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四书章句复习整理资料
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1.本材料包括所要背诵的内容，部分字词解释，部分条目说明理解。
2.本材料为考试攒人品
3.本材料内容由笔记整理得来，可能夹杂了一些自己的想法，不保证正确性，仅供参考。
【大学】
第一、二周
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
亲：
通“新”，对明明德之推广，明德之不懈怠（1.明明德的功夫要不断的做。
2.天地气象更新，生命力饱满洋溢。
3.自我更新，德行与生命之更新）
至善：
穷本极源之善
间尝窃取程子之意，以补之曰：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
格：
至也
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！
”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
谦->慊快足
厌然：
收敛
严：
可畏
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（7）。
”此谓身不修，不可以齐其家。
PS:
总结
1.三纲：
明明德（自明其明德），亲民（带动周围人），止于至善（知分、安分、尽分）
（我们应该成为什么样的人，我们如何成为这样的人——从不同侧面描述同一目标）
八条目：
格物致知，诚意正心，修身，|明明德|齐家，治国，平天下|亲民|
2.为何修身可齐家：
良好的社会风俗是上流人士道德成长的土壤
3.三观“觉梦观”“善恶观”（“人鬼观”）
4.致知：
即物，与事物接触。
穷理，穷尽道理。
【论语】
第三周
1.学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
时：
1.时时往复，2.遇，人生遭际，场合
习：
1.反复温习。
2.结合实践，实习
悦：
内心的感受，无法表达，无法分享
有朋：
？
同志曰友，同门曰朋相互提醒，相互扶持，相互砥砺的人
方：
一齐来
乐：
内心的喜悦可以表达，应当分享
愠：
心中略有不平
1.本篇为全文之纲领，悦和学是儒学的整体精神基调
2.为学目的是为己，追求精神成长
2.曾子曰：
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
三：
1.三个方面，2.时时反省
忠：
有分寸地竭心尽力
信：
1.诚信。
2.主动相信他人信不是独立的价值（与国人交，止于信）
1.儒之价值，是真正的普适价值，没有无条件的正确与错误。
3.子曰：
“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
”
重：
庄重，自重威：
有威仪，威信
学则不固：
1.朱子“不重”之果，知识的掌握不会牢固。
2.学习不断，就不会固陋狭隘
主：
亲近，寄宿于……之家友：
主动结交
1.朱子：
改过宜勇，避患贵怯
4.有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
知和而和：
为了和而和，失去原则和分寸。
1.本条目阐述儒学礼乐思想。
同颜渊问为邦。
2.礼乐是孔子的核心思想（仁不是）。
3.礼主敬，乐主和。
礼之体为敬，礼之用为和。
4.颜渊问为邦。
子曰：
“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。
放郑声,远佞人。
郑声淫,佞人殆。
”
5.子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪。
’”
思无邪：
1.思想没有邪辟。
2.思语气词，没有邪辟。
3.邪，读作“徐”通“虚”，诗人真情实质的流露
1.本条目强调诗之重要性。
儒家核心教化，诗教、礼教、乐教、名教。
6.子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
道：
引导。
齐：
约束
政：
政治权利
无耻：
羞愧羞耻之心，内在的自我约束
格：
1.至2.正
1.道之以政，齐之以刑：
作用于已然之后。
7.子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
1.从心所欲不逾矩，是最高的自由。
第四周
1.
