《岩幽栖事》 明陈继儒.docx
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《岩幽栖事》明陈继儒
《岩幽栖事》 [明]陈继儒
岩幽栖事
[明]陈继儒 [陈继儒(1556--1639),字促醇,号眉公,又号麋公,松江华亭(今上海松江县)人。
年轻时即有才名。
自命隐士,先居住小昆山,后筑室东佘山,而又周旋官绅间,时人颇有讥评。
工诗善文,短翰小词,皆极风致,兼能书画。
著述宏富,有《陈眉公全集》传世。
所辑《宝颜堂秘笈》六集,保存小说杂记甚多。
]
多读两句书,少说一句话。
香令人幽,酒令人远,石令人隽,琴令人寂,茶令人爽,竹令人冷,月令人孤,棋令人闲,杖令人轻,水令人空,雪令人旷,剑令人悲,蒲团令人枯,美人令人怜,僧人令人淡,花令人韵,金石令人古。
凡山具,设经籍机杼,以善族训家;备药饵方书,以辟邪卫疾;储佳笔名茧,以点绘赋诗;留清醪杂蔬,以供宾独酌;补破纳旧笠,以犯雪当风;畜绮石厅墨,古玉异书,以排闲永日;制柳絮枕,芦花被,以连床夜话;狎黄面老僧,白头渔父,以遣老忘机。
客过草堂,叩余岩栖之事,余倦于酬答,但拈古人诗句以应之。
问:
是何感慨而甘栖遁?
曰:
得闲多事外,知足少年中。
问:
是何功课而能遣日?
曰:
种花春扫雪,看箓夜焚香。
问:
是何利养而获终老?
曰:
砚田无恶岁,酒国有长春。
问:
是何往还而破寂寥?
曰:
有客来相访,通名是伏羲。
余喜赏雪,每戏云:
古今一钝汉:
袁安闭门,子猷返棹。
底是避寒作许题目。
人有一字不识而多诗意,一偈不参而多禅意,一勺不濡而多酒意,一石不晓而多画意,淡宕故也。
《多少箴》,不知何人所作,其词云:
少饮酒,多饱啜粥;多茹菜,少食肉;少开口,多闭目;多梳头,少洗浴;少群居,多独宿;多收书,少积玉;少取名,多忍辱;多行善,少干禄;便宜勿再往,好事不如无。
山居胜于城市,盖有八德:
不责苛礼,不见生客,不混酒肉,不兑田宅,不问炎凉,不闹曲直,不征文逋,不谈仕籍。
如反此者,是饭侩牛店,贩马驿也。
陶弘景借人书,随误改定。
米襄阳借书画,亲为临摹题跋,印记装潢,往往乱真,后并以真赝本同送归之。
虽游戏翰墨,而雅有隐德。
山鸟每至五更,喧起五次,谓之报更。
盖山中真率漏声也。
余忆曩居小昆山下,时梅雨初霁,座客飞觞,适闻庭蛙,请以节饮。
因题联云:
“花枝送客蛙催鼓,竹籁喧林鸟报更。
”可谓山史实录。
东坡《琴诗》云:
“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,何不与君指上听?
”此一卷《楞严经》也。
东坡可谓以琴说法。
裒访古帖,置之几上,其益有五:
消永日,汰俗情,一益也。
分别六书宗派,二益也。
多识古文奇字,三益也。
先贤风流韵态,如在笔端,且可以搜其遗行逸籍,交游宅墓,四益也。
不必钩搨,日与聚首,如薰修法,自然得解,五益也。
山谷赋苦筍去:
“苦而有味,如忠谏之可活国;多而不害,如举士而能得贤。
”可谓得筍三昧。
“洶洶乎如涧松之发清吹,浩浩乎如春空之行白云。
”可谓得煎茶三昧。
真人面前莫弄假,痴人面前莫说梦。
寤言空谷,跫然客至,方相与计松桂,湎云烟,而负才之士,辄欲拈题阄韵,豪咏苦吟。
幽人当此,真如清流之著落叶,深林之沸鸣蝉也。
所谓诗人不在,大家省得三五十首唱酬,亦非细事。
苏子由云:
多疾病,刚学道宜;多忧患,则学佛宜。
以肉食无公卿福,以血食无圣贤德,然则何居而后可?
