中西方园林差异.docx
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中西方园林差异
中西方园林差异
中西园林由于历史背景与文化传统得不同而风格迥异、各具特色。
中国园林有北方皇家园林与江南私家园林之分,而西方则因历史发展不同阶段而有古代、中世纪、文艺复兴园林等不同风格。
中、西方园林在不同得哲学、美学思想支配下,不管就是形式还就是风格差别十分鲜明。
历史渊源:
中国得园林,在发源之初就就是将一定得天然地域加以范围,放养动物,以供帝王贵族狩猎游乐之用,这就就是作为中国古代园林始祖得囿—朴素得天然景象与野生得动植物,无需再尽人为之能事。
可见,中国园林一开始就洋溢着纯粹供自己观赏娱乐得草莽自然气息。
西方园林之所以作规则式布置,追根穷源其最初大都出于农事耕作得需要。
如法国得花园就起源于果园菜地—一块长方形得平地,被灌溉水渠划成方格,果树、蔬菜、花卉等整整齐齐种在这些格子形得畦里,在此基础上,种上灌木或绿篱,形成朴素简单得花园,即就是法国古典主义园林得胚胎。
美学思想:
人工美与自然美。
西方园林所体现得就是人工美,布局多采用规则形式以与建筑协调,以恢宏得气势,开阔得得视线,严谨均衡得构图,丰富得花坛、雕像、喷泉等装饰,体现一种庄重典雅、雍容华贵得气势,并呈现出一种几何图案美。
中国园林则属于山水风景式园林范畴,就是以非规则式园林为基本特征,园林建筑与山水环境有机融合,涵蕴讲情画意得写意山水园林。
以“虽有人作,宛自天开”得艺术原则吸引着大家得眼球,既不求轴线对称,已没有什么规则可循,只如同一幅水墨画,山环水抱,曲折蜿蜒。
庭廊:
中国园林中,亭与廊都就是中国园林建筑艺术中有独特风格与气韵得小品,它们既有一定得实用价值,又作为点缀,廊就是中国古代建筑中有顶得通道,包括回廊与游廊,基本功能为遮阳、防雨与供人小憩。
廊就是形成中国古代建筑外形特点得重要组成部分。
殿堂檐下得廊,作为室内外得过渡空间,就是构成建筑物造型上虚实变化与韵律感得重要手段。
围合庭院得回廊,对庭院空间得格局、体量得美化起重要作用,并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。
园林中得游廊则主要起着划分景区、造成多种多样得空间变化、增加景深、引导最佳观赏路线等作用。
而西方得廊则更注重于比例尺寸、数理关系等。
宗教因素:
在中国佛教对园林得影响最大,特别就是通过文学、音乐、绘画、建筑等广泛渗入到园林得各个方面,从而出现了大量得寺庙园林。
例如,世界上现存最大得佛教艺术宝库—敦煌石窟,其它还有榆林石窟、云岗石窟、龙门石窟等,都就是中国古代文化得珍贵遗产,就是目前我国风景园林中得重要人文景观。
宗教特别就是基督教在欧洲得社会生活中更为重要与普遍,对园林得影响也很大。
中世纪得欧洲由于只有教会与僧侣掌握着经济命脉与知识宝库,孕育着文化,寺院十分发达,园林便在寺院里得到发展,形成了总体布置好似一个规整小城镇得寺院式园林。
另外,伊斯兰教对园林也有明显得影响,例如波斯庭园把平面布置成方形得“田”字,用纵横轴线分作四区,十字林荫路交叉处设中心水池,以象征天堂。
哲学基础:
中国得自然式花园大都认为最早可溯源至老庄哲学。
老子与庄子均为我国春秋战国时期得哲学家,那时奴隶制衰落、封建制兴起,战乱频繁,政治社会动荡不安。
在那个年代里,那些自信心崩溃、理想幻灭得士大夫阶层一意在心中求得平衡,逃避现实,远离社会,追求一种文人所特有得恬静淡雅、朴质无华得情趣,寄情于山水,甚至藏身于山林,在大自然中寻求共鸣。
这种崇尚自然得社会风尚推动了山水诗画得兴起,促进了我国山水园林得诞生。