孟懿子问孝。
子曰：
“无违。
”
樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰：
‘无违。
’”
樊迟曰：
“何谓也？
”
子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
1.孟懿子，父亲去世，葬礼有所僭越
2.“无违”的对象不是对父母，而是无违于礼、孝的一般标准。
2.子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？
人焉廋哉？
”
视：
泛泛而看观：
细致看察：
深入考察
廋：
隐藏
以：
1.用，吃穿住行，做事方法，是俭是奢2.做，做好人，做坏人
由：
根据、来历、理由
安：
不假思索，自然而然能做到的事，反映道德水平
1.看人由表及里，由浅入深
2.是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
3.子曰：
“君子不器。
”
器：
1.各适其用而不相通。
2.器无主动性，主体性，道德价值不明朗。
1.成德之士，体无不具，用无不同
2.君子必有自己的价值观
4.子曰：
“君子周而不比，小人比而不周”
周：
普遍（公）比：
结党（私）两者都是亲近的意思
1.君子之交淡如水，小人之交甘若醴
5.孔子谓季氏：
“八佾舞于庭。
是可忍也，孰不可忍也？
”
谓：
评价，评论。
忍：
忍心（不是容忍的意思！
）
1.礼法维护社会的基本权威与秩序
6.
王孙贾问曰：
“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?
”
子曰：
“不然，获罪于天，无所祷也。
”
奥神：
清贵，象征鲁国国君。
灶神：
地位不高，但权力大，象征权臣，如王孙贾
将“媚”换做“祷”：
1.我从不媚，不论是奥，还是灶。
2.真的获罪于天，向谁祈祷都没用。
3.点醒王孙贾，小心了……
7.子曰：
“关雎，乐而不淫，哀而不伤。
”
1.诗、乐不应当引导人过分的情绪（治世之音安以乐，亡国之音哀以思）
8.
哀公问社于宰我。
宰我对曰：
“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：
‘使民战栗’。
”
子闻之，曰：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”
成事：
已经完成的事，有了结果的事
遂事：
必然发生而尚未发生的事
1.失败的教训与成功的经验，不应该成为包袱。
“世易时移，变法宜矣。
”
9.仪封人请见，曰“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：
“二三子，何患于丧乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”
10.子曰：
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”
安：
不假思索，自然而然可做
利：
知道仁的道理价值，并要求自己做到
1.不仁者不适应好的生活亦或是不好的生活，久约必滥，久乐必淫。
因为他们丧失了感受生活的能力。
2.以愉悦而非快乐为核心的生活（1.快乐必有具体的对象而愉悦则是来自生活的整体感受。
2.凡乐比快，快乐是短暂的，而愉悦可以很持久。
3.愉悦不是刺激性的，想要达到同等程度的快乐刺激必须不断加强，而愉悦不可以比较）
第五周
1.子曰：
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
”子出，门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”
忠：
尽己（中心为忠）恕：
推己（如心为恕）忠为一，恕为官
1.朱子赞论语第一条
2.哲学，反复思考直至根源，不可太聪明。
“曾参以鲁得之”
2.子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”
喻：
通晓，每日思考故而通晓
1.义的原则是知止的原则，利的原则是无尽的原则，追求比应得的部分多出来的东西。
2.义与利在一念之危，为公则坦荡，为私则患得患失。
不是截然不同。
3.子贡问曰：
“赐也何如？
”子曰：
“女器也。
”曰：
“何器也？
”曰：
“瑚琏也。
”
4.子使漆雕开仕。
对曰：
“吾斯之未能信。
”子说。
1.为学的目的不是为了做官，而死为了提高自己的内在品行。
为己之学
5.子曰：
“道不行，,乘桴浮于海，从我者其由与！
”子路闻之喜。
子曰：
“由也好勇过我，无所取材。
”
6.子谓子贡曰：
“女与回也孰愈？
”对曰：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：
“弗如也！
吾与女弗如也。
”
吾与女弗如也：
1.我赞成你比不过他（朱子）2.我和你都不如他
7.宰予昼寝，子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！
于予与何诛？
”
子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
杇：
通“圬”，雕刻
诛：
责备，批评
1.儒家之德行与生命力挂钩。
8.子曰：
“晏仲平善与人交，久而敬之。
”
1.孔子之心胸宽广。
9.季文子三思而后行。
子闻之，曰：
“再，斯可矣。
”
1.患得患失则私念出。
未经反思的生活没有意义（苏格拉底），反思过多的生活活不下去（杨子^-^）
10.
