8一般论述类文章阅读模拟新题分类汇编课标版doc.docx
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8、一般论述类文章阅读—2010模拟新题分类汇编
一、（2010·天津南开区一模）阅读下面的文字，完成后面的问题。
保持文化的定力
经济全球化的同时，文化交融的步伐也在加快。
但由于族群、社会结构和意识形态的诸多差异，国家族群间文化交融的状况极不均衡。
发展中国家迫切希望公平参与全球文化交流进程，在世界舞台上发出自己的声音，但急切心愿的背后，也特别易于出现不顾客观实际渴望强国认可、且以他人标准为准则的文化焦虑症候。
在以发达国家利益为主导的全球化规则面前，实现族群完全平等的文化交流只是善良愿望。
不顾客观实际以他人标准为规范的盲目操作，对发展中国家文化而言弊多利少。
如诺贝尔文学奖常会引发关于评审公允的诘问，个中总不免存有几分“诺贝尔情结”的醋意心理。
然而，只要认识到西方文化至上和对非西方文学潜意识偏颇的评判心理，心态就会平和。
这个奖项或许只代表西方文化的权威，对判断中国文学水准的高下也没更大的意义。
又如，近些年总有人用走进维也纳金色大厅作为“走向世界”的标志，其实靠人情和赠票换来的上座率，只会给人留下推销低档货色的印象。
这种依托他人认可的动机和行为，恰恰是缺乏文化自信的表现。
在对外文化交往中，保持足够的文化定力，显得格外重要。
保持文化的定力，需要心无旁骛地建设自己的民族文化。
作为有着五千年悠久历史和文化积淀的古国，只有在继承优良传统、吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征、民族特色的文化，才是参与文化交流，开拓文化市场，立于世界民族之林的保障。
盲目纳入别人的文化范式，势必丧失抗衡的本钱。
俄罗斯汉学家流沙认为，那些深受西方文化影响的文学创作，如先锋文学、美女文学等，很难有长久的吸引力。
丰厚的历史感和文化底蕴，是中国文学走向世界必不可少的条件。
正如鲁迅先生所言，越是民族的越是世界的。
在国际文化交往中，只有用气大道正、独具特色的文化产品，才能赢得世界的尊重和认可。
保持文化的定力，必须头脑清醒、不能削足适履，误入别人的文化樊篱。
在文化交流碰撞中，强势文化容易影响并同化弱势文化，弱势一方则容易把强势文化预设为现代的、发达的东西。
发展中国家如果一味妄自菲薄，甚至以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理，就会在文化交流中乱了阵脚，迷失了自我。
保持文化的定力，必须努力争取文化交流的话语权。
各民族的文明成果，都是人类共同的财富，决不能简单地以优劣分野。
只有坚守清醒的民族意识，坚守本土的文化自信，才能在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对。
不管现实交流中民族文化在场与否，心中的民族精神永远不能离场，这是文明对话的根本。
尽管在以西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权艰难而漫长，但只要我们脚踏实地地探索奋斗，民族文化就会彰显无可替代的恒久魅力。
在人类文化面临同质化的风险时，保持文化的定力，尤为可贵。
（2009年11月27日《人民日报》，有改动）
1．下列选项中不属于“文化焦虑症候”具体表现的一项是（）
A．对诺贝尔奖评审的公允性提出诘问。
B．靠人情和赠票等动作方式换来维也纳金色大厅的上座率。
C．文坛出现了先锋文学、美女文学等深受西方文化影响的文学作品。
D．以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理。
【答案】A
【解析】对评审公允性的诘问，不是文化焦虑的具体表现。
