三式的理念和运转模式伍建宏.docx
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三式的理念和运转模式伍建宏
“三式”的理念和运转模式---伍建宏
一谈到“三式”，知情的人就知道它是中国古代最具神秘色彩的大六壬，奇门遁甲和太乙神数。
要说它有什么意义，人们就会立刻联想到那许许多多古老的神话，乃至于现代一些人用它演义出的许多离奇的故事。
但要问它们究竟是从哪来，到底有着什么样的依据，这就成了难以回答的问题了。
也许人们会认为那是“天书”，只有那些能够上天入地的“神仙”们才知道是怎么一回事，不过，今天我想把它们从“天上”请下来现现身，想让人们知道它其实就在我们身边，甚至就在人们的心中，而并不是只有神仙才拥有它的专利，只要有心想进入，人人都可以当“神仙”。
三式的来源，有着一个共同的“祖先”，这就是河图洛书。
河图洛书是世上一切微观结构，包括宏观的时空结构的生成来源，三式的模式正是从它之中演化出来的。
然而它们又各有不同的功用，它们既有分工，又有合作，共同演绎着宇宙万物看不见的微观和宏观的运动。
正因为它们的模式都是在反映无形的阴阳空间的能量运动以及事物无中生有的过程，才使得它们变得那么神秘离奇，不管人们相不相信，它都无时无刻不在你的身边转悠。
那么，三式是如何从河图洛书中演化出来的呢？
请参照《太极宇宙论》中的《河图极点对称曲线图》与《洛书变异曲线图》（注意：
这两个图是我们所有太极理论研究者所必须熟记的基本常识）。
河图曲线是一对平行运转的曲线，它代表了阴阳质点两两对称生成和平衡运动模式。
曲线的右半边为双螺旋的“携手运动”，双螺旋夹定了三个空间圈层，它代表了从三中而生成万物的看不见的结构模式，当它出现在宏观的领域，就会以三维空间的形式存在。
曲线夹定了三层空间而作着旋转的运动，这表明我们现实中出现的三维空间也是在神不知鬼不觉地在转动着。
右半边生数是四，成数是七，也就是说，三维的转动是在四数中进行的，这用现代的话说，可能叫做“四维时空”。
空间中的东西其实都是由四数构成的，有了四个方向的内容才能构成一种平衡的机制。
但是它真正能够聚成形态最后可以被我们所看到的东西却只能由三数构成。
空间中的三数组合，是由七数的变数运动而构成的，因为七是一个不平衡数，它可以选择空间的变化延伸。
故双螺旋中的任何变化，一定都与七数有关。
三数的结构是移动的，这个移动是在四个方向上旋转进行。
故所谓生，就是在四个方向上所凝聚起来的阴态形质变成了一个稳定的形态。
所谓成，就是该形态被七数所选择而形成了三维的组合空间，并以形象的形式进入人的“视界”，变成三维的空间显象。
阴阳曲线的右半边所形成的东西都是完全看不见的，故而叫做阴态空间。
阴态空间的东西只有运动到左半边，才能通过五数的阴阳相见的形式出现在中宫。
曲线的左半边只有一个单螺旋，它是阴极曲线乙的延伸。
也就是当一个阴态形质形成以后，它就开始在四个方向上进行周转，由于它只是一个单螺旋，而并不是三维空间的显现，故它也是看不见的，唯独能够被看见的就是生数丙，即三数。
丙是光明的代名词，我们知道光速是每秒三十万公里，但它的最基本数就是一个三。
三的成数是八，八就是世间万物的平衡数，故我们所能看见的所有东西，都是以平衡态的形式出现的，哪怕这种平衡只保持了万分之一秒也能被发现。
这就出现了科学的逻辑：
即一个物质之所以是该物质，就是因为它能被我所见，凡不能被我所见者皆为虚谬。
阴阳曲线的左半边，就是一个成形的东西出现在现实之中能够被人所见，故而叫做阳态空间。