颜渊、季路侍。
子曰：
“盍各言尔志？
”
子路曰：
“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
”
颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”
子路曰：
“愿闻子之志。
”
子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
伐：
自夸施劳：
炫耀功劳
安：
以我为安，我能够给老人以安全感
怀：
以我为榜样，追慕我
1.子路之愿是外在之志，没有必然性，与师长朋友的交情总是聚少离多。
2.颜渊之愿是内在之志，有其必然性
3.孔子之愿是希望身边所有人都能在我处得到支持，愿成为对抗无常和不测中不变的确定性。
（在变易的世界里，用简易温暖的态度构建不易的人生）
第六周
1.哀公问：
“弟子孰为好学？
”孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！
今也则亡，未闻好学者也。
”
迁怒：
1.怒于此而迁于彼。
2.为怒所牵（王阳明）
贰过：
推卸责任
1.客观地看待生活中的好与坏，并理性地分析之。
不太自我。
则精神世界能够不断进步。
2.
子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：
“与之釜。
”请益。
曰：
“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”
原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：
“毋，以与尔邻里乡党乎！
”
1.观圣人之用财，“君子周急不继富。
”
3.
季康子问：
“仲由可使从政也与？
”
子曰：
“由也果，于从政乎何有？
”
曰：
“赐也可使从政也与？
”
曰：
“赐也达，于从政乎何有？
”
曰：
“求也可使从政也与？
”
曰：
“求也艺，于从政乎何有？
”
果：
刚毅而有决断力
达：
明于事理，达于情理，掌握逻辑以及人心
艺：
多才多艺，能文能武
1.学习的目的不是从政。
2.果、达、艺三者有其一，则可算人才。
4.冉求曰：
“非不说子之道，力不足也。
”子曰：
“力不足者中道而废，今女画。
”
画：
画地为牢。
连前进都不愿意尝试
5.子游为武城宰。
子曰：
“女得人焉尔乎？
”曰：
“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”
行不由径：
1.不苟且。
2.不急功近利，从容。
1.孔子重视人才。
2.人才的标准，以德为先。
“贤者在位，能者在职”
6.子曰：
“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：
非敢后也，马不进也。
”
伐：
夸耀殿：
殿后
7.子曰：
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”
质：
内容文：
形式
野：
粗鲁史：
迂腐，虚伪
彬彬：
同“斑斑”，如斑马相间均匀分布。
1.分寸。
礼的重要作用。
8.子见南子，子路不说。
孔子矢之曰：
“予所否者，天厌之！
天厌之！
”
9.子曰：
“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”
1.教育必须调动被教育者的敬畏之心（师道尊严）！
10.子曰：
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”
愤：
心求通而未能悱：
口欲言而未能
1.不愤不启等强调调动学习者的主动性
2.举一隅不以三隅反，强调学习者应该付出起码的主观努力
11.子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
1.孔子的世界里有他人，能真切地感受到他人的情感
2.孔子的感情真挚而持久
12.
子谓颜渊曰：
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
”
子路曰：
“子行三军，则谁与？
”
子曰：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”
暴虎冯河：
徒手打虎，徒步过河（“知命者不立乎岩墙之下”）
成：
能决断
1.用之则行，体现自信而有能力，舍之则藏，体现从容不急躁。
2.轻诺必寡信
13.子钓而不纲，弋不射宿。
纲：
横断之网宿：
睡着的鸟
1.钓而不纲——爱惜事物，不急于求成
2.弋不射宿——不乘人之危，箭法高明
14.子曰：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”
1.仁来自内心，人是否能成为仁者，并非由于外在，不是偶然事件，而是内在的必然，追求就会实现。
“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
”
15.