2．下列选项中关于如何保持文化定力的说法，错误的一项是（）
A．心无旁骛地建设自己的民族文化，在继承发扬优良传统并吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征和民族特色的文化。
B．在国际文化交往中，要用气大道正、独具特色的文化产品，参与文化交流，开拓文化市场，把自己的民族文化打造成强势文化。
C．在文化交流中，发展中国家要坚守民族意识和文化自信，时刻保持清醒的头脑，坚守自己的文化阵地，提防强势文化的同化。
D．在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对，脚踏实地探索奋斗，彰显民族文化恒久的魅力，积极争取文化交流的话语权。
【答案】B
【解析】“把自己的文化打造成强势文化”说法有误。
3．下列表述符合原文意思的一项是（）
A．诺贝尔文学奖的评审无论如何表明其公允性，潜意识中以西方价值观念和审美情趣为评判标准的状况难以改变，拿我们的文学作品去参评可以说毫无益处。
B．就文化而言，越是民族的就越是世界的，我们只要根植于民族的土壤，充分展示久远的历史，深挖丰厚的文化底蕴，就能走向世界，立于世界民族之林。
C．强势文化与弱势文化的区分取决于文化主体国的经济发达程度，发达国家的文化是强势文化，发展中国家和落后国家的文化则是弱势文化。
D．在现实的文化交流中，我们的民族文化在西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权非常艰难，但我们要有文化自信，心中的民族精神不能离场。
【答案】D
【解析】A“毫无益处”说法太绝对，B根植于民族的土壤只是走向世界的一个必要条件，C经济发达程度不是唯一标准。
二、（2010·济南五月模拟）阅读下列文字，完成后面的问题。
民间剪纸的艺术语言
艺术家喜欢把艺术表达的方式比喻为艺术语言，剪纸作为一种艺术形式，当然也有自己的艺术语言。
所谓剪纸，顾名思义，一把剪刀，几张纸片，其基本造型手段不过是在一张平平的薄纸上剪出种种形状，其形式的制约性很大。
然而艺术形式的特色恰好蕴藏在工具性能的局限性中，从特性中生发出特长来。
剪剪贴贴的剪纸艺术，由于工具的限制，不长于表现物象的“体积、深度和迎面而来的起伏”的所谓“第三空间”，就避其所短，扬其所长，另辟天地。
它偏偏是用写实派绘画所忌讳的平面眼光去看世界，以两度空间观念作为形象思维的基础，物象在作者眼中都成了没有体积，没有空间，不讲求“近大远小”的透视比例关系的剪影式形象，无限的空间象是被“压扁”在一个平面上。
形形色色的造型艺术形式，各有所长，在表现物象时并非面面俱到，而常常是各取几组线条，持两度空间观念的剪纸在观察对象时更注重于其“轮廓”，借体现在轮廓上的形态、动势等富有特征的形象来传达情意。
轮廓仅是剪纸造型的基本骨架，还需要各种细节，如动物的眼、衣服的花、鸟雀的翎毛等使之充实、丰富、美化。
拿农村大娘的话说“先铰个大样，再刻”。
剪纸的艺术效果最后正落在这个“刻”上。
值得注意的是，剪纸的“刻”一方面要用圆卷形、水滴形、锯齿形等近乎符号的程式手法再现诸如动物的眼、衣服的花、鸟雀的翎毛之类的“形”，更着重于各种程式的点、线、面在平面布列错落中求得节奏关系。
剪纸多以单纯为美。
细细品位那些最优秀的作品，单纯中又包含冲突、矛盾和对立，以单纯求丰富，以对比求和谐。
单纯而失丰富易单调，丰富而失单纯则紊杂。
这是多样统一的艺术辨证规律在剪纸艺术中的体现。
装饰目的决定了剪纸艺术的装饰性。
高明的民间艺人很懂得剪纸艺术的这一特性。
剪人物，很留意衣纹的花饰，它们像一曲曲无标题的音乐，以音律节奏使人陶醉，虽然不一定说出它是什么，而艺术韵味却是无穷的。
由于以上种种特性，剪纸造型对于“准确”二字就别含新意。
常态下的“准确”，是指合乎视觉表象的比例关系，用两度空间的剪纸造型是各种形式在平面布白中的最佳构成，作者功夫深浅就在于能否把握或接近这个最佳值，其次才是合科学性。