左半边从己开始，即为一个六数。
六数为成数，其生数是一。
一就是甲，在右半边与乙合成了双螺旋，构成了一个事物的形态，该形态的完成和出现就在已，故称之为甲已相见。
甲乙就是一个事物的阴阳合成，这个合成到己而出，故己便代表了一个成形的事物形态。
在一个平衡事物中，乙是不变的，故没有乙庚的斜向关系，事物只在纵向和横向的运动中生成和相见，这就是河图数所反映的万物生成和进行平衡运动的模式。
双螺旋是由纵向的甲乙和横向的丙丁共同组成，并由庚的选择变成三维空间而被辛所见，故横向的庚辛代表了万物的出现。
双螺旋从甲到戊而发起，从乙到己而分离，故纵向的戊己为双螺旋的起始和终结。
甲乙曲线各到壬癸，完成了整个生成周期便又返回到原点，开始进行新的造物周期。
纵向的戊己其实是代表了中宫的一种存在，戊代表了一个物质质点，己则代表了戊中所出现的事物形态。
双螺旋从己断又从壬返回，故己和壬可以产生阴阳互变，这叫“九六之变”。
纵向的戊见癸，则一切归于隐藏，因为癸空间只是一片虚空，事情见空则变为无。
戊者物也，戊见癸则为无物。
然而从真空中又能生成万物，戊癸相见其数五十，这就是古人所谓“大衍之数”。
大衍之数五十，其用为一，这就在空中产生一个新的甲，一个新的事物形态又在真空中开始演化。
河图数的运动，仅仅只是一个质点的结构生成形式，十个天干就代表了十个阴阳能级圈层，其质点中心为戊己，其它天干都是围绕戊己而运转的。
横向的丙丁从庚辛而出现，纵向的甲乙到壬癸而终结。
甲乙丙丁在戊己的阴面，它是看不见的，故而称之为结构生成的内在；庚辛壬癸在戊己的阳面，它们构成了戊己的空间扩展范围，故而称之为结构空间实现的外在。
然而，河图数的结构，只代表了万物生成和空间膨涨的最基本的模式，它所有数的连接关系都是确定的，即甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸皆两两相对，和进行对称运转，它保证了物质结构空间膨涨的不变性，这才奠定了所谓科学定理和定律的基础。
但是，如果我们的宇宙永远是这样一成不变，那就不会出现生动活泼的生物运动，以及纷繁复杂的人类事物现象了。
生物运动需要一种能够进行自由运动的物质结构，而人类事物运动又把这种物质结构提升到了结构之间相互关系的运动形式。
于是，这就出现了一种变数运动的结构，它叫做洛书数结构。
所谓变数运动，就是由河图的正向结构衍生出了一种斜向的正反交错的结构连接形式，它是在河图结构的主干上旁生的枝节结构。
这个结构的关键，就在于一个变化的乙的斜向出现，从而使甲乙不对称而形成了结构连接的空缺。
河图结构是封闭的，它形成了万物生成的极其有规律的无限循环，而洛书结构则是开放的，它产生了生物体结构的自组织和新陈代谢运动，以及人类事物纵横交错和亦此亦彼的关系连接形式。
现在的问题是，这个变化的乙究竟是怎么来的，我们认为它不可能是纯自然的产物，而应该是出自于某一种变化的意识，因为生物运动与人类事物运动无不具有着意识的操纵。
因此，我们可以推断，凡正向的东西皆为可见的事实，而斜向的东西皆为不可见的意识所出，这个可见与不可见的关系，皆存在于阴阳空间的正反运动之中。
我之所以这样说，是因为中国古代的大六壬，奇门遁甲和太乙神数等等，就是反映这种正斜或正反交合运动的模式。
大六壬研究的是事物从甲生到已出的整个过程，这里面就有了四课三传的运转形式，它与阴阳曲线右半边四和三的内容完全对应，并以七数的相克运动作为双螺旋三数变化运动的依据。
