发我们的共鸣同感了。
有时候，我甚至感觉到：
在闻先生的灵魂里就活着一个屈原，他好像就是屈原的化身。
且说我那天来到了行吟阁畔，东湖两岸，积雪茫茫，素裹红装，江山如画，四顾无人，万籁俱寂，连几里外水鸟振翅的声音都听得到。
我参观过屈原纪念馆之后，又在矗立湖滨的屈原像前凭吊一番。
我仿佛看到这位项上挂着花环、腰间佩着长剑、足下穿着芒鞋的古代诗人，披发伫立，蹙额低吟：
“瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服！
”我又仿佛看到穿着破旧的长袍、飘拂着长髯、背着双手的闻一多先生，昂首仰天，血脉偾张，作狮子吼：
“有一句话说出就是祸，有一句话能点着火，别看五千年没有说破，你猜想透火山的缄默？
说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳，爆一声：
‘咱们的中国！
’”后来这两个形象就合而为一，何者是屈原，何者为闻先生，我都分不清楚了。
我无意以古人喻后人，以后人比古人，但一接触到与屈原有关的事物，总是情不自禁地联想起闻一多先生的风貌。
的确，他们虽然相隔两千多年，但无论是对人民的热爱，对祖国的忠贞，还是斗志的坚强，死事的壮烈，都是颇有些相似的。
因此，漫游之余，我又忽生遐想：
闻先生是湖北人，且曾几度寓居武昌，假如在行吟阁上，屈原馆中，另辟一室，陈列先生的衣冠遗物、著作手稿以及金石创作，使这古今两位伟大的受国诗人相得益彰，也许不见得是毫无意义的事情吧。
作为一个景仰闻一多先生的学生，我是殷切地期望着的。
1.者在行吟阁畔产生了哪些“遐想”？
请简要概括。
（6分）
2.合原文内容，回答下面的问题。
（6分）
（1）作者对屈原“旷百世而相感”，“相感”的是什么？
（2）引发作者对屈原“相感”的因素有哪些？
3.原与闻一多的形象在作者心目中“合而为一”，原因是什么？
（4分）
4.中画线部分所描写的自然环境有什么特征？
这样描写起什么作用？
（6分）
八十五
尽管具有人类学意义的工作相当卖老——有两个例子，古希腊历史学家罗多德，或北非学者阿拉伯•英布•卡尔顿，在公元前5世纪和公元14世纪撰写的对他人的描述——但作为独立研究领域的人类学是相对晚近的西方文明的产物。
例如，在美国，学院或大学（在罗彻斯特大学）普通人类学含学分的第一次课程直到1879年才开设。
倘若人们一直关心他们自己及其起源，以及其他人，那么为什么成体系的人类学学科这么长时间才问世呢？
这一问题的答案就像人类历史一样复杂。
在某种程度上说，它与人类的技术局限有关。
在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。
没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的——如果不是不可能的话——冒险。
大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才盛行。
这并不是说，人们一直没有注意到世界上与他们自己在看法和行为上不同的其他民族的存在。
例如，圣经《旧约全书》与《新约全书》充分提到各种各样的民族，其中有犹太人、埃及人、赫梯人、巴比伦人、埃塞俄比亚人、罗马人，等等。
这些民族之间的差异，比之他们中任何人与澳大利亚、亚马孙森林、北极的北美原住民等的差异，就显得逊色了。
借助于向真正遥远地方旅行的手段，人们有可能第一镒遇到这类根本不同的民族。
正是与迄今未知民族的大量接触——这开始于欧洲人试图把其贸易和政治统治扩大到世界各地之时——人们的注意力才集中于人类各种各样的差异。
使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。
不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。
直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。
这样一个时代到来了：
人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。
1对插入语“如果不是不可能的话”的作用分析正确的一项是
A．强调在不同时期对同一文化同一民族观察的艰难性。
B．强调在不同时期对同一文化同一民族观察的可能性。
C．强调在同时期对不同文化不同民族观察的艰难性。
D．强调在同时期对不同文化不同民族观察的可能性。
2下面不属于导致人类学缓慢成长的原因的一项是
A．广阔的地理范围，造成交往的局限。
B．落后的旅行手段，造成沟通的不便。
C．显著的民族差异，导致理解的困难。
D．迟缓的认识发展，导致研究的滞后。
3下面对“人类多样性”理解最恰当的一项是
A．不同民族的文化差异及其在年龄、性别、性格等方面的不同。
B．人类的不同起源和人们对不同民族、不同文化的独特看法。
C．民风习俗的差异和对“未开化的”或“野蛮的”民族的认同。
D．不同的民族在文化价值观念上的差异及其独特的行为方式。
4根据全文内容，下面说法不恰当的一项是
A．具有课程意义的人类学工作出现效率，但含有学分的人类课程形成较晚。
B．人们较早关注到与己不同的民族的存在，但关注人类各种各样的差异却较晚。
C．北极的北美原住民与赫梯人之间的差异比犹太人与埃及人之间的差异异要显著。
D．长期以来欧洲人没有意识到“野蛮人”的行为与对他们自身的理解密切相关。
八十六
平面的生活（法）米•图尼埃
眼镜商放下检验镜，一边说话，一边带着明显的好奇表情，窥伺着他的话将在我身上产生的效果：