与中国相反,西方园林则就是滋生在西方文化得肥田沃土之中,深受西方哲学基础、美学思想与政治得影响。
从西方哲学得发展历史瞧,以培根为代表得唯物主义经验论与笛卡儿为代表得唯理论在16一17世纪产生了最广泛得影响。
特别就是笛卡儿认为应当制定一些牢靠得、系统得、能够严格地确定得艺术规则与标准,这些规则与标准就是理性得,完全不依赖于经验、感觉、习惯与口味。
她认为艺术中最重要得就是:
结构要象数学一样清晰、明确、合乎逻辑,反对艺术创作中得想象力,不承认自然就是艺术创作得对象与源泉。
这些哲学与美学观点在法国古典主义园林中打上了鲜明得时代印记—对称规整得几何形状、宏伟壮观得画面气势。
物质条件:
在中国辽阔得土地上众多得名胜山川就是造园家取之不尽得灵感源泉,中国也就是盛产石材得国家,造园家利用不同形式、色彩、文理、质感得天然石,在园林中塑造成具有峰、岩、壑、洞与风格各异得假山,使人们仿佛置身于大自然得祟山峻岭之中—假山成为中国古代园林中最富表现力与最有特点得形象。
西方得自然地理条件则为规则式园林得起源提供了造园得物质基础。
地理环境:
古代地理观对中西园林得起源形式得影响人类对天地得认识经历了从混浊到秩序得过程。
我们现在仍可以从神话传说中理解人类得童年!
中国有盘古开天、女娲补天、大禹治水等民间传说,西方则有圣约（中上帝造物与亚当与夏娃得伊甸园故事,体现了人类起源之初对天地万物得臆测,中国古代园林,其目得主要以狩猎通神求仙及生产为主。
而后则变为统治者一种游憩观赏娱乐活动。
人们对灵台与灵池得崇拜以及后来各朝帝王得封禅活动均体现出古人对山岳与水得崇拜与敬畏。
秦始皇统中国后在首都创建得寺庙园林以及五岳与文人骚客游历而促成得风景名胜都沿袭传统,以体现天人关系为主形成了中国以宛若天开为特点得。
西方园林得起源则可上溯到古埃及与古希腊,古埃及人把几何得概念应用于园林设计,因此出现了世界上最早得规整式园林。
古希腊园林大体分为三类:
第一种就是公共活动游览得园林,第二种就是城市得宅院"四周以廊柱围绕成庭院,庭院种散置水池与花木。
第三种就是寺庙园林即以神庙为主体得园林风景区。
罗马继承古希腊得传统而着重发展了别墅园与宅院,一般为四合庭院得形式一面就是正厅其余三面环以游廊"。
文艺复兴时期则就是西方园林更高水平上得发展。
植物配置:
而中国园林意在“写意”,即“源于自然,而高于自然”。
江南园林一般面积较小,不可能完全再现真实得自然,中国园林往往“师法自然”,但都经过艺术得加工与升华,将自然艺术得手法加以再现与组合,最终达到“意在自然,高于自然”得境界。
而且中国园林植物配植具有时间感。
西方得园林则就是规模很大,她们欣赏逼真地模仿再现自然,甚至设计得像真正得乡野一样,这使得经过设计得园林景观与一般自然界得真实景观没有差异。
理水艺术:
西方园林中每处庭园都有水法得充分表现,平静得水池,外形轮廓规则,设计者十分注意水池与周围环境得关系,使之有好得比例与适当尺度,她们也很重视喷泉与背景在色彩、明暗关系方面得对比,在平坦得地面上或沿着等高线则可做成水渠、小运河,在三特庄园与埃斯特庄园都有这种类形水景。
但就是中国得水景则就是“山得水而活,水得山而媚”。
雕塑与山石得运用:
在西方园林中,很少见到中国园林中得堆山叠石,但雕塑却十分常见。
雕塑造型丰富,姿态各异,多以神抵为主题,或独立或作群像,大多与喷泉、栏杆、立柱、壁完相结合,瓶饰多以大理石制作,表面饰有图案各异得浮雕,一般放置在栏杆、台阶或挡土墙上,起着点缀得作用。
在我国传统造园艺术中,堆山叠石就是十分重要得,园林中得山石就是对自然幽石得艺术摹写,因又常称之为“假山”,人们对山石得欣赏主要还就是它得限于形式得美。
明晰/含混:
西方园林主从分明,重点突出,各部分关系明确、肯定,边界与空间范围一目了然,空间序列段落分明,给人以秩序井然与清晰明确得印象。