事物的出现在甲己，甲己叫天干五合，它所对应的地支就是一个六数。
古人云：
“天一生水，地六成之。
”故大六壬所研究的东西就叫做生成运动，其发传所用者，正是那个从双螺旋中冒出来的一个七数的变化内容，而该事物的外在所出现的乙庚，丙辛，丁壬，戊癸则被变为周围的环境因素，全部针对着发传而进行相关的运动。
发传是一个变数发起的时空，它也代表了事物正在或即将遇到的形质。
该形质通过甲己、乙庚、丙辛、丁壬的阴阳空间的相合运动，以及地支三合的空间运转形式，把发传一步步推向了第二传和第三传。
三传的关系就是一种事物时空的连接关系，它构成了事物前后相因的逻辑关联，因此，大六壬所关注的是从一个变数中如何形成新的事物和事物能否成立，由于事物都是由变数发起的，而所有的变数都是由人的意识形成，于是大六壬的模式就变成了以意识运动为主导，以主客关系为契机的事物的关系运动体系。
奇门遁甲的东西与大六壬就不一样了，大六壬只关注事物内在结构的生成，以及该结构的发展定数，而奇门遁甲却不管事物是如何生成的，它只管事物系统整体的空间运动，即河图阴阳曲线左半边的内容。
事物从甲己而出，在甲己右半边的内容叫做事物微观结构的生成，它也叫事物的内在，所有内在的生成过程到了甲己便结束了，这时双螺旋产生分离，只留下了阴极曲线上的形质运动，该形质就是从双螺旋中新形成的事物系统，它们均以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸的五合相见形式进行空间的运动，这种形式就叫做事物的外在。
由于左半边不是以三的形式存在，而是以天干五合的相合点，或者叫做物质点的形式存在，它们要想出现在现实中，就必须要见三，即丙辛相见的内容。
丙是如何相见的呢？
丙必须见右边的丁，丙丁相见叫见于内，而丙辛相见则叫见于外。
内在的东西叫做生，外在的东西叫做成。
生就是一种结构数，成就是由数变成了具体的空间形态，由内发展到外的数的对应，就叫做天干五合。
丙见丁就是事物由内在的发起，通过其结构数去寻找其外在的空间对应的过程。
丙三丁四，两数相合共有十二个点，这就是十二个地支。
丙叫做光明所见，丁叫做阴态形质。
丙丁只是一种意识形态，它们必须要落实到具体的地支上，才能见到真正的形质。
丙在四个方向上有十二个相见点，丁在四个方向上合成了四个地支三合平面，在双螺旋中产生的东西就分布在丁的内容中，这就叫四课，所谓四课，就是丁的内容在中宫的聚象。
丙见在十二个地支中就叫做三传，所谓三传就是空间的三维组合。
这个过程可以适用于右边的生成运动，同时也可以适用于左边的时空运动，因为内在和外在是可以相通相见的。
大六壬注重了内在的结构生成，而奇门遁甲则注重了外在的时空运动。
内在的生成以七数的变异运动为依据，而外在的时空运动则以八数的相见为依据。
由于外在的运动必须牵涉到整个宇宙的环境，而并不只有内在的那点东西，因此，奇门遁甲的模式与大六壬的模式就变得完全不一样了。
所有外在的运动都叫做八卦和九宫运动，因为丙辛相见，就是三和八的相见。
八就是八个空间系统，用八卦表示，九宫就多了一个中宫。
八卦和九宫有什么区别呢？
八卦是纯自然的时空运动系统，其运动纯粹是时空数的变换运动，即可以形成六十四种时空变换格局，如果把右边的双螺旋内容融入其中，六十种格局也就变成了六十四种双螺旋的组合密码。
而九宫则参入了一个以人的思想意识为中心的事物运动系统，将一个事物系统融入到八卦体系中就叫做“遁甲”，时空系统与事物系统的相合就叫做九宫系统。
