一曰观想者如观经云诸佛如来是法界身入一切众生心想.docx

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一曰观想者如观经云诸佛如来是法界身入一切众生心想

一曰观想者。

如观经云：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。

是心作佛，是心是佛。

诸佛正遍知海，从心想生。

是故应当一心系念谛观彼佛。

第一种修净业的方式是观想。

犹如《观经》所说：

诸佛如来是法界身，入在一切众生的心想中。

因此，你们心想佛时，那个心确实是三十二相、八十种好。

那个心作佛，那个心确实是佛。

诸佛正遍知海从心想而生，因此应当一心系念，谛观彼佛。

天台疏曰：

诸佛如来下，泛明诸佛。

是故应当下，偏观弥陀。

法界身者，报佛法性身也。

众生心净，法身自在，故云入。

如白日升天，影现百川。

明佛身自在，能随物现也。

天台智者大师对此注疏：

“诸佛如来”下面一句，是泛明一切佛。

“是故应当”下，特指观阿弥陀佛。

那个地址的“彼佛”特指阿弥陀佛，因此是偏观。

“法界身”指报佛法性身。

众生心清净时，法身自在地随众生的心而现相，因此叫做“入”。

就像太阳升到天空，当百川之水清净时，随之就影现其中。

这表示佛身自在，无处不能现，只要众生的心水清净，当下就会现佛日的影像。

又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。

得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。

再者，法界身是佛身，也确实是周遍一切时处，以法界为体。

因此，当行者取得观佛三昧，行者的解与诸佛的入相应时，就叫做“入于众生心想”。

也确实是，行者成绩三昧，一念观佛，而佛的威力遍入一切处，当即相应时就会现出相应的佛身。

用一种表达，就说佛入在众生心想中。

是心作佛者。

佛本是无，心净故有。

是心是佛者。

向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是。

什么缘故“心作”“心是”合在一路说呢？

因为佛本来无有，只是法性，由于众生心净的缘故就会现佛身，因此，这是众生的心在作佛。

那个心确实是佛，意思是适才听到“佛本是无，心清净故有佛像现”，就以为二者是别别分开的，佛是无，心修的是有，二者是不相关的，其实，心作的佛确实是自心，因此说“即是”。

