丧葬掉词和主持词.docx
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丧葬掉词和主持词
丧葬掉词和主持词
篇一：
丧礼司仪主持词
主持词种类
主持词种类主持词大体上可分为会议主持词、文艺演出
晚会主持词、赛事活动主持词、节庆活动主持词、婚庆礼仪
主持词等。
会议主持词
、代表性会议主持词
二、工作性会议主持词
三、专题性会议主持词
四、联席性会议主持词
五、纪念性会议主持词
六、学术性会议主持词
七、总结表彰会主持词
八、其他会议主持词
晚会主持词
、春节文艺晚会主持词、三八妇女节晚会主持词、五四青年节晚会主持词
四、六一晚会主持词
五、七一晚会主持词
六、八一晚会主持词七、教师节晚会主持词八、国庆晚会主持词九、重阳节晚会主持词
、迎新晚会主持词
、元旦晚会主持词、慈善募捐活动主持词、迎新生晚会主持词
四、校园晚会主持词五、联欢晚会主持词六、联谊晚会主持词七、文艺汇演主持词八、文艺演出主持词
节庆主持词
、庆典活动主持词
二、节日纪念活动主持词三、艺术节主持词赛事主持词
、文艺比赛活动主持词、体育比赛活动主诗词
三、知识竞赛主持词四、演讲比赛主持词
五、其他比赛活动主持词礼仪主持词
、婚庆主持词、乔迁新居主诗词
四、寿辰活动主持词五、升学宴活动主诗词六、同学聚会主诗词七、迎送答谢活动主持词八、追悼会主持词石家庄松鹤殡仪服务公司竭诚为广大丧户提供遗体穿
衣，殡仪指导，葬礼主持，联系车辆等一条龙全程服务。
各种殡葬用品，祭奠用品，全套陪葬纸活制品，高中低档寿衣，骨灰盒厂价直销30元起。
在价格方面，本店将根据丧户的要求，提供不同葬礼的
只收取丧葬用品的费用，在殡仪馆发生的相关费用由丧户家属亲自结清，绝不向丧户提出一个承包价，虚报高价，赚取与殡仪馆发生实际费用的差价，切实维护好丧户的利益，努力打造殡葬行业的诚信服务品牌，真正做到让丧户省心，省力，省钱。
葬礼司仪主持词。
篇二：
丧葬哀悼用语侄敬挽”、“爱女顿首敬献”、“愚
婿拭泪恭挽”等。
2、铭旌通常由女婿和外甥联合起来制作或购买。
铭旌
上面书写的话语是:
大德望岳父、舅父老大人之铭旌大淑德岳母、舅母老孺人之铭旌
（三）挽幛用语
痛切东床、东床洒泪、蓬岛归真
挽岳母：
恩同生我、坤仪宛在、泰水冰封'
母仪足式、王母召归、女宗失仰
挽舅父：
音断渭阳、宅相增悲、泪洒西州
挽姑母：
悲失姑山、云锁姑峰、门楣风冷
挽姐妹：
姐妹花残、泪洒同根、吾甥何恃
（四）吊唁短信用语
惊闻；病逝，不胜悲痛，特电致哀。
噩耗传来，不胜悲悼，特电吊唁，尚望节哀。
远道闻讣，万分哀痛，特电慰唁，尚请保重。
惊悉；谢世，不胜悲痛，短信吊唁，尚请节哀。
惊闻令尊（令堂）去世，无比痛悼，尚祈节哀。
令尊（令堂）仙逝，道远未能前来吊唁，谨电申奠。
惊悉伯父（伯母）辞世，万分悲悼，务请节哀。
（五）祭文用语
祭文有一定的格式，其写法是:
用，无别的意思。
悲痛哀悼之情。
喊不闻。
同林寂寞，泪湿衣巾。
阴阳间隔，怎把言陈。
灵前吊祭，义尽情分。
奠酒一杯，微表爱恩。
九泉有知，来品来尝。
哀哉！
尚飨!