由于九宫的中心是以人的一个思维主体为立脚点的，故中宫又叫做空亡，它代表了一切事物的相见和离去。
中宫又叫做“视界”，人站在中宫里就等于是站在地球上，可以看到整个宇宙空间中所有能够看得见的东西，然而所有的可见物都只是那更为庞大的看不见的阴态形质相合于中宫而被丙的光明所见的内容。
因此，人站在地球的视界中观察宇宙，只能叫做“坐井观天”，而宇宙中真正的形质运动则比人所能观察到的东西要大得多，其内容也要丰富得多。
世界上任何东西的出现，都是以一个整体或者系统的形式存在，这叫做宏观关系。
在宏观中是看不到事物内在的生成内容的，它是以空间系统为单元，讲究的是不同的空间系统或质点之间的相互作用和制约的关系。
由于所有的空间质点都存在着空间能级的状态，这就产生了系统间相互制约和平衡的有机结构，而我们地球上每一件具体的事物也一定存在着各种空间联系，同样也存在它的能量态关系，这就可以把地球上的所有事物与整个宇宙空间的能量运动关系有机地联系起来，于是，在中国古代才产生了奇门遁甲这种通天达地，神鬼莫测的运转模式。
奇门遁甲的模式，最关键的东西就在于它七数的变异运动与八数的时空运动的结合。
变异的发起在乙，但它的落点在庚，有乙的突变，就有庚的显现，这整个过程就完全体现在《洛书变异曲线图》的反向交合之中。
对于洛书曲线，它有着十分丰富的内容，在这里我们只分析它对奇门遁甲的运转内容。
洛书数的排列本身就是一个奇门九宫的变换模式，它的正反交合曲线就是阴态形质的变化运动轨迹。
河图只是讲万物微观形态电子数结构的生成内容，它是没有时空的，而当有了时空的出现，即出现了形质运动以后，才产生了洛书的正反相交内容。
为什么要正反相交呢？
所谓正，就是阳极曲线是以一种可见的视界形态出现，它集中反映在丙的光态中。
所谓反，就是阴极曲线以一种看不见的形质组合存在于反态的空间中，它以丁的结构组合形式聚集在中宫。
丙与丁的相见，就是在中宫的相合，它构成了万物形态出现的三维空间。
丙丁相见就变成了戊，即万物的可见形态，故丙丁戊已都是相见在中宫的。
当我们要研究一个事物，就必须要把人作为一个观察主体赋予到丙的视界之中，这就把阴阳的交合变成了所看见的事物。
由于阴极曲线代表了看不见的形质运动，那么它的起点就在乙。
在河图中，甲乙，丙丁两两相称，它们是直接相见的，这是一种纯自然的状态，纯自然是不允许有斜向关系的，因为它必须保持万物自然平衡的秩序。
而当某种结构出现变异，其甲乙丙丁的关系就一定会发生错位，乙不能在原来的位置，而是站在了一个斜向的空间里，由于阴阳空间本来就是反向运动的，因此乙的运动曲线也一定就是反向的。
洛书曲线把变化的乙所立的位置叫做“坤”，坤的含义就是地，乙所立必须有“地”的支撑，乙就成了一个空间变体或者某种意识形态，乙的曲线与甲的曲线相交于丁，丁就代表了一个甲所出现的变化事物。
丁就叫变化，丁的相交，就是见到了一个变化的形质。
丁的变化阻断了阳极曲线的相见轨迹，这就使事物产生了一种变化运动的内容。
然而丁的运动并不顺利，在丁的交点处，它无论沿着顺向还是反向运动都遇到了戊，即现有的其它事物的阻碍，于是事物便反复不定，到处不通。
但是它有一条暗道，这就是与对面的辛相见而变成一个新的平衡事物，不过，这个从丁到辛的内容却不简单了，因为它必须要穿过一道“奇门”。
什么叫奇门呢？
丁处在巽，叫做杜门，前有离后有震，它们都处于阳态的世界，故杜绝而无路。
巽处于辰巳之位，叫做“地户”，地户所对者，“天门”也，天门处戌亥乾位。
然地户与天门是不能直接相通的，这个时候就需要“开天门”。
