高中语文教案学案及课时训练之孟子选读之王何必曰利.docx
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高中语文教案学案及课时训练之孟子选读之王何必曰利
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孟子选读之王何必曰利
1．掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。
2．能准确翻译文言文；理解文中对“后利而先义”的阐述；体会对比说理法的好处。
3．领悟孟子的义利观及其现代价值。
（一）知人论世，开阔视野
仁政
仁政是儒家的政治主张，即以仁义道德作为施政的依据。
孔子在对“仁”的解释中，已有关于“仁政”的思想。
孟子发挥孔子的思想，明确提出了“仁政”这一观点：
“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。
”
仁政的内容主要有两方面：
在政治上主张道德政治，着眼于以德服人，争取民心，即所谓“王（wàng）道”。
与之对立的暴力政治则被称为“霸道”。
在经济上，主张给农民以固定的土地、必要的生产资料和时间，反对横征暴敛，使老百姓能够生活下去，以保持社会的稳定，有利于统治。
仁政学说的理论基础是性善论，孟子认为人人皆有仁义之心，仁政正是王者的仁义之心推己及人的结果。
仁政的学说反映了古代的“民本”思想，有其开明、进步的意义。
历代封建统治者也大多标榜仁政，但真正把仁政落实到实处者，并不多见。
（二）通读文本，疏通字词
1．读准字音
庶（shù）人 千乘（shènɡ）
宋
（kēng） 说（shuì）而罢之
孳孳（zī） 蹠（zhí）
2．一词多义
（1）家
（2）先
（3）后
（4）徒
（5）接
（6）去
3．词类活用
（1）不远千里而来（形容词意动用法，以……为远）
（2）我将见楚王说而罢之（使动用法，使……停止）
（3）亦将有以利吾国乎（使动用法，使……得到利益）
（4）臣者怀利以事其君（名词作动词，侍奉）
（5）然而不王者（名词作动词，成王业，做王）
（6）苟为后义而先利（后、先都是形容词的意动用法）
4．特殊句式
（1）判断句
先生之志则大矣。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。
（2）倒装句
先生将何之？
然而不亡者，未之有也。
孟子遇于石丘。
秦、楚之王悦于利。
（一）精读文本，质疑析疑
1．理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。
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【详细解答】这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。
孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。
2．唯利是图的价值观有何危害？
请你结合文中的观点谈谈自己的看法。
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【详细解答】唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
3．孟子对“仁义”持什么观点？
你受到什么启迪？
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【详细解答】孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。
如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系；与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王业。
这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。
我们不可避免地会关注财利。
但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。
为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。
（二）教师点拨，引领思路
Y
1．孟子的“义”“利”观是怎样的？
选文第1则：
“孟子见梁惠王。
王曰：
‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
’孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。
可是梁惠王开口就问：
老人家（“叟”是对老年男子的尊称），您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧？
这是梁惠王对孟子的期待，也是当时一般诸侯对孟子的期待。
可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利（《论语·子罕》所谓“子罕言利”）。
面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？
且看他的回【详细解答】“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
”“亦”在这里可以理解为只是。
这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢？
只要讲仁义就行了。
梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。
接下来孟子先从反面申明自己的观点：
“王曰：
‘何以利吾国？
’大夫曰：
‘何以利吾家？
’士庶人曰：
‘何以利吾身？
’上下交征利，而国危矣！
”“家”指卿大夫的采（cài）地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。
“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。
“庶人”是指没有官爵的平民百姓。
孟子认为，假如王只嚷嚷着说：
“用什么使我的国家获利呢？
”大夫只嚷嚷着说：
“用什么使我的采地食邑获利呢？
”士和平民百姓只嚷嚷着说：
“用什么使我自己获利呢？
