但丁及其神曲.pptx

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但丁与他的神曲,“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。

这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。

”-（恩格斯）,一、但丁生平与创作（1265-1321）,但丁的故乡佛罗伦萨,1、出生在佛罗伦萨一个小贵族家庭。

童年不幸，5岁时生母去世，父亲续弦，缺乏家庭温暖，专心读书，跟随著名学者拉丁尼学习，早年即遍览古罗马文学。

“假使上帝接受我的祈祷，你绝不会给人类所遗弃的，因为在我的脑海里，刻画着你亲爱的、和善的、父母一般的面貌，这种印象现在都涌到我心上来了。

”,2、少年时游学各地，先后学习过拉丁文、诗学、古典文学、哲学、神学、伦理学、修辞学、历史、地理、天文等科目，并且兼修美术、音乐，这几乎已经涵盖了中世纪的全部学问。

3、但丁的知识积累和思想渊源,古希腊罗马的诗人思想家和哲学家，也包括一些阿拉伯学者；中世纪的经院哲学和方济各教派的神学；西西里诗派和温柔的新体诗派。

托马斯阿奎那,托马斯阿奎那（ThomasAquinas，约1225年1274年3月7日）中世纪经院哲学的哲学家和神学家。

他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。

他所撰写的最知名著作是神学大全（SummaTheologica）。

天主教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为三十五位教会圣师之一，也被称作天使博士（天使圣师）或全能博士。

阿奎那相信上帝所给予人类的启示可以分为两种：

一般的启示以及特别的启示。

一般的启示可以透过观察上帝创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论，例如认知到天主的存在。

阿奎那也曾提出一个知名的“五个证明的方法”（FiveWays），用五个例子来证明上帝的存在。

虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到上帝的存在、以及一些与上帝有关的事物，但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。

在阿奎那来看，耶稣基督显示了上帝的存在便是特别的启示之一。

而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。

信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。

阿奎那相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关天主的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。

阿奎那混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理性的思考并研究自然，就如同研究天主启示的方法一样。

依据阿奎那的说法，天主透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研究天主。

而神学的最终目标，在阿奎那来看，便是要运用理性以理解有关天主的真相，并且透过真相获得最终的救赎。

方济各会,方济各会提倡过清贫生活，衣麻跣足，托钵行乞，会士间互称“小兄弟”。

重视学术研究和文化教育事业。

他们效忠教皇，反对异端。

为传扬福音而到处游方。

一旦我们拥有什么，就需要武器保护它们和我们自己，这是为什么会有许多争吵、战祸及法律诉讼的原因。

这些事，使我们失去了造物主之爱，也使得邻舍反目成仇。

对我们这小群人而言，我们已完全溶入不拥有世上任何短暂物质的生活中。

他又说:

造物主已呼召我们，过着贫穷和一无所有的生活，为要施行拯救的计划,西西里诗派,西西里诗派接受了法国普罗旺斯诗人歌咏男女之爱的传统，以西西里方言入诗，讲究辞藻华丽风格典雅，影响了新生。

“温柔的新体”,“温柔的新体”：

盛行于13至14世纪、处于中世纪和文艺复兴交替时期，在意大利产生和发展起来的一种抒情诗派。

是对普罗旺斯抒情诗、西西里爱情诗传统的继承和突破，它不以封建主和骑土的道德观念、趣味为基础，也不以歌颂对贵妇人的忠诚、献身精神为主题，而是从站在市民阶级营垒里的诗人切身体验的感情出发，予以细致、真切的描写，风格清新，为中世纪文学向文艺复兴文学过渡开辟了道路。