如何开呢？
奇门遁甲的关键内容就在这里出现了。
乙立在了坤，阴阳曲线在甲乙的连线就出现了断裂，甲连接着坎，乙对着坤，这就形成了一个甲乙连线的缺口，也就是说它打开了一个从坤到坎的通往阴态空间的窗口或者叫“门户”，所谓天门地户的概念就是从这里出来的。
甲乙曲线相交于丁，便从空缺中直接指向了乾位的辛。
乾者，天也。
丁直通辛就叫做“开天门”，所谓开天门者，乃为开阴门也。
乾是阴态的万物形质所出，它构成了天地之道的起始开关。
阴态的世界我们是看不到的，但是通过乾的形质出现，我们便能发现事物本质状态的有无，再通过它的运转轨迹来确定它将在什么时候以什么内容出现在我们的眼前。
乾是斜的，就像我们地球与北极的关系一样。
而在兑的正位上有一个庚正对着空中的丙，庚没有时空曲线的相交，而是穿过空缺与丙相见，这个没有时空约束的自由意志，才是奇门遁甲的真正的玄机所在了。
因为曲线中的甲上对着丙，下指着庚，这个庚正是空中的丙所见的那个导致一切变化的意识形态或者空间形质，庚就是甲的转移和换位。
庚为七数是一个可以形成自由运动的变化之数，它也叫做冲克之数，庚为申,它处在坤位的阴态形质运动的终结和起始的关口上，故而叫做“死门”，它是对原有事物的否定或推动而产生了一个新的东西。
乙的出现就在庚,空中的丙见到庚，就是见到了一个变化的意识形态，这个变化的意识与甲相见，也就等于是甲产生了变化的运动。
一个庚的出现形成了一个全新的甲，而被中宫的丙所见，这就叫“遁甲”。
而庚的出现一定是乙的变动，这就叫“变乙开庚”。
庚被丙所见，再到丁直通于辛，便构成了一个新事物的存在空间。
这整个过程必然有着各自的通道和时空点的分布，它们必须与中宫的空亡产生连接，于是将中宫通往“天界”的窗口就叫做“奇门”，而把乙丙丁的空间运动和甲戊庚的事物遁入，以及亥子丑的时空起止和分界都称之为“三奇”，它们都代表了与“天界”沟通运动轨道上的奇点布局。
奇门遁甲为什么把通往“天界”的运动作为它的基本准则呢？
因为它的主导思想就是天地人合一。
万物都有它们自身的生存环境，但是它们都离不开地球乃致整个宇宙的空间能量运动。
把地球上的事物提升到整个宇宙的空间运动中，这是一个极具想象力但又切合实际的大胆构想，因为万物的形态是产生于无形之中的，那些阴态的形质能够被我们所看见的仅仅只是很小的一部分。
而万物形质究竟是怎么生成和运动的，这才是人们最想要知道的其本质运动内容。
奇门遁甲把人类的事物与“天”联系起来，但这个天并不是现代人们所能理解的宇宙天空的概念，而是把它变成万物时空质点的运动理念。
河图洛书所反应的阴阳曲线运动，实际上也正是万物质点的形成和运动的时空连接和阴阳相见的轨道，其每一根线条的连接，都代表了质点阴阳关系的相见与离异。
在河图洛书的“天”中，宇宙万物都是合为一体的，我们要研究这个“天”，就必须要拿掉一切可见的相对运动的东西，去发现阴态形质与现实出现之间的关系，也就是说要拿掉虚假的现象，去直接探摸事物本质运动的规律。
我们所谓的“变乙开庚”,就是观察一个变化的事物在它尚未出现之前所遇到的重重阻拦,用六壬或奇门去寻找事物变化的转折和机遇点,首先进行一种积极地运筹,等到该事物的变化一旦来临,它就自然会产生各种通路,把事物引向成功和详和,同时也可以对丁的运转进行变通,使自己避免各种灾难和不顺的来临。
奇门遁甲与天界沟通的内容，主要是与北斗七星所指向的天地时空运动的规律联系起来。