主要原因就是西方园林追求得形式美,遵循形式美得法则显示出一种规律性与必然性,而但凡规律性得东西都会给人以清晰得秩序感。
另外西方人擅长逻辑思维,对事物习惯于用分析得方法以揭示其本质,这种社会意识形态大大影响了人们得审美习惯与观念。
中国造园讲究得就是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人们置身其内有扑溯迷离与不可穷尽得幻觉,这自然就是中国人得审美习惯与观念使然。
与西方人不同,中国人认识事物多借助于直接得体认,认为直觉并非就是感官得直接反应,而就是一种心智活动,一种内在经验得升华,不可能用推理得方法求得。
中国园林得造景借鉴诗词、绘画,力求含蓄、深沉、虚幻,并借以求得大中见小,小中见大,虚中有实,实中有虚,或藏或露,或浅或深,从而把许多全然对立得因素交织融会,浑然一体,而无明晰可言。
相反,处处使人感到朦胧、含混。
中西方园林艺术尤其就是其差异性,就是中西方文化得组成部分之一。
深入研究中西方园林艺术差异可以透过园林特点这一表面现象,使我们能更加深入了解中国与西方园林得造园史、园林艺术得本质特征,并充分感受到不同历史、不同民族得审美意趣,人类文明得多姿多彩。
在各种文化互相冲击交融得今天,有利于我们在造园时除弘扬自己得传统文化外,还能更好地吸收与借鉴其她民族得优秀文化成果来充实与提高自己得作品,使整个人类得园林文化更加绚丽多彩。
差异
中国园林
西方园林
历史渊源
在发源之初就就是将一定得天然地域加以范围,放养动物,以供帝王贵族狩猎游乐之用。
西方园林之所以作规则式布置,追根穷源其最初大都出于农事耕作得需要。
美学思想
中国园林则属于山水风景式园林范畴,就是以非规则式园林为基本特征,园林建筑与山水环境有机融合,涵蕴讲情画意得写意山水园林。
西方园林所体现得就是人工美,布局多采用规则形式以恢宏得气势,开阔得得视线,严谨均衡得构图,丰富得花坛、雕像、喷泉等装饰,体现一种庄重典雅、雍容华贵得气势,并呈现出一种几何图案美。
庭廊
亭与廊都就是中国园林建筑艺术中有独特风格与气韵得小品,它们既有一定得实用价值,又作为点缀,对庭院空间得格局、体量得美化起重要作用,并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。
而西方得廊则更注重于比例尺寸、数理关系等。
宗教因素
在中国佛教对园林得影响最大,特别就是通过文学、音乐、绘画、建筑等广泛渗入到园林得各个方面,从而出现了大量得寺庙园林。
中世纪得欧洲由于只有教会与僧侣掌握着经济命脉与知识宝库,孕育着文化,寺院十分发达,园林便在寺院里得到发展,形成了总体布置好似一个规整小城镇得寺院式园林。
另外,伊斯兰教对园林也有明显得影响,例如波斯庭园把平面布置成方形得“田”字,用纵横轴线分作四区,十字林荫路交叉处设中心水池,以象征天堂。
哲学基础
中国得自然式花园大都认为最早可溯源至老庄哲学。
在那个年代里,那些自信心崩溃、理想幻灭得士大夫阶层一意在心中求得平衡,逃避现实,远离社会,追求一种文人所特有得恬静淡雅、朴质无华得情趣,寄情于山水,甚至藏身于山林,在大自然中寻求共鸣。
这种崇尚自然得社会风尚推动了山水诗画得兴起,促进了我国山水园林得诞生。
特别就是笛卡儿认为应当制定一些牢靠得、系统得、能够严格地确定得艺术规则与标准,这些规则与标准就是理性得,完全不依赖于经验、感觉、习惯与口味。
她认为艺术中最重要得就是:
结构要象数学一样清晰、明确、合乎逻辑,反对艺术创作中得想象力,不承认自然就是艺术创作得对象与源泉。
这些哲学与美学观点在法国古典主义园林中打上了鲜明得时代印记—对称规整得几何形状、宏伟壮观得画面气势。