（六）丧礼习俗
1、初终：
凡人初终，其家中男女皆哀痛哭泣，然后抬
尸出中堂，放于凉床，用蚊帐罩之，亲人轮换在旁守候。
报知，俗称报丧。
3、饰容：
给死者饰容，俗称装身或穿寿衣。
寿衣为单
数，多少不等。
有官职的穿官服，平民百姓穿普通服。
4、入殓：
饰容后，举尸入棺，俗称入殓。
举尸时，孝
子顺抬死者之首。
5、成服：
在服之人，遵例成服。
五服，即按照亲疏关
系划分的五等丧服，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
6、设奠及吊丧：
丧家设奠，众亲友具香烛前来吊丧。
其仪式一般为：
将祭品放在灵前供桌上，然后烧纸点香磕头跪拜，奠酒，作揖，恭立，然后再离去。
7、出殡及路祭：
族戚友吊丧完毕，然后出殡。
孝子双
手捧死者遗像或灵位牌，在服之人均哀哭送柩。
在抬柩送葬路上的十字路口，孝子摔下头顶上的纸盆，并将灵柩停下来拜祭，称为路祭。
祭毕继续抬柩前行，到达墓地埋葬。
8、拜七及忌辰：
从死之日算起，第一个七日为头七，
第二个七日为二七，第三个七日为三七，一直算到第七个七日为尽七。
丧家逢七祭拜，称为拜七。
人死之日为忌辰，第二年的该日为头周年，第三年的该日为二周年，第四年的该日为三周年。
三周年后孝子除去孝服。
（七）追悼会仪式
5、致悼词;
6、代表讲话;
7、宣读唁电、唁信;
&家属（或亲友代表）讲话;
9、奏哀乐，追悼会结束。
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丧葬礼仪
丧葬礼仪
多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上。
经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大使得原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。
在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。
反映在殡葬问题上极为简单，如一个成员去世后，殡葬方法正如《周易•系辞传》所记载的：
“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
”其大意为，远古时人死之后，后人不忍见死者遗体腐坏，于是就把尸体放在野地里，然后盖上树枝，既不挖坟墓，也不积土为坟，也不种树作标记，更没有丧期的规定，丧葬礼仪更是无从谈起。
到了原始社会时期，在宗教迷信的影响之下，人们逐渐产生了灵魂不死的观念，于是人们一改过去没有亲人死后埋葬的习惯，就演变为死后对亲人尸体进行埋葬的习俗，当时的人们一般采用土葬的形式。
据历史记载，殡葬原是土葬的文言用词，相对于先民们把死者置于野外而言，殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，
当然它也是社会发展的必然产物。
在古代婚丧嫁娶都是人生的大事，所以殡葬礼仪文化也就成为我国传统文化的重要组成部分。
自人类开始鬼魂崇拜后，葬礼也变得越来越复杂。
为了讨好鬼魂并使之早日升天等，尸体就不能再简单地一埋了事了，而是要想方设法使之不受损伤、长期保存。
最初是用麻一类的东西将尸体裹起来，后来随着生产力的发展，又
发明了瓮棺、木棺、石棺等，不仅如此，棺材外面还要用木
的《通典》记载：
“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。
”从文献上，埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，这样坟墓便出现了。
通常埋棺之处（坑）日墓，也叫茔；墓地范围以内的区域日“兆域”。
墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，
日坟，或冢。
也就是说，墓指平处，坟指高处。
自坟出现以
区植树的习俗，尤多植松、柏以及敬杉等树，取先人如松柏
长青之意。
故
柏长青”之类。
哭”。
哭丧不仅仅是亲人逝去内心悲痛的自然表露，还有层更重要的意义，那就是向死者的鬼魂告别。
在阶级社会里，随着生产力的不断提高，葬礼也越来越
隆重。
棺椁愈来愈讲究，随葬品的种类和数目都在不断增多，坟墓的建造规模也越来越宏大。
比如西安半坡村文化遗址中的史前墓葬，一般都没有专门建筑墓室，此外当时用棺者也是十分少见的，这可能是受当时生产力水平过于低下的限制，通常只是挖一个坑将尸体和随葬品埋下葬礼也就结束了。
但是发展到了商周时期，殡葬礼仪与早期就大不相同了。
据记载，商代人们不但用棺，而且用椁，周代的人们还在棺外四周用羽毛装饰棺盖，使棺看起更加漂亮。
至打秦代，厚葬、重葬的风气更加浓重，如陕西临潼骊山的秦始皇陵，东西、南北各长约8公里，总面积约60平方公里，更是举世无双。
这种厚葬之风在我国封建社会一直盛行不衰。
早初的“殡”有三种含义：
其一是指停柩的意思，如《礼
记》中，“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、
“周人殡于两阶之上”；其二就是葬的意思，如《苟子》中
高日：
葬也者，藏也。
藏也者，欲人之弗得见也。
是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。
”现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼的形式，包括发讣
告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
第二节殡葬礼仪演变中国殡葬礼仪源远流长，可追溯至旧石器时代的晚期。
据文献记载，北京周口店山顶洞遗址发掘墓地时，发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。
这是什么原因呢？
经过专家的考察论证，最后得到如下结论：
旧石器时代晚期，人们普遍认为红色象征着鲜血，血乃生命之源，此外血也是灵魂的寄托之所。
正是在这种观念的影响下，先民们在尸体上撒红色的赤
铁矿粉，用以表示给死者以新血液，给他们以新生命，或者更直接地认为他们没有死，只是长眠而已。
这样来看，在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之到了新石器时代的晚期，宗教思想已经开始影响人们的生活，就殡葬方面而言也有了诸多的变化，如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗址中又有玉琀等，所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。
夏商时期，我国的殡葬礼仪已经向着系统化、程序化的
方向迅速发展了。