曰:
随常而已。
余每欲藏万卷异书,袭以异锦,薰以异香,茅屋芦帘,纸窗土壁,而终身布衣,啸咏其中。
客笑曰:
此亦天埌一异人。
洪崖跨白驴,驴名积雪。
其诗云?
“下调无人采,高心又被嗔,不知时俗意,教我若为人。
”黄山谷自题象云:
“前身寒山子,后身黄鲁直。
颇遭时人恼,思欲入石壁。
”余谓“有古语云:
上士闭心,中士闭口,下士闭门。
我操中下法,庶几免乎?
” 瓶花置案头,亦各有相宜者。
梅芬傲雪,偏绕吟魂;杏蕊娇春,最怜妆镜;梨花带雨,青闺断肠;荷气临风,红颜露齿;海棠桃李,争艳绮席;牡丹芍药,乍迎歌扇;芳桂一枝,足开笑语;幽兰盈把,堪仳[亻+离]。
以此引类连情,境趣多合。
牡丹须著以翠楼金屋,玉砌雕廊,白鼻猧儿,紫丝步障,丹青团扇,绀绿鼎彝,才子书素練以飞觞,美人拭红绡而度曲。
不然乃措大赏花而。
古隐者多躬耕,余筋骨薄,一不能;多弋钓,余禁杀,二不能;多有二顷田,八百桑,余贫瘠,三不能;多酌水带索,余不耐苦饥,四不能。
乃可能者,唯嘿处淡饭著述而已。
然著述家切弗批驳先贤。
但当拈己之是,不必证人之非。
海味不咸,蜜饯不甜,处士不傲,高僧不禅,皆是至德。
有儿事足,一把茅遮屋。
若使薄田不熟,添个新生黄犊。
闲来也教儿孙,读书不为功名。
种竹浇花酿酒,世学闭户先生。
右调《清平乐》,余醉中付儿曹,以为家券。
东坡投荒时,答程天侔云:
“此间食无肉,病无药,居无室,出无友,夏无寒泉,大率皆无耳。
”余拥山居,公所无者尽有之。
不省何德而享此,唯日拈一瓣香,向古佛罪耳。
以蹊径之奇怪论,则画不如山水;以笔墨之精妙论,则山水不如画。
小儿发愿云:
愿明月长圆,终日如昼。
余曰:
善哉!
虽然,使人终无息肩期矣!
于邺诗不云乎:
白日若不落,红尘应更深。
宣和时,酒店壁间有诗云:
是非不到钓鱼处,荣辱常随骑马人。
李北海书,当时便多法之。
北海笑云:
学我者拙,似我者死。
黄山谷常云?
士大夫三日不读书,自觉语言无味,对镜亦面目可憎。
米元章亦云:
一日不读书,做一日和尚撞一天钟觉思涩。
想古人未尝片时废书也。
四时之景,莫如初夏。
余尝夜饮归,作增字《浣溪纱》云:
梓树花香月半明,棹歌归去蟪蛄鸣。
曲曲柳弯茅屋矮,挂鱼罾。
笑指吾庐何处是,一池荷叶小桥横,灯火纸窗修竹里,读书声。
余尝爱《夷坚支乙序》云:
“老矣不复关心,犹独爱奇,气习犹与壮等,耳力未减,客话尚能欣听,心力未歇,忆所闻不遗忘,笔力未遽衰,触事大略能述。
”此洪适语也。
人无意,意便无穷。
陆平翁《燕居日课》云:
“以书史不园林,以歌咏为鼓吹,以理义为膏梁,以著述为文绣,以诵读为菑畬,以记问为居积,以前言为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为因果,以乐天知命为西方。
” 以金石鼎彝竹简之古文,可以正六书;以六书之字画,尚可正六经之讹字。
韩退之诗云:
“居间食不足,多官力难任,两事皆害性,一生常苦心。
”子瞻诗云:
“家居妻儿号,出仕猿鹤怨。
未能逐十一,安敢抟九万。
”二公犹不能徘徊于进退之间。
其后退之迷雪于衡山,子瞻望日于儋海,回视阖户拥衾,簟瓢藜藿,不在天上乎?