而且进一步将爱慕异性的情感加以精神化，把爱情是为一种神秘的超然物外的高尚情操。

在表现形式上，喜欢用隐喻和象征来描写现实，用梦幻来解释宇宙，并在文辞上刻意求工。

提醒：

女性地位的转变,4、“情感”经历：

但丁与贝雅特丽采,历史上的贝雅特丽采生于1266年，比但丁小一岁。

两次相遇,第一次相遇,“她在我面前露脸时，穿的是一件十分高雅的朱红色衣服，落落大方，衣带和别的装束同她小小的年纪十分相称。

说真的，在那一瞬间，潜藏在我内心深处的生命的精灵开始激烈地震颤，连身上最小的脉管也可怕地激动起来。

它抖抖索索地说了这些话：

比我更强有力的神来主宰我了。

从那时起，爱神就统治了我的灵魂。

”但丁新生,第二次相遇：

但丁在桥头遇到贝雅特丽采,“光辉雨点似地泻在我心里惶恐地使我浑身打寒颤。

”但丁,新生,贝雅特丽采不幸早夭，但丁将自己几年来陆续写给贝雅特丽采的三十一首抒情诗以散文相连缀，取名新生（12921293）结集出版。

欧洲文学史上第一部向读者剖露作者最隐秘的思想情感的自传性作品。

长夜走过了三分之一的时光繁星都为我们辉煌，辉煌在天上爱情的大神在这时突然下降他来时气象庄严，真使我现在还不敢回想可是对我，他却好像在表示娱乐他的手中紧握着我的热心一颗他的臂间抱了个睡美人，裹着轻罗我看见他轻轻地摇醒了那位美人他使她战兢兢地吞下了我的热心最后，我看见她含着眼泪，离开了凡尘。

细腻的恋爱心理,“一天，那位淑女坐在礼赞圣母的地方，我坐的位置恰好望得到我的心上人。

在她和我中间的那一排座位上，坐着一个面容娇美、风度优雅的女郎。

她好几次瞅着我，对我的凝视十分惊异，因为我的目光好像是盯着她的；因而许多人都留意到她的顾盼。

人们对此已经十分注意；当我离开那儿的时候，只听得身后有人在说：

瞧，那个女郎已经把这条汉字弄得神魂颠倒了！

人们说出了她的名字，我明白他们说的就是这一排上在最可爱的贝雅特丽采和我中间吗的那个姑娘。

这时我如释重负，确信那天我的秘密不曾因我的目光二被人窥破。

”,此刻，贝雅特丽采已上九天云霄，在天使享受宁静处一起生活，并与你们这些女士永久别离。

不是寒冬的冰霜把她冻倒，也不像别人，死去是因为发热，而是因为她仪容秀美，生性仁慈。

华光从她的温文谦恭里升起，它以惊人的威力，至上云天，连天主也为此而惊叹不已，因此天主抱着一种甜蜜的希冀，要把她召唤到自己的身边。

他召她前来，让她离开人世，因为他看到尘世是一片污浊，不配拥有这样一个珍贵的尤物。

一个非常圣洁的芳魂，从那秀美无比的形体中解脱，它在天国里面显得光彩熠熠。

“这个爱情是最贞节的，不论在神志、言词或示意动作方面，都没有显露任何带有肉欲的成分，爱者是这样，被爱者亦是这样。

没有一点使俗世感到惊奇的东西，一切天真无邪的欢乐都是超脱的，而俗世是如此习惯于把喜欢的东西，在断定爱它之前，便把它转向肉欲，他用截然不同的方式去爱，于是变成了奇迹，成了旷世未有的奇事。

”薄伽丘,“即使没有神曲，但丁也会以这些青年时代的诗篇划出中古精神和近代精神的界限，人类精神向意识到它的内在生活方面迈进了一大步。

”,5、政治经历,早年参加圭尔夫党圭尔夫党：

代表资产阶级和城市小贵族利益，支持皇帝吉伯林党：

代表封建贵族利益，支持罗马教皇1300年当选为城邦行政官圭尔夫党分裂后加入白党1302年，黑党胜利后被判流放,他的祖国意大利，当时在政治上是一个四分五裂的国家，北部为意大利王国，归“神圣罗马帝国”管辖，中部为教皇、大封建主的领地；南部先后受到拜占庭、阿拉伯、诺曼人的入侵，最南端为西西里亚王国。