始学名作。

终成即是。

再者，二者是从修行的不同阶位来讲。

最开始学叫做“作”，最终成功了叫做“是”。

妙宗释曰：

欲想佛身，当明观体。

体是本觉，起成能观。

本觉乃是诸佛法界之身。

以诸佛无别所证，全证众生本性故也。

假设始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。

四明尊者在《妙宗钞》里，先说明两个问题。

第一、观的体性如何；第二、什么缘故说法身从心想生。

咱们想要观想佛身，就应当明了观的体性。

体是咱们的本觉，碰到修观的因缘，发起而成为能观。

也确实是由本觉理出了始觉智。

那么咱们的本觉和诸佛有何不同呢？

是不是一劣一贤呢？

没有这种不同，咱们的本觉确实是诸佛的法界身。

因为诸佛也没有证得别的，全证的确实是众生本性的缘故。

既然诸佛份上是无为法，证的又是众生的本性，那个法界身是无生无灭、不增不减的，在众生位就圆圆满满地存在，因此，咱们的本觉确实是诸佛的法界身。

诸佛已经显了，咱们尚未显，只有那个不同。

接着要看到，始觉发生功效，咱们的本觉就会显现，那个本觉是自他不贰的法性身，因此说诸佛的正遍知海从心想生，即法身从心想生。

也确实是修此观能够显了自佛。

又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然。

弥陀身显，即诸佛身。

诸佛相明，即弥陀体。

故泛明诸佛，以为弥陀观体。

那个地址解决第三个问题。

有人问：

诸佛是通，弥陀是别，怎么前面在通上说明，后面又归到观彼佛阿弥陀呢？

是不是混乱？

对此说明：

通即是别，别即是通，没有二致。

也确实是说，弥陀与一切佛同，佛佛道同，同得三法。

“身”指同得法身；“智”指同得般假设；“应用”即十力四无所畏，指同得摆脱。

弥陀三法很多，诸佛三法不多，因此是相等的。

如此就明白，弥陀身显也确实是诸佛身，诸佛相明也确实是弥陀体，因此整体上说明诸佛来作为弥陀观体。

总之，这上是没有不同的。

从法界身下，是约感应道交释。

从又法界身下，约解入相应释。

天台大师关于经文做了两种说明，感应道交释和解入相应释。

《疏》中说：

“法界身者，报佛法性身也。

众生心净，法身自在，故云入。

如白日升天，影现百川。

明佛身自在，能随物现也。

”这一段是从“感应道交”说明。

这一部份又分成两分来讲明：

第一、说明佛入生心；第二、说明相随物现。

也确实是说明佛是怎么入众生心的，和佛像怎么随着众生的心而现，这两个问题。

第一，天台注疏里说，“法界身”指报佛法性身。

众生心净，法身自在，因此说“入众生心想中”。

那个地址有个问题：

什么缘故在说明法界身时，以报佛和法性身并列而称呢？

这要明白，当始觉达到圆满，就叫做“报佛”，这时究竟显了了本觉，叫做“法性身”。

那时始觉智和本觉理已经契合不贰，也确实是报智和法性已经到了不贰，完全契合，没有别别的二。

在完全契合时，就能够够起应用。

但是要起应化身时，需要有众生的能感，应才现前。

能感确实是指众生修圆妙三观，清净心念佛，这就具有了能感的条件。

诸佛的悲力应着他的能感就显现了所应。

因此说“众生心净，法身自在”，众生的心水一清净，法身无处不现、无处不在，随众生的心自然就现出应身佛的影像。

当众生的能感和诸佛的所应感通了，就叫做“入”。

接着，用“白日升天，影现百川”作譬喻。

从诸佛份上来讲，“白日”表示始觉，那个聪慧达到了圆满就契合了天，指本觉，这是比喻始觉合本。

当始觉合乎本觉，连一霎时的背离都没有，这时就能够应法界一切机，随缘而变现，因此说“影现百川”。

“百川”指众生的心，“影”指诸佛影像。

当任何一个众生心水清净时，都自然有佛身的影像此刻他的心中，这叫做“诸佛法身入众生心想中”。

这是从感应的角度来讲明的。

“是心即是三十二相、八十随形好”这一句要依照“相随物现”来讲明。

也确实是佛身自在，随着众生的心而现出相应的影像。

“物”指众生，当众生有了那个因缘，他的心中就现出了三十二相、八十种好，这是应身佛的影像。

“相随物现”，从不同这一分来讲明：

众生的心作观行时有大有小、有妙有粗，而佛的法界身都随着众生心而现相应的像，恰如其分。

注疏中另一句“又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。

得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。

”这是按“解入相应”来做说明。

尽管说到“感应道交”来讲明“入”，但恐怕有人还以为法身在外面，众生心在里面，法身入到众生内心，因此就说，法界身无所不遍，遍在一切众生的色心依正里，因此是本来在，不是从外面进来。