故《考槃》诗云:
“独寐言,永矢弗谖。
” 雪景莫若山,山雪莫若月下。
余尝目击而赋四言诗云:
“夜月岩牖,淡而无风,月值松际,鸡鸣雪中。
”盖实景也。
箕居于斑竹林中,徙倚于青石几上,所有道笈梵书,或校雠四五字,或参讽一两章。
茶不甚精,壶敢不燥;香不甚良,灰也不死;短琴无曲而有弦,长讴无腔而有音;激气发于林樾,好风送之水涯若非羲皇心上,亦定嵇阮兄弟之间。
李之彦云:
“尝玩钱字旁,上著一戈字,下著一戈字,真杀人之物不悟也。
”然则而两戈争贝,岂非贱乎!
吾子彦所述:
“书室中修行法,心闲手懒,则观法帖,以其字可逐字放置也;手闲心懒,则治迂事,以其可作可止也;心手俱闲,则写字作诗文,以其可兼济也;心手俱懒,则坐睡,以其不强役于神;心不定,宜看诗及杂短故事,以其易于见意,不滞于久也;心闲无事,宜看长篇文字,或经注,或史传,或古人文集,此又甚宜于风雨之际,及寒夜也。
”又虫:
“手冗心闲,则思;心冗手闲,则卧;心手俱闲,则著书作字;心手俱冗,则思早毕其事,心宁吾神。
” 小儿辈不可以世事分读书,当令以读书通世事。
辛弃疾言:
人生在勤,当以力田为先,故以稼轩。
名妓翻经,老僧酿酒,将军翔文章之府,书主践戎马之场,虽乏本色,故自有致。
古人以书画为柔翰弱翰,故开卷张册,从容为上。
经史子集,以辞相传,而碑刻则并古人手跡以存,故好古尚友之士,相与共访而传之。
着棋不若抄书。
谈人过,不若述古人佳言行。
画与字各有门庭,字可生,画不可熟。
字须熟后生,画须熟外熟。
读史要耐讹字,正如登山耐歹路,踏雪耐危桥,闲居耐俗汉,看花耐恶酒,此方得力。
僧要真,不要高。
洞庭张山人云:
山顶泉,轻而清;山下泉,清而重;石中泉,清而甘;沙中泉,清而冽;土中泉,清而厚。
流动者长于安静,负阴者胜于向阳。
山削者泉寡;山秀者有神。
真源无味,真水无香。
“吾乡荇菜,烂煮之其味如蜜,名曰荇酥。
郡志不载,遂为渔从野夫妨食。
”此见于《农田余话》。
俟秋明水清时,载菊泛泖,脍鲈(手旁+寿) 橙,并试前法,同与莼丝荐酒。
余山中,徐德夫送一鹤至,已受所,张公复送一鹤配之,每欲作诗咏其事,偶读皇甫湜《鹤处群鸡赋》,遂不配笔。
其中有句云:
同李陵之入胡,满目异类;似屈原之在楚,众人皆醉。
惨淡无色,低回不平,每戒比之匪人,常耻独为君子。
与其结新知,不若敦旧好。
与其施新恩,不若还旧债。
三月茶筍初肥,梅花未困,九月莼鲈正美,秫酒新香。
胜客睛窗,出古人法书名画,焚香评赏,无过此事。
门生包鸣甫云:
“淳化帖,苍颉字,尚带卦体。
”此言得字之本。
住山须一小舟,朱栏碧幄,明棂短帆,舟中杂置图史鼎彝,酒浆荈脯。
近则峰泖而止,远则北至京口,南至钱塘而止。
风利道便,移访故人,有见留者,不妨一夜话、十日饮。
遇佳山水处,或高僧野人之庐,竹树蒙茸,草花映带,幅巾杖履,相对夷然。
至于风光淡淡,水月空清,铁笛一声,素鸥欲舞。
斯也避喧谢客之一策也。
邵尧夫云:
但看花开落,不言人是非。
王辰玉《香山记》云:
大约西山之胜仿佛武林之西湖,逶迤不如,而蒨润或过之。
因与二三子作妄想,若斩荻芦,开陂阳(耳旁+显)以尽田荷花,至山膝而止,使十五小儿,锦衣画舸,唱江南采莲词,出没于白鸥碧浪之间。
所在室诉衷情庐,必竹门板扉,与金碧相间出。
而后结远道人,为香山社主;乞青莲居士,为玉泉酒家翁。
吾老此可矣。
古云鹤笠鹭蓑,鹿裘鹊冠,鱼枕杯,猿臂笛,与画图之屋庐,诗意之山水,皆可遇而不可求,即可求而不可常。
余唯纸窗竹屋,夏葛冬裘,饭后黑甜,日中白醉。
品茶一人得神,二人得趣,三人得味,七八人是名施茶。
嵩山僧赠余木瘿炉,余铭之云:
“形固可使如槁乎?