陈司败问：
“昭公知礼乎？
”
孔子曰：
“知礼。
”
孔子退，揖巫马期而进之曰：
“吾闻君子不党，君子亦党乎？
君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？
”
巫马期以告。
子曰：
“丘也幸，苟有过，人必知之。
”
进：
使之进取：
娶
第七周
1.子与人歌而善，必使反之，而后和之。
善：
喜欢反：
重复
1.孔子不掩人之善（不忍揭人之恶）
2.子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”
1.君子坦荡荡：
立心在公。
.不必遮遮掩掩，心广体胖（浩然之气）
2.小人长戚戚：
立心在私利。
太关心自我。
3.曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀。
人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣。
正颜色，斯近信矣。
出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”
问：
慰问
容貌：
身姿、身形
暴：
残害慢：
轻慢，侮辱
正：
端正颜色：
面容
近：
接近信：
让人信服
出辞气：
注意说话的语调语气
鄙：
背叛
笾豆之事：
祭祀活动的具体事物有司：
有关部门
1.国家统治者即使不能为仁，也要注重自我形象的修养
2.改变自己，由外而内（改变容貌坐姿，正襟危坐，影响内心），由内而外（内心改变体现在外在）“志壹则动气也，气壹则动志也。
”
4.曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
1.君子上达，小人下达。
多大担待，多大造诣。
人生因负重而充实，因充实而饱满，因饱满而光明。
生命不堪承受之轻。
5.子曰:
“民可使由之，不可使知之。
”我能告诉百姓该怎么做，但我不能让所有人都明白为什么要这样做
子曰：
“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”
养：
打交道
6.子绝四：
毋意，毋必，毋固，毋我。
意：
主观揣测他人想法必：
主观揣测世事固：
执于事我：
执于己
1.圣人时中，孔子无可无不可，随时从实际出发。
2.意，私意之发。
必，在事先；固，在事后。
我，私意成就。
四者相因如循环。
（朱子）
7.子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
作：
站起趋：
小步快走
1.齐衰者：
服重丧之人，表达不忍之心。
冕衣裳者：
穿重礼服者，表达敬意。
瞽者：
看不见的人，表达哀戚悲悯之情。
8.子贡曰：
“有美玉于斯，韫椟而藏诸？
求善贾而沽诸？
”子曰：
“沽之哉！
沽之哉！
我待贾者也。
”
1.我待贾者：
不超越位分，不主动奔营，但时刻准备着。
9.子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜！
”
逝：
往
1.不是感叹时间流逝，而是赞叹学问日进。
2.不舍昼夜是因为有根基。
“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。
”
10.子曰：
“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？
‘不忮不求，何用不臧？
’”子路终身诵之。
子曰：
“是道也，何足以臧？
”
忮：
害人求：
求人
臧1：
充足足够臧2：
自夸，夸赞
11.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
恂恂如：
诚恳周到的样子
1.孔子不因自己理解人生而显得高人一等，鹤立鸡群。
中庸
12.君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。
当暑，袗絺绤，必表而出之。
缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。
亵裘长，短右抉。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
1.礼
2.当暑，……必表而出之：
庄重身份。
“出门如见大宾”
3.非帏裳必杀之：
节约但不过分
13.食不厌精，脍不厌细。
食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
惟酒无量，不及乱。
沽酒市脯不食。
不撤姜食。
不多食。
祭于公，不宿肉。
祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。
恂恂如：
诚恳周到的样子
1.食不厌精……不时，不食。
沽酒市脯不食。
不撤姜食不多食。
祭肉不出三日：
养生。
吃易于消化的食物，不吃有让人生病危险的食物。
2.割不正不食：
不占便宜。
3.不得其酱……不使胜食气。
祭于公不宿肉：
不糟蹋粮食。
4.惟酒无量不及乱。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也：
礼。
14.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
1.杖者出斯出矣：
1.之后才出——敬老。
2.之后即出——不贪欢。
2.朝服而立于阼阶：
防鬼神冲撞祖先神灵。
以庄重的态度面对鬼神之事，敬鬼神而远之。
15.厩焚，子退朝，曰：
“伤人乎?