”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！
这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危险呢？
孟子举了个例子：
“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
”古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。
如果一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。
国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了（朱熹《孟子集注》解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：
“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”）。
但是如果以义为后（把义放在后）、以利为先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。
孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
”他的意思是说，没有一个有仁心却遗弃父母的人（即怀有仁义之心的人不会遗弃父母），没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人（即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急）。
孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的：
如果一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；如果一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。
所以他对梁惠王说：
“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
”
2．孟子为什么反对宋
“以利”说秦、楚二国？
秦、楚构兵，宋
将说楚王使罢之。
孟子问宋
说：
“愿闻其指。
说之将何如？
”宋
说：
“我将言其不利也。
”应该说宋
的说法是合乎情理的，孟了却说：
“先生之志则大矣，先生之号则不可。
”孟子为什么这么说呢？
孟子于是解释说：
“先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
”就是说，拿利去游说秦楚之王，秦楚之王因为利高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据——“利”；做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还从未有过。
这就是孟子最终的担心：
人与人之间的关系沦落为利益关系，人与人之间的交往沦落为“以市道交”（即以市场交易的原则为原则），人丧失对仁义的价值的关怀（更不要说去实践这些价值了），最终必然导致国家的覆亡。
根据孟子的观点，即便宋
游说秦楚之王成功地制止了战争，那也有一个严重的弊害，就是败坏了世人的心术。
显然，孟子比宋
考虑得深远。
总之，游说秦楚之王阻止战争是值得肯定的，关键是要有正确的名号即理据，这就是仁义了：
“先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
”拿仁义去游说秦楚之王，秦楚之王因为仁义高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据——“仁义”。
做大臣的依循仁义的原则侍奉国君，做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲，做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。
孟子经过这一正一反的对比论证，再一次推出了自己的结论：
“何必曰利？
”
3．孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？
孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？
亦有仁义而已矣”，结尾回到同样的意思（只是具体说法有所变化），既形成了呼应，又突出了立场。
中间先说一通“利”字当头的坏处，接着说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加鲜明。
孟子对宋
，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到“何必曰利”，同样有形成呼应、突出立场的作用。
中间先说一通“利”字当头的坏处，再说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨愈加醒目；而紧要处则细细道来：
反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，十分晓畅。
总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。
4．本文运用了大量排比，这样写有什么作用？
排比可以加强语势，强调内容，加重感情，这在“宋
将之楚”这一节中得到了鲜明的体现。
正面的例子从三方面说，“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄”，这样，多方面采取排比修辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。
G
本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。
孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。
在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”，“重义轻利”，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查惟利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。