北斗七星是中国古代建立干支历法的重要依据，七星应在了一个七数，它与庚七的运动产生了一个微妙的对应，即把“天”看成了以北极质点为中心的七个能级圈层，就像一个元素的七个电子层一样,每一个星就对应了一个圈层，这七个圈层就像一个巨大的能量运转的网络系统，其每一个圈层的能量变动都会通过一种无形的空间联系传导到地球的空间。
地球和太阳质点围绕北极旋转，其实与北斗七星的能量圈层运动是完全同步的，因为质点的运动是没有空间距离概念的，它们只有空间圈层数的对应关系。
在地球上所能看见的所有东西，都是以五数的质点形式存在，故而叫做五行运动。
凡五数的东西能够出现在可见的视界中，必须是一个天干五合被处在中宫的丙所见，这就叫阴阳相交。
当阳的一面出现在视觉空间，而阴的一面必须与阳同时相见在其对称的反态空间中，光有阳而没有阴那就只能叫做虚象，光有阴而没有阳它就不会被看见。
比如，甲不见己合，它就不能成其为一个完整的事物；乙不见庚合，其变化的东西就无着落，而甲己、乙庚要能被见到，就必须要转入中宫与丙相见，因为一个天干五合是两个点，其丙就是三，也就是一个观察主体所站立的地方，只有三点相见才能出现在视界的三维空间中。
因此所有能够看见的东西，都是天地人三者阴阳相合的结果。
奇门遁甲与北斗七星的关系，正是天地阴阳相合的能级运转关系。
地球上的事物形态与宇宙天地的空间运动，虽然表面看上去是风马牛不相及的，但是太极的阴阳理论却把这两者变成了一个完全等同的东西，这就是宇宙万物的质点运动都有一个共同的规律，叫做“其大无外，其小无内”。
大到宇宙太空，小到一个原子，其能量运动轨迹都是遥相呼应的。
因为它们都有一个阴阳空间数的等同形式，就像一个相似的三角形，虽然其大小不一，但其结构却是完全等同，也就是说一个大数和一个小数的内容是完全一样的。
数与数的连接便构成了它们共同的能量运动轨迹，当一件事物遁入到这种能级体系之中，就必然会受到不同空间能量的作用。
奇门遁甲把事物内在结构的变数，提升到了整个宇宙空间的层次，使内在与外在的变数运动产生了有机地结合，由外动促使内动，又由内动推动事物在时空中运转，它揭示了人类事物的一切变化都与天地时空运动有着不可分割的联系。
那么，奇门遁甲究竟有什么用呢？
我们知道，宇宙飞船在太空中运动，必须使其经过两个星球之间的引力平衡点，而冲向对面的不平衡点，这样才能容易冲出星球的引力极限而产生变轨运动。
就象一个人必须站稳了，才能产生更大的冲击力量。
事物也是一样，事物的形态总是处在不断地运动之中的，不同的空间态就有着它特殊的空间数构成。
比如地球有五行运动，它代表了不同时空态的能量强弱和增减。
故奇门遁甲其实就是在选择空间能量变化运动的关节点，从而使事物产生变轨运动。
宇宙飞船要靠计算空间引力的差值才能得到这些点，但奇门遁甲只要进行空间的代换就能轻易地得到这些点的分布状态。
因为时空数的变换，本身就代表了空间能量变换的奇点，故而称之为“奇门”。
而“遁甲”的内容就是如何将具体的事物引入这个奇点中，使之冲出时空的网罗系统而获得新生，或者相反，使之陷入某种时空格局的困境中，让它一步步走向死亡。
奇门遁甲的功用其实最重要的是它的运筹，它只讲空间点的变换，并把某件事物确定在了一个时空中，找出其天地上下对应的能量态或者叫气数（即时空数）内容，从而判断其天时地利人和的状况，再想办法进行时空处理调整或改变其运动轨迹，以及选择时空变换冲出网罗而达到一个新的起点。
因此，奇门遁甲重在事物质点的整体运动，而并不注重事物是如何生成的和事物有什么样的内在结构等等。
当然现在也有许多人将奇门遁甲与大六壬结合起来进行演绎，这也是可以的，因为微观世界的道理和逻辑都是相通的。