因此在剪纸艺术造型看来很合适很“准确”的形象，用科学的透视法的眼光看来却是“变形”的。
剪纸造型更趋于传情而不在写形，更趋于写意而不在写实，不仅可以，而且必须以点、线、面在平面布列关系中的最佳值为尺度，采取意象的、夸张的、象征的、装饰的乃至抽象的手法去直抒其美。
远近人物可以等大，人与鸟可以同高，一只眼可以装饰整张脸，生活原型可以完全服从艺人手中那一方小纸片，作适合纹样式的分布。
1．下列选项中关于“民间剪纸的艺术语言”的说明，不正确的一项是（）
Ａ．剪纸艺术以两度空间观念作为形象思维的基础,不长于表现物象的第三空间。
Ｂ．作者眼中的物象没有体积和空间，不讲求“近大远小”的透视比例关系。
Ｃ．剪纸持两度空间观念,它借体现在轮廓上富有特征的形象来传达情意。
Ｄ．剪纸的“刻”用各种点、线、面求得节奏关系,更着重用符号化的程式手法再现物象的“形”。
【答案】D
【解析】颠倒了原文的递进关系。
另外，“符号化的程式手法”与原文“近乎符号的程式手法”不吻合
2．下列不属于“剪纸造型对于‘准确’二字别含新意”的理由的一项是（）
Ａ．由于工具的限制，剪纸艺术用平面眼光去看世界。
Ｂ．剪纸多以单纯为美，并且单纯中又包含冲突、矛盾和对立。
Ｃ．剪剪贴贴的剪纸艺术由于其装饰目的而具有装饰性。
Ｄ．用两度空间造型的剪纸，用科学的透视法的眼光来看一定是“变形”的。
【答案】Ｄ
【解析】此句不属于其理由，是分析“准确”之后得出的结论。
参见最后一段内容。
3．下列表述符合原文意思的一项是（）
Ａ．剪纸造型中的“准确”和常态下的“准确”一样，首先要合乎视觉表象的比例关系，然后再根据需要作适当变形。
Ｂ．高明的民间艺人很懂得剪纸艺术的装饰性。
在剪人物时，会很留意衣纹的花饰，虽然不一定看出它们就是衣纹，但却求其艺术韵味无穷。
Ｃ．剪纸中，远近人物可以等大，人与鸟可以同高，这说明剪纸造型采取了意象的、夸张的手法，在写形、写实中，实现传情、写意的目的。
Ｄ．形形色色的剪纸造型艺术形式，各有所长，在表现物象时并非面面俱到，而常常是各取几组线条有代表性地刻之。
【答案】Ｂ
【解析】Ａ．不合文中“常态下的‘准确’，是指合乎视觉表象的比例关系，用两度空间的剪纸造型中是各种程式在平面布白中的最佳构成，作者功夫深浅就在于能否把握或接近这个最佳值，其次才是合科学性”的表述。
Ｃ．不合逻辑。
“采用了意象的、夸张的等手法”就不能说“在写形、写实中”。
文中表述为“剪纸造型更趋于传情而不在写形，更趋于写意而不在写实，不仅可以，而且必须以点、线、面在平面布列关系中的最佳值为尺度，采取意象的、夸张的、象征的、装饰的、乃至抽象的手法去直抒其美。
Ｄ．偷换对像，陈述对像应为“形形色色的造型艺术形式”而非“形形色色的剪纸造型艺术形式”；“有代表性地刻之”也属于无中生有
三、（2010·海南五校联考）阅读下面的文字，完成1—3题。
晒客
杨暄
晒客，源自英文“Share（分享）”，无疑是2007年网络上最流行的词汇之一。
8月份教育部公布的171个汉语新词里，就包括了“晒客”。
现在，这个群体正异常活跃于晒客专业网站和各种各样的BBS之中。
最初的晒客是那群将自己的工资条拿出来展示的网友，他们往往会在网上公开自己的工资有多少、奖金是多少、年贴是多少，福利有多少等信息，引来众多应和者。
一份在网上广为流传的上海的一位热能专业毕业生的工资单，一长串的数字详实地罗列出了他8个月的工资收入情况。
其中最有名的“晒工资”，当属北京大学副教授阿忆在博客上公布自己月收入4786元的工资条，引发了一场关于大学老师收入的争论。
除了工资，晒客还热衷于“晒”衣服、“晒”孩子、“晒”感情、“晒”美食，甚至“晒”基金、“晒”股票……
2006年才在互联网上崭露头角，晒客为什么能在短短一年多的时间里，顺利地从一小群人的词汇变成公认的新群体?