对此又疑惑：

既然在，那怎么又叫“入”呢？

因此，那个地址依照解入相应来讲明。

也确实是说，尽管诸佛的本体就遍在众生的心中，全部皆是，但是众生由于迷背——迷惑、背离了，佛体虽在，也成了离。

此刻得了观佛三昧，契合了佛体，因此就说佛体入了观解的心，叫做“解入相应”。

进一步说，现在行者的始觉解得了本觉，因此本觉就入了始觉，从观解或已经觉了，就说成“入”。

还要注意，所谓的“离”和“入”，不是指空间上的分离或合入，而是指本来在，心迷背时确实是离，心契合时确实是入。

另外没有空间上的分离或合入。

融心解云：

假设无初释，那么观非观佛。

假设无次释，那么生佛体殊。

二释相成，是今观法。

《融心解》里说到做两种说明的必要：

若是没有最初的感应道交释，那观就不是观他佛，最多只是观自佛；由于有感应道交释，就明白是观他佛，诸佛随众生心而现应身。

若是没有第二的解入相应释，那就成了众生和佛的体性有差殊，可不能悟入应佛显现而本性明了。

感应道交和解入相应两种说明相辅相成，才是此刻观法的涵义。

妙宗又曰：

今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。

故先明应佛入我想心，次明佛身满是本觉。

故应佛显，知本性明。

托外义成，唯心观立。

《妙宗钞》又说：

此刻的心观，不只是关于阴或在蕴上观本性佛，而是接托他佛来显乎本性。

因此，第一说明应佛入在我的心想中，第二说明佛身满是本觉，也因此应佛显现了知本性明了，托着外在应佛之义而能成立唯心之观。

这确实是“全他即自，生佛不贰”的修法。

假设论作是，即不思议三观也。

一、说明“作”和“是”的涵义

经中说“是心作佛，是心是佛”，确实是为了显示此刻的观佛。

这要明了“修性不贰”的要旨。

（一）是心作佛

说到“作佛”有两个意思：

一、能作应佛；二、能作果佛。

一、能作应佛

这是指以清净心能感他方应佛来现。

诸佛法身本来没有色相，由于众生的清净心，依着业识熏了佛的法身，因此能见到佛殊胜应身的色相。

二、能作果佛

由三昧能成绩自身的果佛。

也确实是以清净心想成绩了观佛三昧，以此功德，能使自己终究显出果佛来，能作果佛。

这两个涵义，第一个是能作他佛，也确实是能见到他佛的应身相；第二个是能作己佛，使得自己的果佛完全显出而成佛。

要明白果佛是从证而得的，不是自然就成佛，要修才会现。

如此“即是而作”，本来是佛，却还要作；“全性起修”，由修而显自佛。

这说明并非性德自然是佛，要修才能显，才成佛。

若是自然确实是果佛，那就没必要修了。

这两层不要弄错。

尽管自性是佛，但仍是要由修而显，不能落入自然论、无因论。

不然的话，大地的蚊虫蚂蚁都成佛了，但是在现相上丝毫不是。

（二）是心是佛

说到“是佛”也有两个意思：

一、心是应佛；二、心是果佛。

一、心是应佛

要明白得心是应佛，第一要遣除疑惑。

先要明白咱们的疑惑所在：

佛是没有相的，此刻我以心来感，显现了佛的相状，真正佛是无相的，我心中现的是有相的，这二者完全不同，怎么能说我的心是佛呢？

要明白，以心感现出的应佛影像是心自现的，不是心外别有，因此，那个心当下确实是应佛的相。

如此就明白，心即是应佛。

二、心是果佛

第二要明白“心即果佛”。

由心是果佛的缘故，就明白并非是一种成佛之因的状况。

不是说咱们的心此刻只是一个因，很小的一点，没有果佛的万德庄重，没有果佛那么大的量，等到慢慢修，就仿佛一个蚂蚁慢慢进展成佛一样，不是如此子。

若是落在这种见中，那成了佛是有为法，是因缘所造。

但事实上，众生心中已经有如来结跏趺坐，是现成的佛，跟弥陀如来一样，哪里是等到当来才功效佛呢？

此刻的心确实是果佛。

要明白，果佛是本来具足，不是由因缘新生的。

新生的是有为法，是霎时性、生灭性，那不是真实之法。

“即作而是”确实是合法作佛时，那个心本身确实是果佛。

“全修成性”确实是整个的修都成立是性，就像整个的波都成立是水那样，并非是修在前、性在后。

这显示不是由修德的因缘新成绩一个佛，而是果佛本具。

因此，通过两方面就破掉了因缘性见和自然性见。

也确实是说，果佛本具，因此不是因缘新生的。

再者，它也不是自然就成佛，需要由修顺着性来显发，因此就破掉了自然性的见。

因此叫“全性成修、全修在性”，这就超级圆融，双离因缘和自然两边。

经中“作是”两字是不思议三观，即以“作是”两字绝除思议，又以“作是”两字显乎三观。

二、“不思议”的涵义

第一，“作是”两字怎么断绝思议呢？

一样世间思议处就落在因缘和自然性两种当中，要么以为是自然成绩、自然成佛，要么以为是因缘新生，“作是”同时来讲，就泯除这两种性。

也确实是，“是”指性德，“作”指修德，“即是而作”，因此全性成修，这就泯除自然性或自然成佛；“即作而是”，因此全修即性，这就泯除因缘性，因为所有的修确实是性，而没有以修新生的东西，这就泯掉了因缘生佛的涵义。

像如此，什么思不断绝，什么议不忘掉呢？

没有思维、议论能够抵达的地方。

既然全性成修，一切都是性德来起修的，那就可不能落在自然性、无因性上去；既然全修即性，所有的修确实是性，而可不能取得新生的有为法或心外的东西，这就泯除由因缘新生一种东西的涵义。

像如此，“是”和“作”连起来讲，就断掉了别离心能够追索的地方，也没有言议能够达到的地址。

三、“三观”的涵义

“不思议三观”是天台圆教的观法，也叫做“圆融三观”“不次第三观”“一心三观”，这是针对别教隔立的“次第三观”来讲的。

按别教的说法，先修空观，破见思惑得一切智，而证得真理之理；再修假观，破尘沙惑得道种智，而了知俗谛恒沙法门；以后修中观，破无明惑得一切种智，证得中道法身，因此是次第修习三观。

圆教的说法不是如此。

三观圆融于一心，没有如此的隔立和次第。

这是由北齐慧文大师阅读《大智度论》“三智在一心中得”的一段文，和看《中论·观四谛品》“因缘所生法，我说即是空，亦为是化名，亦是中道义”，