奇门遁甲同样离不开天干地支的时空运动，在天干地支中当然也包含了事物生成运动的内在逻辑，只不过由于六壬和奇门的两种运转模式的不同，其内在和外在的相互连接关系必须要寻找到它特定的通道。
而“星”和“门”只是强调了时空运动的“奇点”内容，事物即可以分也可以合，分则进入内在的时空隧道，合则以八卦整体的形式去寻求点与门的突破和转移。
因此，奇门遁甲其实比大六壬的思维层次更高，它能够改变事物而并不仅仅是被动地接受事物。
但奇门遁甲对天干地支的处理并没有大六壬那么细致，它只强调事物的整体时空运动，而不强调事物间复杂关系的离合运动，因此它不能象六壬一样非常直接地确定主客关系和对事物发生的年月日时做出精确定位，并且其真正的“奇门”在哪，事物将如何遁和如何变通，这不是一般人能掌握的，因为它牵涉到极高的思维能量层次和思维洞察力。
如果只把它当成一门预测术，那才是大材小用了。
现在更难的东西就是太乙神数，光这个概念理解起来都十分地费劲。
我们首先来看太乙神数到底地什么。
太乙神数最关键的东西就在那个“乙”字上，什么是乙呢？
所谓乙，就是万物运动一切现象背后的逻辑连接关系。
为什么这么说呢？
我们前面已经把万物的运动变成了质点的阴阳空间运动，这叫做事物的本质运动，但本质运动又是由什么来规定的呢？
其实这后面还有一个层次，它叫做“0空间”运动。
所谓0空间，就是介于物质的无和有之间的一种空间态，它也可以看成是一片真空。
在这个空间里，它没有物质形态的构成，但它已经产生了电子数的结构生成运动，它也叫河图洛书电子数运动。
电子数形成了阴阳极点的圈层运动形式，但它只是一种导致空间膨胀的结构模式而已，也就是说，它只代表了一种空间结构发展的规律，而并不代表具体的物质空间膨胀内容。
我们所谓的阴阳空间运动是具有着实在空间的运动，因此它存在着正反的运动形式，而从0空间出来的电子数结构形式只是说明了这种阴阳运动的来源和规律，它并不代表实质性的空间运动。
因此我们又可把0空间的电子数生成运动叫做事物生成的内在，而把阴阳空间的时空膨胀运动叫做事物发展的外在。
比如，现代科学发现了生物细胞结构的双螺旋模式，也知道了它是由四结构三组合的形式构成，但是科学现在还无法知道为什么会出现这种结构，以及在它之中究竟有着什么内在作用的机制。
因为双螺旋已经变成了有形的空间态，它是可以被发现的，但是形成这种空间态背后的逻辑和规律却是无时空的，它无法用任何的仪器探测到。
我们将其推而广之，人们所发现的一切客观现象，都只能看到它在时空中的出现，却无法知道它为什么是这样，它究竟是怎样形成的。
因此，外在的时空显现和内在的结构生成完全是不同的两种形式；时空显现必须随着年月日时去按部就班地运动，而结构生成却完全不管时空，如果要把它落实到具体的时空中，它可以任意地跨越过去，现在和将来。
因为显现只是暂时的，而规律和逻辑却是永恒不变的。
河图曲线与洛书曲线有一个根本的差别，这就是前者代表阴阳极点的甲乙两点是对称的，而后者却是不对称的。
这说明了什么问题呢？
凡对称的都是自然衍生的，比如河图曲线可以反映元素周期率的生成规律，以及生物DNA的形成规律等等。
这就是说自然结构的时空膨胀都必须是有秩序的，它必然地保证了一切定理定律的不变性。
然而自然的运动如果要参入人类事物那就不一样了，因为人类事物都离不开主客两个质点空间的相互关系，即产生两个空间体系的相
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