一些网民认为，在互联网上，没人知道自己的身份，“晒”隐私不仅让自己压抑的情绪得到了舒缓和宣泄，有时候还能得到许多网友的真诚安慰，这种方式很好。
专家认为，这就是“晒”的魅力。
现代社会中，网络作为传播社会信息的一个平台，其自由性给网民提供了一个重要的表达渠道，晒客说出了现实中可能需要遮掩的内容，将个人的情感、经历统统拿出来分享，“晒”出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣，实现了网络和现实的融合。
最近，晒客中的“晒黑”族异军突起，成为目前晒客中发展最快的人群之一。
“晒黑”族的一个口号就是：
“只有不想晒的，没有不能晒的。
”记者在一些“晒黑”论坛上发现，“晒黑”的内容各式各样。
比如，一名叫“微笑女王”的网友“晒”出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，厨师们就在尘土飞场中洗菜、切菜。
此外。
哪家超市服务态度不好，哪家商场不给发票，哪家银行办事效率低等，“晒黑”族都会将它们拎出来“晒晒太阳”。
针对“晒黑”，有人热烈支持，认为不合理的事情，就应该拿出来晒晒，揭露丑恶，促进社会进步。
也有人持否定态度，担心网络言论缺乏监督，“晒黑”言辞会有偏颇，夸大事实以偏概全，甚至无中生有，不利于社会和谐。
对此，有关专家表示，“晒黑”应当秉承实事求是的原则，坚守道德和法律两条底线。
山东大学社会学系教授王忠武分析，网络为消费者维权提供了另一条有效的渠道，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为。
不过，也有一些专家对“晒黑”族的做法表示担扰，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，并不利于问题的解决，反而会激化矛盾。
（选自《人民日报》有删改）
1．从原文看，下列对“晒客”的表述，不正确的一项是（ ）
A．从工资到股票，参“晒”内容繁多，说明互联网应用的日益丰富，单一的网民群体开始分化，出现了新“网客”。
B．“晒客”最初指的是那些热衷于用文字、照片和视频等方式将私人物件以及生活经历放在网上曝光、与人分享的网友。
C．“晒”可以成为网民之间传递情感的渠道，许多在生活中不便与同事朋友交流的话题可以贴到网上和陌生人交流。
D．晒客中的“晒黑”族，就是将社会中的“黑色现象”详细披露在网络上，以警醒网民或政府部门，推动问题的解决。
【答案】A
【解析】A项“说明……出现了新‘网客’”在文中无依据。
B项是对“晒客”的定义；C项是对第五段内容的正确理解；D项是对“晒黑”的正确概括。
2．下列的理解和分析中，符合原文意思的一项是（ ）
A．晒客借助网络“晒”出来的隐私内容和真实故事，容易引起网友共鸣，实现网络和现实的融合。
B．“晒客”晒出的内容丰富多彩，但要坚守道德和法律两条底线，同时，告诫网民就事论事，不意气用事。
C．“晒黑”族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为，这反映了“晒黑”族团结的力量。
D．人们对“晒黑”族褒贬不一。
这说明“晒客”作为新兴的网络群体，应具备最基本的自律意识。
【答案】D
【解析】A项“隐私内容”和原文中的“可能需要遮掩的内容”不相符；B项“同时，告诫网民就事论事，不意气用事”无中生有；C项应该是“反映了群众维权意识的提高”。
3．根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A．晒客晒“私”，只要自己愿意、不去伤害别人，并且不违背法律，要“晒”什么，当然自己可以做主。
B．晒客晒“公”，只要自担责任，也可以依法包容；但“晒”过头了，会扰乱社会秩序，引发法律纠纷。
C．晒客晒“黑”，须慎重对待，因为这既涉及法律责任，也涉及隐私、机构形象和社会和谐等问题。
D．晒客不能什么都“晒”，须对自己发布的信息负责。
网民们应理智地对所“晒”信息进行客观分析。
【答案】B
【解析】“会扰乱社会秩序，引发法律纠纷”是对晒“黑”后果的推断。
四、（2010·佛山二模）阅读下面的文字，完成后面的问题。
先秦理性精神——儒道互补
李泽厚
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。
孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。
孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。
他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。
所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。
继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。
这条路线的基本特征是：
怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。
孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。
这也正是中国艺术和审美的重要特征。
《乐论》（荀子）与《诗学》（亚里士多德）的中西差异（一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用），也由此而来。
中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同倾向。
名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。
其中，与美学－艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。
道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。
孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。
表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。
不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。
但是，儒、道又毕竟是离异的。
如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。
前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。
如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。
浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。
庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。
（选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改）
1．根据文意，以下说法不正确的两项是（）（）
A．儒家的“出世”和道家的“入世”互相补充协调。
B．儒家关注世俗人生，道家侧重对自然的抽象玄思。
C．庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致。
D．儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响。
E．中国重视艺术的外在功利，西方重视其心灵净化。
【答案】AE
【解析】A：
认知错误，儒家是“入世”道家是“出世”；E：
以偏概全，重视艺术的外在功利的仅仅是儒家，并且儒家的这种“狭隘实用的功利框架”被道家冲击、解脱和否定。
B：
老庄哲学发展至魏晋称为“玄学”，在本文中“抽象玄思”是相对于关注世俗人生来说的，从本文中也可以看出道家的“抽象玄思”的特点。
如“庄子的遗世绝俗的独立人格理想”“突出的是自然，即美和艺术的独立”“泛神论的哲学思想”“浪漫不羁的形象想象”都属于“抽象玄思”。
C：
原文“演化为庄周的泛神论”“他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致”，庄子的泛神论、遗世绝俗的独立人格理想（出世思想）都来自孔子。
D：
儒道两家在塑造中华文明上起了决定性作用，“决定性作用”之外还有“非决定性作用”，“理性精神是先秦各派的共同倾向”，诸子百家在塑造中华文明上都起了作用
2．下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是（）