心故可使如死灰乎?
唯我与尔有是夫。
”又有天台僧寄余藤杖,余答以诗云:
“僧寄天台杖,支余独上台。
借它时点缀,不是老相催。
打果惊黄鸟,疏泉破碧苔。
秋声满松壑,并与夕阳来。
” 余尝过一山邻,而老嗜花,红紫映户,弄孙负日,使人不复知有城居车马之闹,况京都滚滚尘邪?
余赠以诗云:
有个小门松下开,堂前明月绕畦栽。
老翁抱孙不抱(雍+瓦,上雍下瓦),恰欲灌花山雨来。
焚香倚枕,人事都尽,梦境未来,仆于此时,可名卧隐,便觉凿坏住山为烦。
余得古书,校过付抄,抄后复佼,校过复刻,刻后复校,校过即印,印后复校,然鲁鱼帝虎百有二三。
夫眼眼相对尚然,况以耳传耳,其是非毁誉,宁有真乎?
掩户焚香,清福己具。
如无福者,定生他想。
更有福者辅以读书。
世人但爱秋月,而不知秋日之妙,白云碧汉,大胜平时,桂落庭闲,乃契斯语。
仇山村诗云:
艰危颇得文章力,嫁娶各随男女缘。
又云:
无求莫问朝庭事,有耻难交市井人。
居山有四法:
树无行次,石无位置,屋无宏肆,心无机事。
东坡有诗曰:
“论画以形似,见与儿童邻,作诗必此诗,定此非诗人。
”余曰:
此元画也。
晃以道诗云:
“画写物外形,要物形不改。
诗传画外意,贵有画中态。
”余曰:
此宋画也。
不能卜居名山,即于岗阜回复及林水幽翳处辟地数亩,筑室数楹,插槿作篱,编茅为亭,以一亩荫竹树,一亩栽花果,二亩种瓜菜,四壁清旷空诸所有,畜山童灌园薙草,置二三胡床,著林下,挟书砚以伴孤寂,携琴弈以迟良友,凌晨杖策,抵暮言旋。
此亦可以娱老矣。
东坡《乙帖》云:
“仆行年五十始知作活,大要是悭耳。
而文以美名,谓之俭素,然侪为之。
则不类俗人。
”真可谓淡而有味者。
诗云:
“不戢不难,受福不那。
”口体之欲,何穷之有,每加节俭,亦是惜延福寿之道,住京师宜用此策也。
余以为山林人,此策尤不可少。
有客谓山居眷属难,山邻难,山友难,山仆难。
余谓如此则山堂前草深一太矣。
不如(来+力,左来右力)断家事,择二三童子自随,其强干者以备烹爨树艺,文弱者以备洒扫抄写。
子孙能相体者,则送供养,宾朋能相念者,则通( 食旁+鬼)问,舍此以外,靡知其他。
不然,东坡所谓“老稚纷纷口,众食贫孤寂”,未必不佳也。
傅大士云:
宽着肚皮须忍辱,放开眉眼任从它。
读书当如斗草,遇一样采一样,多一样斗一样。
莫言婚嫁早,婚嫁后,事不少;莫言僧道好,僧道后,心不了。
唯有知足人,鼾鼾直到晓;唯 有偷闲人,憨憨直到老。
韦应物、欧阳修,皆作滁州太守,而游琅琊山,则曰:
鸣驺响幽涧,前旌耀崇岗“。
永叔《游石子涧》则曰:
”使君厌其从,车马留山前,行歌招野叟,共步青林间。
”山游如是,乃不犯李义山“松间喝道”也。