“哦，好的。
事情很简单，您是独眼龙。
”
“独眼龙？
我？
但我有两只眼睛，并且是用眼睛来看世界的啊！
”
“或许您是两只眼睛来看的，但绝不是同时用两只眼睛。
您的右眼近视，而左眼远视，这两个缺陷恰好使得您的双眼可以交替工作。
我们假设您面前二十厘米处放着一个物体，”说着他从桌上拿起一张写有字母的卡片，“您当然看得见这张卡片，但只是用您的右眼。
对您的左眼来说，这个物体太近了，因此它此时处于休息状态。
现在卡片距您五十厘米，您的右眼开始感觉不适。
但您的左眼，也就是远视眼，却苏醒过来。
再远十厘米，行了。
您的右眼放弃了，并将接力棒付给了自己的邻居。
左眼忠诚地接替了右眼，而您什么也没注意到。
”
“太奇妙了！
我是多么完美啊！
我的眼睛是多么聪明啊！
确实如此，既然人们长着两只眼睛，为何不让它们各有专攻，分工协作呢？
”
“请您不要太过得意。
”眼镜商说，“因为，只要您不在乎能否感觉到物体的凹凸起伏，一切都会相安无事。
”
“因为我感觉不到物体的凹凸起伏吗？
”
“您当然感觉不到。
要感觉到物体的凹凸起伏，必须同时用两只眼睛进行观察。
两幅相似但不相同的图像之间的微小差距产生立体感。
”
“因此我是生活在一个只有二维的世界中了？
”
“是的，您看到的是一个平面世界。
对您来说，有左有右，有高有低，至于深度，则根本没有，这便是独眼龙的视觉。
”
“您提示的情况多么令人震惊啊！
那么我该做些什么呢？
”
“我要给您配制眼镜，有了它，您就可以同时用两只眼睛来看世界了。
”眼镜商许诺说。
三天后，戴着这副应该会给我的双眼有益辅助的眼镜，我再次走出眼镜店，我便立刻不得不闪身让一位夫人进门。
一个夫人？
应该说是一只鼻子，一只后面跟着一位夫人的鼻子。
因为我一生中从没见过这样的鼻子，硕大，无边，尖利，如同一只鹳嘴向我直刺而来。
接着便到了马路上。
马路？
毋宁说是蜂拥直撞，地狱一般：
钩子遍布，军刀挥舞，长矛林立，愤怒的公牛一般的人群奔突拥挤。
汽车如同发疯的猎狗向我狂奔而来，行人跳向我又在最后一刻准确无误地避开，各种物体好像眼镜似的，直冲我的脸跳将过来。
我成了一种普遍的、明显的和仇恨的对象。
最终，我得救了，折叠起来的眼镜消失在了衣兜里。
哦，多么柔和！
哦，春天！
行人和汽车毫无起伏地滑行而过，好似反映在帘幕上的影子。
建筑物构成了画在同一平面上的一幅无害的背景。
妇女们又重新变得温柔可人，好似在时尚杂志的页面上一般变换着位置。
我还发现了人类普遍的相互对照的四个动作的秘密。
首先，是为了友好的握手而伸出的平展的手与握成拳头准备打人或至少是咒骂的手的对立。
但尤其是微笑，这是所有动作中最平面而又最适宜二维空间的动作：
嘴向两边咧开，眼角皱起。
这就是平面生命的绽放。
孩子深谙此道，为了在做鬼脸时创造出第三维度，他便伸舌头，这恰好构微笑的对立面。
弗兰西斯•培根和拉乌尔•杜飞①。
眼镜把我投入培根过分的、侵略性的、螺旋状的世界中。
摘下眼镜，我又重新找到了杜飞画幅中亲切的花枝图案、歌唱的主题和轻快的鸟儿。
[注]①弗兰西斯•培根（1909—1992），英国画家；拉乌尔•杜飞（1877—1953）法国画家和设计师。
1文章开头眼镜商说“我”是“独眼龙”。
请联系文中对话部分，分析眼镜这样说的原因。
（2分）
3结合全文，理解“我还发现了人类普通的相互对照的四个动作的秘密”一句的含义，完成下面的题目。
（6分）
（1）四个动作分别指：
（2）“秘密”是指：
（3）使用“普遍”一词的原因是：
3文章末尾，作者借用培根和杜飞的画形象地演绎两个不同的世界。
请你据此推断这两位画家的艺术风格，并用自己的话加以概括。
（各不超过12个字）（6分）
（1）培根的绘画风格：
。
（2）杜飞的绘画风格：
。
4下面对这篇散文的赏析，错误的两项是（4分）
A．本文通过单眼和双眼观察产生的两种视觉对比，具体描绘了平面生活和立体生活的不同景象，写出了独特的人生感悟，既体现了幽默乐观的人生态度，也表现出对现实世界的某种讽喻。
B．作者娴熟地运用象征手法，为读者对本文的解读提供了多种可能性。
“我”摘下眼镜前后所看到的两个世界充满矛盾和对立，表明作者对平面生活的适应与赞美，对立体世界的厌恶与批判。
C．本文不同于一般叙事、抒情散文，它运用寓言的表现形式，借助虚拟的生活场景，多角度地展现了社会生活，在一定程度上突破了散文写作的一般模式，令人耳目一新。
D．本文最后四段通过形象的对比，生动地表达了两个世界给人的荒诞恐怖与柔和愉快的不同感受，而引经据典以及比喻、夸张、拟人等修辞手法的运用，则更增添了文章的艺术感染力。
E．本文语言独特，风格鲜明，简朴中显灵动，明快中见厚重。
开篇的对话貌似漫不经心，实则逻辑严密；内容略显奇异怪诞，态度一本正经，令人忍俊不禁。
八十七
深海呼吸
研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。
即使是被压扁变形收缩至原来体积的15%，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人类的肺却无法做到这一点。
在分析海豹的肺组织时发现，因为它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂，所以海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付高压的同时，还能自如地舒展恢复。
摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志，与陆地动物的区别是。
潜不动物在屏住呼吸
升级会员 