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1．下列加点词解释错误的一项是（ D ）
A．吾闻秦、楚构兵（交战）
B．二王我将有所遇焉（遇见）
C．怀利以相接（交接，交往）
D．亦有仁义而已矣（只是）
【详细解答】 遇：
投合
2．选出下列各项加点词语活用情况不同于其他三项的一项（ C ）
A．苟为后义而先利
B．未有义而后其君者也
C．我将见楚王说而罢之
D．不耻相师
【详细解答】 C是使动用法，其他的都是意动用法。
3．下列句子的句式不同于其他三项的一项是（ B ）
A．何以利吾国？
B．孟子遇于石丘。
C．沛公安在？
D．然而不王者，未之有也。
【详细解答】 B是状语后置，其他的都是宾语前置。
4．下列各项中对本文的理解，错误的一项是（ C ）
A．孟子“义利”观的基本观点是义高于利，义主利从。
B．“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。
C．本文通过各种论证方法来论证自己的观点，如举例论证、正反对比论证、比喻论证等。
D．孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”“礼义”等。
5．下列有关古代风俗礼仪的解说，不正确的一项是（ B ）
A．“夺情”是中国古代丁忧制度的延伸，中国古代规定政治人物一旦承祖父母、亲父母的丧事，“自闻丧日起，不计闰，守制二十七月，期满起复”；但是为了应对各种局势，“夺情”可以合法地不守礼制居丧，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。
守丧期间从军作战称为“墨绖从戎”。
B．稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、空首不同，一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是国君回礼臣下之拜，空首是地位相等者互拜之礼。
C．“幸大王自改”，“幸”，希望。
与《孔雀东南飞》中“幸可广问讯，不得便相许”中的“幸”含义相同。
D．社稷原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。
【详细解答】 B项应为“顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜”。
阅读下文，完成6～8题。
宋
将之楚，孟子遇于石丘，曰：
“先生将何之？
”
曰：
“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
”
曰：
“轲也请无问其详，愿闻其指。
说之将何如？
”
曰：
“我将言其不利也。
”
曰：
“先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
做人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？
”
6．下列加点词解释不正确的一项是（ C ）
A．我将见楚王说而罢之 说：
劝说。
B．愿闻其指 指：
通“旨”，意旨，意向。
C．先生之号则不可 号：
号召。
D．然而不王者，未之有也 然而：
这样却。
【详细解答】 号：
指所用的提法。
7．下列句子中的“之”字，用法不同的一项是（ A ）
A．先生将何之
B．我将见楚王说而罢之
C．说之将何如
D．然而不王者，未之有也
【详细解答】 A是动词，其他的都是代词
8．下列对文段内容的理解，不正确的一项是（ D ）
A．文章第一段，首先交代了事情的起因。
B．第二段，宋
告诉孟子去楚国的目的，就是为了劝说楚王和秦王停止战争。
C．第三、四段，通过问答，宋
说出了自己劝说二王的策略：
“我将言其不利也。
”
D．最后一段孟子指出，利用“利”去劝说二国必然失败，利用“仁义”去劝说二国必然成功，从而阐明了实行仁义的巨大作用。
阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目
①子曰：
“君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次①必于是，颠沛必于是。
”（《论语·里仁》）
②孟子曰：
“今之事君者曰：
‘我能为君辟土地，充府库。
’——今之所谓良臣，古之所谓民赋也，君不乡②道，不志于仁，而求富之，是富桀也。
”
注：
①造次：
仓促，急迫。
②乡：
趋向。
9．在两个选段中，孔子和孟子的观点有何相同之处？
请概括。
【详细解答】 勉励人们践行仁道。
10．为什么孟子会认为现在所谓的“良臣”是古人所谓的“民赋”？
请简要分析。
【详细解答】 因为真正的“良臣”应该引导君主趋向道义，立志求仁；而现在所谓的“良臣”却在帮暴君开辟疆土、侵略邻国，搜刮财富、充实府库，这样只会贼害百姓，所以是古人所谓的“民贼”。
一、夯实双基
1．下列加点的字注音正确的一项是（ B ）
A．叟（shǒu） 庶（shù）人 千乘（shènɡ）
B．不餍（yàn） 遗（yí）其亲 宋
（kēng）
C．构（ɡòu）兵 说（shuō）而罢之 然而不王（wànɡ）
D．孳孳（zī） 蹠（zhí） 利与善之间（jiān）
【详细解答】 A．叟：
sǒu；C．说：
shuì；D．间：
jiàn
2．下列加点的词，解释完全正确的一项是（ A ）
A．交（互相）征利 弑（古代称子杀父，臣杀君）其君 不夺不餍（满足）
B．罢（停止）之 愿闻其指（意旨） 利吾身（身体）
C．先生之号（所用的提法） 事（侍奉）其君 去（离开）仁义
D．相接（交往） 怀（怀中）仁义 孳孳（勤勉、努力不懈的样子）
【详细解答】 B身：
自己；C．去：
去掉；D．怀：
心里包藏着某种思想感情
3．下列句子中的“以”字意义相同的两项是（ BD ）
A．亦将有以利吾国乎？
B．何以利吾国？
C．为人子者怀仁义以事其父。
D．以五十步笑百步。
【详细解答】 BD都当“用”讲；A用来；C连词“来”
4．下列句子中的加点词意义相同的两项是（ BD ）
A．未有仁而遗其亲者也。
B．蒙故业，因遗策。
C．秦无亡矢遗镞之费而天下诸侯已困矣。
D．深追先帝遗诏。
【详细解答】 BD死人遗留下来的A遗弃；C丢失，损失
5．下列句子中的加点词，与例句中加点词意义相同的一项是（ B ）
例：
然而不王者，未之有也。
A．天油然作云，沛然下雨
B．河东凶亦然
C．曰：
“是鲁孔丘之徒与？
”对曰：
“然。
”
D．吴广以为然