神圣罗马帝国是一个包括德意志、捷克、意大利北部、中部及勃艮第、尼德兰等国的基督教的“世界帝国”。

意大利北部原为日耳曼罗退尔所有，公元855年罗退尔死后秃头查理称号，至公元951年德意志的奥托一世进兵意大利，公元962年罗马教皇加冕其为罗马帝国的皇帝。

因此，教皇与皇帝之间关系暧昧，即既有勾结，又有矛盾。

当时的意大利，经济发展也极不平衡，大封建主领地和共和国城邦同时存在。

十字军东征促进了贸易的发展，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等城市已成为巨大的经济中心，并由此产生了手工业、商业的市民阶层，市民阶层意识也同时产生，他们要求摆脱封建领主和教皇的统治，反对外族入侵，希望建立一个统一的民族国家。

1304年，流亡维洛那，专心学术与创作，撰写飨宴和论俗语1307年，开始写作神曲,飨宴（13041307）,一部百科全书性质的诗体论文集，是意大利第一部用俗语写成的学术论著，打破了中世纪学术著作必须使用拉丁文的惯例。

作品的重要意义在于强调理性，认为理性是人与兽区别的标志；同时，诗人还指出，人的高贵在于具有崇高的思想，而不在于等级地位的高低，这一观点在神曲中获得了进一步的发挥。

不过，但丁并没有突破经院哲学的框框，仍然认为信仰高于理性。

从但丁整个创作思想发展过程来看，飨宴是从新生向神曲过渡的桥梁。

论俗语,论俗语（13041308）文艺批评著作。

文艺观点有：

1.诗为寓言说。

一切文艺都是象征性的或寓言性的。

2.艺术以善为内容，美为形式。

3.人要有理性。

4.主张建立意大利标准民族语言俗语。

用意大利俗语作为文学用语。

对发展意大利民族文学有重要贡献。

1310年左右，流亡巴黎。

寄望于亨利七世实现意大利和平。

1313年完成帝制论,帝制论（13101312）,第一部分，作者努力地证明：

人类社会的目的在于使各人充分地发挥自身潜在的才能，而这一目的只有在皇帝统一下的和平自由的社会中才能实现；在第二部分中，通过历史的考察，说明皇帝的尊号应该是“神圣罗马皇帝”，并设朝廷于罗马；在第三部分中，明确地提出政、教分离的主张，斥责了“教权”高于“政权”的说法，也否定了“教皇”与“皇帝”都受命于天的论调，反对僧侣阶级对政权的干涉，提出皇权应在教权之上的观点。

但丁的这一思想，对以后欧洲的宗教改革运动和资产阶级革命，都发生了深远的影响，雪莱曾把但丁尊称为“第一个宗教改革者”。

书中阐明的有关人类社会的终极目的是使人的潜能得到充分发挥、享受尘世的和平与幸福，并认定尘世生活有其自身的价值，不受教会宣扬的来世思想的支配，指出现实生活与来世天国是并行不悖的，具有十分重要的意义。

“人生有两种幸福，此生的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。

此生幸福须在哲学的指导下，通过道德与知识的实践而达到，永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（信德、望德、爱德）的实践而达到。

”帝制论,1313年左右，来到拉文那，专心于神曲创作。

1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。

但丁回信说：

“这种方法不是我返国的路！

要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！

难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？

难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？

可以确定的是，我不愁没有面包吃！

”1321年，客死拉文那。

第一部文学作品新生代表作神曲文艺论著飨宴论俗语政治论著帝政论,中世纪文学的最高成就神曲,一、神曲的文学地位和由来,神曲是中世纪一千余年基督教思想的集大成者，是“中世纪文学和哲学总汇”。

作品对各种人类行为进行了思想动机、行为性质和行为后果的分析和探讨，既是中世纪人们思想和文化生活的概要，同时又充满了宗教哲思色彩。

艺术上，神曲体现了中世纪文学的典型特征：

幻游形式、象征表达、寓意方法和追求哲理。

另外，神曲用意大利俗语写成，对意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起过重大的作用，使但丁成为第一位意大利民族诗人。

同时，神曲也是近代文艺复兴和宗教改革运动的先声，是最早的人文主义作品之一。

作品对教会和封建贵族的揭露和批判、对现世生活的关注和热爱以及教权王权分离的观念都直接开启了近代思想的大门。

神曲的写作始于但丁放逐初年（1307），在他逝世前不久才完成。

政治上的挫折和个