”不问马。
16.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：
“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”
第八周
1.
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？
”
子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”
夫子哂之。
“求，尔何如？
”
对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”
“赤，尔何如？
”
对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”
“点，尔何如？
”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也！
”曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
夫子喟然叹曰：
“吾与点也。
”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
”
子曰：
“亦各言其志也已矣！
”
曰：
“夫子何哂由也？
”
曰：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
”
居：
平常、平居让：
谦让
1.从子路到军细化，均倾向于出仕，而曾点则秦翔宇舍之则藏，悠游涵养，从容淡定。
2.儒之根本气质：
乐。
春。
饱满而温暖的人生。
（礼乐）
2.
颜渊问仁
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”
颜渊曰：
“请问其目。
”
子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
克：
战胜己：
私欲复礼：
不违礼
目：
详细，如何践行
1.克己复礼不是仁，做到克己复礼的人是仁者
2.克己≠复礼，比如出家人。
3.克己之己≠为仁由己之己
4.仁=克己复礼＋为仁由己
5.“请问其目”，“回虽不敏”颜回笃学而谦虚。
6.合礼之目为视听言动，而不管内心的想法。
“诚于中，形于外。
”“志壹则动气”“莫见乎隐，莫显乎微。
”
3.
仲弓问仁。
子曰:
“‘出门如见大宾，使民如承大祭。
’己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
”
仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣。
”
1.庄重，敬畏
2.朱子：
克己复礼，如拨乱反正，主敬行恕，如持盈守成。
3.礼1.共同体的形式和结构（使得共同体生活成为可能）2.清晰的对每个人的规定，善恶的标准。
3.是约束性的，更是保护性的（别嫌疑）4.个人生活自我表达的形态
4.
子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”
子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”
曰：
“去兵。
”
子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何先？
”
曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
恂恂如：
诚恳周到的样子
1.足食足兵民信之，是按施政的时间顺序讲。
去兵去食无信不立，是按逻辑上的重要性讲。
2.足食强调饱足安居，足兵强调安全感，民信之强调讲道理讲信用。
5.
棘子成曰：
“君子质而已矣，何以文为？
”
子贡曰：
“惜乎，夫子之说君子也！
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”
1.文犹质也，质犹文也，说文与质地位相等，如果尽去，则君子小人无以分别。
6.
哀公问于有若曰：
“年饥，用不足，如之何？
”
有若对曰：
“盍彻乎？
”
曰：
“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”
对曰：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”
彻：
收税十分之一。
二：
收税十分之二
1.藏富于民。
注意！
与现在资本的藏富于民不同。
7.
子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”
子曰：
“必也正名乎！
”
子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”
子曰：
野哉！
由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
野：
粗鄙盖阙如也：
不会不懂装懂
苟：
苟且
8.
叶公语孔子曰：
“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”
孔子曰：
“吾党之直者异于是：
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”
党：
乡党邻里直躬：
正直
1.攘羊的行为非大恶而有大罪，其子无执法之位。
故孔子认为他不对。
9.
或曰：
“以德报怨，何如？
”
子曰：
“何以报德？
以直报怨，以德报德。
”
直：
1.公平（内举不避亲，外局不必愁）2.《礼记》对等（以牙还牙，以眼还眼）
10.
原壤夷俟。
子曰:
“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。
”以杖叩其胫。
11.
颜渊问为邦。
子曰：
“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，远佞人。
郑声淫,佞人殆。
”
淫：
过分、淫邪，败坏人心殆：
危险
1.夏时符合农业规律，殷辂纹饰简朴而有层次，周冕阶级分明，韶乐舜之乐，舞武王文王之乐。
郑声有感染力但是没有任何实际作用，佞人有言无德。
【孟子】
第九周
A知言
1.
公都子曰：
“外人皆称夫子好辩，敢问何也？
”
孟子曰：
“予岂好辩哉？
予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者
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