众所周知，周代是一个十分崇尚礼仪的时
的。
周人认为，上古之先民因为穴居野处而殡葬过于简单，如孟子日：
“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。
”
先民们将死者弃之原野，草草了事。
时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。
据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，如三日大殓、棺椁制度、冥器制度等都已经出现了。
古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了，其
大体程序如下：
当时人死后，首先要举行“复礼”，其内容为死者亲属在特定的时间方位站好，然后面向着北方为死者招魂。
行复礼时，亲属要不断呼唤死者。
这里对于死者的称呼也有着一定的习俗，如果死者为男子只要直呼其名即可，对于女子要称其字，这是因为古代妇女不以名行于世。
古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响的表现，但这里还有更深一层的含义，即亲属不认为死者已死，想通过招魂这样的方式，希望死者能够复苏。
其次是举办丧事，这是在死者复而不醒的情况下才进行
的。
办丧事首先就要哭，在丧事中哭其实也是一种礼节，即它是亲人对于死者的哀痛悼念。
在古代殡葬中哭要合乎制度，更要合乎礼仪。
亲属们的具体哭法是由个人同死者的关系疏密以及哀痛程度决定的，如孝男孝女就要像孩童一样失声痛苦，兄弟则声泪俱下地哭，而且常常是又哭又跳。
再次，就是为死者举行淋浴礼。
沐浴时，一般由死者家
庭脱去死者的衣服，用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦，至此沐
然后，举行“敛”的仪式。
那么什么是“敛”呢？
敛在
古代又作“殓”，也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。
在古代“敛”这一礼节还有小敛和大敛之分。
小敛指给尸体裹上衣裳，地位越高贵，所裹的衣裳越多；大殓则是指把裹上衣裳的尸体装棺材。
小敛大殓又统称为“入殓”。
人殓时
要往死者的口中放些米，这也叫做“饭”。
也可放些玉、壁、
死者的身份不同而有区别。
最后，就是殡葬了。
殡葬分两个步骤完成，先“殡”后
“葬”。
一般情况下死者入殓以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段时间，这就叫做“殡”。
停殡的时间有长有短，一般由占卜来决定，此外在我国历史上也有某些特殊情况之下，停殡的时间会长达一两年。
停殡在达到一定期限后，就要“出殡”了。
简单来说，出殡就是把灵柩送到埋葬的地方，也就是通常我们所说的送葬。
送葬的礼仪一般是白色执绋。
白衣指送葬者白色丧服，执绋即送葬的亲友们牵着栓灵车的绳子。
这实际上只是一种形式。
到了后世，出殡是在送殡着的行列两旁横拉两根带子，用以表示执绋。
春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。
秦汉时期的殡葬礼仪在大体遵循春秋战国时期殡葬制
定的前提下，大致可以分为三个阶段：
一是葬前之礼。
这阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等内容;
是葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。
随着社会经济的迅速发展，秦汉时期的殡葬礼仪以隆重化为主要方向，如陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、
印绶、兵器、乐器、冥器等，据历史资料记载：
“凡生人所
哭陪葬之风已经衰落。
此时在殡葬礼仪上出现了一种新的现象，那就是渴葬。
据记载渴葬就是“朝终夕葬，相尚以速”，就是不再按照传统殡葬礼仪的程序进行了，只是死后就埋葬了，不再举办各种仪式，这一点与现在我国北方部分农村流行的“偷埋”有着异曲同工之妙，两
者都是不举办任何仪式的情况下，将死者迅速埋葬。
在
当时，此举使殡葬严重脱离礼仪的轨迹，作为社会上层的士大夫有很多人极力反对，他们向朝廷上书疾呼：
“请自今士庶宜悉依古，三日大殓。
如其不奉，加以纠绳。
”但部分士大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行。
现在我们从客观的角度来看待渴葬，其实它的产生有着一定的社会根源与特殊的历史背景，大家都知道魏晋南北朝期间是一个战争频繁的时代，社会动荡不安，黎民百姓在这样的背景下生活十分艰难，渴葬从简从速的方式必然会受广大百姓的欢迎。
纵观人类历史，螺旋式上升和波浪式发展是历史发展的
趋向。
经过动荡的南北朝时期，在唐代我国迎来一个社会安定、天下太平的盛况，当时出现这一太平盛世的局面是与唐太宗李世民米取轻徭薄赋、与民休息的政策密切相关的。
在这样的情况下，正如古人云“衣食足，然后知礼仪”。
只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各
方面更自觉地崇尚礼节仪制。
于是，前代的各项礼仪、特别是周代时期的礼仪，又进入一个辉煌发展时期，当然其中的殡葬礼仪趋于崇尚周礼倡导的那套模式了。
唐
代的殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序
化。
据历史文献记载，当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，虽然这些都是繁文缛节，从另外一个角度也反映出唐代盛世的面貌。
宋朝的统治者也十分重视殡葬礼仪，并且多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的就是《政和礼》了。
此外，司马光在《仪礼》基础上、同时考虑到社会实际殡葬习俗，编撰了《司马氏书仪》。
他所制定的殡葬程序，虽然基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗做了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。
还有《朱子家礼》对社会生活的各类礼仪也有着举足轻重的影
响，它是南宋时期我国著名的儒学大师朱熹在《司马氏书仪》的基础上，酌古今之制而有所增削，最终编写而成的。
明清时期对于殡葬礼仪来说可以说是一个集大成的时
代，这个阶段的殡葬礼仪不但隆重繁琐而且文化气息浓厚。
从历史记载来看，明清两代的统治者制定各项殡葬制度的依据就是《仪礼•士丧礼》以及宋代的《朱子家礼》
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