【详细解答】 例句与B都当“这样”讲；A形容词词尾，……的样子；C表示答应，是的；D正确
6．下列句子中的“徒”字，与“舜之徒”的“徒”意义相同的一项是（ C ）
A．是鲁孔丘之徒与
B．秦城恐不可得，徒见欺
C．郯子之徒，其贤不及孔子
D．哀斯墓之徒有其石也而为之记
【详细解答】 A弟子：
B白白地；题干与C都是“类”的意思；D空
7．下列句子中的加点词，意义相同的一项是（ D ）
A．
B．
C．
D．
【详细解答】 两个“先”“后”都是意动用法
8．下列对文章内容的分析与推断，不正确的一项是（ C ）
A．本文的三则短文，都运用了正反对比说理的方法，使文章论证有力，中心突出。
B．前两则短文中的“仁义”，与第三则短文中的“善”，其内涵是一致的。
C．孟子说理喜欢开门见山。
这正是孟子的主张不被很多诸侯国君接纳的原因。
D．孟子数落宋
的真正目的，是希望宋
能用“仁义”去劝说秦、楚二王。
【详细解答】 C项中“孟子说理喜欢开门见山”是对的，可后半部分“这正是孟子的主张不被很多国君接纳的原因”是错误的，真正的原因应该是内容，而不是形式，是孟子的重仁义轻利的主张不合时宜。
二、文本精品
阅读下面的文言文，完成9～12题。
孟子见梁惠王。
王曰：
“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
”
孟子对曰：
“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰：
‘何以利吾国？
’大夫曰：
‘何以利吾家？
’士庶人曰：
‘何以利吾身？
’上下交征利，而国危矣！
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
”
9．下列加点实词解释不当的一项是（ C ）
A．孟子见梁惠王见：
拜见
B．上下交征利征：
谋取
C．不夺不餍餍：
吃
D．万乘之国国：
国家
【详细解答】 餍：
满足。
10．下列句中加点的“而”的用法与例句相同的一项是（ A ）
例句：
鸡鸣而起
A．不远千里而来
B．亦有仁义而已矣
C．苟为后义而先利，不夺不餍
D．未有仁而遗其亲者也
【详细解答】 A项与例句中的“而”都是连词，表示承接关系。
B项，助词，而、已、矣三个助词连用，加强语气。
C项，连词，表并列关系。
D项，连词，表转折关系。
11．选出下列句子的句式与例句相同的一项（ C ）
例句：
然而不王者，未之有也。
A．王何必曰利？
B．万乘之国，弑其君者，必千乘之家。
C．王曰：
“何以利吾国？
”
D．孟子遇于石丘。
【详细解答】 C项与例句是宾语前置句。
A项是疑问句；B项是判断句；D项既是省略句，又是状语后置句。
12．下列关于这段文字的分析不正确的一项是（ A ）
A．孟子对梁惠王说：
“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。
B．孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。
C．孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。
D．这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。
【详细解答】 “绝对不要考虑利”说法错误。
按孟子的观点，他是强调推行仁义才是大利所在。
三、课后拓展
阅读下面的文言文，完成13～16题。
高祖太穆顺圣皇后窦氏，京兆平陵人。
父毅，在周为上柱国，尚武帝姊襄阳长公主，入隋为定州总管、神武公。
后生，发垂过颈，三岁与身等。
读《女诫》《列女》等传，一过辄不忘。
武帝爱之，养宫中，异它甥。
时突厥女为后，无宠，密谏曰：
“吾国未靖，虏且强，愿抑情抚接，以取合从，则江南、关东不吾梗。
”武帝嘉纳。
及崩，哀毁同所生。
闻隋高祖受禅，自投床下，曰：
“恨我非男子，不能救舅家祸。
”毅遽掩其口，曰：
“毋妄言，赤吾族！
”常谓长公主曰：
“此女有奇相，且识不凡，何可妄与人？
”因画二孔雀屏间，请昏者使射二矢，阴约中目则许之。
射者阅数十，皆不合。
高祖最后射，中各一目，遂归于帝。
始，元贞太后羸老有疾，而性素严，诸姒娣皆畏，莫敢侍。
后事之，独怡谨尽孝，或淹月不释衣履。
工为篇章规诫，文有雅体。
又善书，与高祖书相杂，人不辨也。
崩于涿郡，年四十五。
帝在炀帝时，多畜善马，后见曰：
“上性乐此，盍以献？
徒留之速罪，无益也。
”不听，顷里坐谴。
帝后见隋政乱，多妄诛殛，乃为自安计，数奏鹰犬异驹，炀帝果喜，擢位将军。
因泣谓诸子曰：
“早用而母言，得此久矣！
”帝有天下，诏即所葬园为寿安陵，谥曰穆。
及袱献陵，尊为太穆皇后。
（《新唐书·列传第一·后妃上》）
13．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ B ）
A．因画二孔雀/屏间请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅/数十皆不合。
B．因画二孔雀屏间/请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅数十/皆不合。
C．因画二孔雀/屏间请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅数十/皆不合。
D．因画二孔雀屏间/请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅/数十皆不合。
【详细解答】 因画二孔雀屏间，请昏者使射二矢，阴约中目则许之。
射者阅数十，皆不合。
14．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ D ）
A．氏：
在母系社会，子女随母姓；发展到父系社会后，姓则随父亲。
姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支称号。
B．《女诫》：
《女诫》是东汉班昭写的一篇教导班家女性做人道理的家训，论述了女子在“夫家”需要处理好的三大“关系”，即对丈夫敬顺、对舅姑曲从和对叔妹和顺。
C．崩：
古代一般称帝王、皇后和皇太后等人的死为“驾崩”或“崩”。
死，在古汉语里也是有等级的，如天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”等等。
D．擢：
擢，提拔之
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