A．强调艺术的人工制作和外在功利
B．独特个性的追求表达
C．强调艺术对于情感的构建和塑造作用
D．重视情、理结合，重视以理节情的平衡
【答案】B
【解析】B为道家的艺术和审美观念
3．根据文意，先秦孔学对中华文化有哪些贡献？
【答案】
（1）把原始文化纳入实践理性的统辖,建立了怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观。
（2）把人的情感、观念、仪式引导在现实生活之中，形成了中国艺术和审美的重要特征。
（3）孔子思想演化为庄周的泛神论和独立人格理想。
（4）儒（先秦孔学）道互补,在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，起了决定性作用。
【解析】这道题考查概括能力，都可以在原文中找到原句，基本都是每段的核心句子。
4．根据文意，儒道是如何“互补”的？
请从世界观和审美兴趣两个方面简要概括。
【答案】
（1）世界观上，儒家的入世、乐观进取和道家的出世、消极退避表面上是对立的，但实际上刚好互相补充协调，成为后世士大夫的互补人生路途。
（2）审美兴趣上，儒家以狭隘实用的功利框架，造成对艺术和审美的束缚，道家则以其对美和艺术是独立的认识，从内容到形式，冲击、解脱和否定了这种框架和束缚。
不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。
【解析】这道题考查筛选信息的能力，既然是世界观和审美兴趣，原文都有明显字眼，可以很容易筛选出来。
五、（2010·华南师大附中三模）阅读下面的文字，完成后面的问题。
风雅之美
无论是梦幻、深情、悲壮、苍凉、诙谐，还是灵异，应该说中国的所有戏曲形式都对这些有所涉及，但是“风雅”二字大概是只属于昆曲的特质。
大家看昆曲会发现，几千年的浩荡沧桑、一个人的命运起落，有可能都凝聚于一时一地，展现在一个空空的舞台之上。
昆曲之美是一种虚拟之美，写意之美，是人的幻化之美在想象中共同完成的延伸。
审美是一种眼光，一种能力，不是每一个人都能够达到同样的审美高度。
一个在生活中能够随处发现美的人，当他去看昆曲的时候，所把握住的美一定会比别人要多一些。
昆曲的风雅就在于它没有边界，你会在一种既定的审美引导下去配合它完成一种默契的想象。
昆曲表演中有这么一个说法，叫做：
“文扇胸，武扇腰，丑扇肚，媒扇肩，僧扇手心，道扇袖。
”扇胸是非常风雅的，巾生一般都穿着长褶子，长衫颜色浅浅淡淡，扇子在胸前飘飘逸逸，儒雅风流，这是非常符合他的身份气质的。
无法想象，一个巾生把扇子拿在肚子上会是多么的可笑。
武者身形高大，气魄较强，如果他的扇子缓缓在胸部扇动，那反倒显得拘泥了，所以武行扇扇子一定扇在腰上，令人感觉整个人气势是阔大的。
丑诙谐幽默，扇子扇到肚子上，这本身就具有喜剧感。
媒婆扇子扇到肩上，展现的是她们阿谀逢迎、八面玲珑的个性，将扇子拿得高高的，自然而然就表现出一种有点轻浮的、油滑的市井中说媒拉纤的形象。
“僧扇手心，道扇袖”则反映的是出家人与凡俗的不同。
一把扇子竟然有如此多的学问，看似一个简单的程式，但是埋藏着一系列的密码。
中国戏曲的写意之大，可以大到三步五步走过千里万里。
昆曲舞台上的（（千里送京娘》，说的是大英雄赵匡胤在路上搭救了赵京娘，又送她回家的故事。
两个人在台上走走唱唱，三转两转，千里之路已经走完了。
林冲夜奔，不过是听到舞台上几声更鼓，已经一夜天明。
这就是戏曲舞台上的写意。
跑圆场也好，听更声也罢，所有的一切都溶入在人的生命故事里，一个人的生命背景、教养出身，会决定他面对世界的一种态度、一种风范，这些风范又会在一些归类的人身上凝聚成一些大体相同的程式。
其实，程式不是一成不变的，也总在发展之中。
任何一个个体学习一出代代相传的戏码时，他都会自觉或是不自觉地进行自己的个性处理，可能是一个动作，可能是一处声腔，还可能是行头打扮甚至是舞台布景。
比如现在大家很熟悉的舞台上的白素贞的形象，一身素白，头上一个红绒球，这是梅兰芳先生确定下来的装扮。
一身缟素是她冰清玉洁的象征，鲜红的绒球犹如画龙点睛，她不同凡人的身份一下子就呼之欲出了。
从个性化的处理到最终成为一种程式，正是一代代艺人在表演过程中不断探索的结果。
这种程式化一定是变化的、流动的，在规矩与创新之间。
在中
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