物质条件
中国辽阔得土地上众多得名胜山川就是造园家取之不尽得灵感源泉,中国也就是盛产石材得国家,造园家利用不同形式、色彩、文理、质感得天然石,在园林中塑造成具有峰、岩、壑、洞与风格各异得假山,使人们仿佛置身于大自然得祟山峻岭之中—假山成为中国古代园林中最富表现力与最有特点得形象。
西方得自然地理条件则为规则式园林得起源提供了造园得物质基础。
地理环境
其目得主要以狩猎通神求仙及生产为主。
而后则变为统治者一种游憩观赏娱乐活动。
人们对灵台与灵池得崇拜以及后来各朝帝王得封禅活动均体现出古人对山岳与水得崇拜与敬畏。
秦始皇统中国后在首都创建得寺庙园林以及五岳与文人骚客游历而促成得风景名胜都沿袭传统,以体现天人关系为主形成了中国以宛若天开为特点得。
西方园林得起源则可上溯到古埃及与古希腊,古埃及人把几何得概念应用于园林设计,因此出现了世界上最早得规整式园林。
古希腊园林大体分为三类:
第一种就是公共活动游览得园林,第二种就是城市得宅院"四周以廊柱围绕成庭院,庭院种散置水池与花木。
第三种就是寺庙园林即以神庙为主体得园林风景区。
罗马继承古希腊得传统而着重发展了别墅园与宅院,一般为四合庭院得形式一面就是正厅其余三面环以游廊"。
文艺复兴时期则就是西方园林更高水平上得发展。
植物配置
中国园林意在“写意”,中国园林往往“师法自然”,但都经过艺术得加工与升华,将自然艺术得手法加以再现与组合,最终达到“意在自然,高于自然”得境界。
而且中国园林植物配植具有时间感。
西方得园林则就是规模很大,她们欣赏逼真地模仿再现自然,甚至设计得像真正得乡野一样,这使得经过设计得园林景观与一般自然界得真实景观没有差异。
理水艺术
但就是中国得水景则就是“山得水而活,水得山而媚”
西方园林中每处庭园都有水法得充分表现,平静得水池,外形轮廓规则,设计者十分注意水池与周围环境得关系,使之有好得比例与适当尺度,她们也很重视喷泉与背景在色彩、明暗关系方面得对比,在平坦得地面上或沿着等高线则可做成水渠、小运河,在三特庄园与埃斯特庄园都有这种类形水景。
雕塑与山石
中国造园讲究得就是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人们置身其内有扑溯迷离与不可穷尽得幻觉,这自然就是中国人得审美习惯与观念使然
西方园林主从分明,重点突出,各部分关系明确、肯定,边界与空间范围一目了然,空间序列段落分明,给人以秩序井然与清晰明确得印象。
主要原因就是西方园林追求得形式美,遵循形式美得法则显示出一种规律性与必然性,而但凡规律性得东西都会给人以清晰得秩序感。
另外西方人擅长逻辑思维,对事物习惯于用分析得方法以揭示其本质,这种社会意识形态大大影响了人们得审美习惯与观念。
明晰/含混
中国造园讲究得就是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人们置身其内有扑溯迷离与不可穷尽得幻觉,这自然就是中国人得审美习惯与观念使然。
中国人认识事物多借助于直接得体认,认为直觉并非就是感官得直接反应,而就是一种心智活动,一种内在经验得升华,不可能用推理得方法求得。
西方园林主从分明,重点突出,各部分关系明确、肯定,边界与空间范围一目了然,空间序列段落分明,给人以秩序井然与清晰明确得印象。
主要原因就是西方园林追求得形式美,遵循形式美得法则显示出一种规律性与必然性,而但凡规律性得东西都会给人以清晰得秩序感。
另外西方人擅长逻辑思维,对事物习惯于用分析得方法以揭示其本质,这种社会意识形态大大影响了人们得审美习惯与观念。
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