七年级语文上册21《论语》六则《论语》中的格言警句素材语文版.docx
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七年级语文上册21《论语》六则《论语》中的格言警句素材语文版
《论语》中的格言警句
【学而篇一】
子曰：
“学而时习之，不亦悦乎？
有朋自远方来，不亦乐（le）乎？
人不知而不愠（yun），不亦君子乎？
”
孔子说：
学了知识，再对所学咀嚼品味，不也是一种享受吗？
有志同道合的人远道而来，不也令人高兴吗？
人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？
子曰：
“巧言令（讨好别人的表情）色，鲜（少）矣仁。
”
孔子说：
花言巧语，伪善的面貌，这种人，这样的人很少有仁德的。
曾子曰：
吾日三省（xing）乎吾身。
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
曾子说：
我每天多次自我反省：
替别人办事是否尽心竭力了呢？
同朋友往来是否诚实呢？
老师传授我的学业是不是温习了呢？
子曰：
君子食无求饱，居无求安。
敏于事而慎于言，就有道（德高道深者）而正焉。
可谓好学也已。
孔子说：
君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对日常事务处理勤勉快捷，说话却谨慎，且经常向高人请教，这样，可以说是好学了。
子曰：
不患人之不己知，患不知人也。
孔子说：
不要总担心别人不了解自己，我们应该考虑的是如何去读懂别人。
【为政篇二】
子曰：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孔子说：
我十五岁，立志读书做学问，三十岁，感觉有所建树，四十岁，感觉大彻大悟。
五十岁时，懂得更多（甚至彻悟天地自然）；到六十岁，更是明白通达，一切都了然于胸了。
到了七十岁，能高度自律，随心所欲，而不出差错了。
子曰：
温故而知新，可以为师矣。
孔子说：
在温习旧知识时，能有新体会，新发现，就可以做老师了。
子曰：
学而不思则罔（wang，迷惑），思而不学则殆（dai，危险）。
孔子说：
读书学习不加思考，必然为许多问题困惑；反过来只是思考而不与读书结合这样的思考将一无所获，因此，十分危险有害。
子曰：
由（孔子的学生，姓仲，名由，字子路），诲（教诲、教导）汝知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：
由，教给你的是不是记住了！
知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明人。
（读书做学问可来不得半点虚假）
哀公问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰：
“举直（正直）错（同措，放置，安排）诸枉（邪恶的，不正直的），则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
鲁哀公问道：
怎么做才能让老百姓服从呢？
孔子答道：
选拔正直人，让他们管理邪恶之人，百姓就会服从了；若是让邪恶之人为所欲为邪，正直人反倒受排挤打压，百姓就不会服从。
子曰：
人而无信，不知其可也。
大车无倪（ni，车辕前与横木相接的关键处）小车无軏（yue，古代小车车辕前与横木相接的关键处）其何以行之哉！
孔子说：
一个人如果不诚实守信，这样的人真不知会是什么结果。
就好比譬如大车子没有安横木的倪，小车没有安横木的軏，这车怎么开呀？
！
（八佾篇三）
孔子谓季氏：
“八佾（yi，古代奏乐舞蹈的行列。
一佾为八人）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
”
孔子谈论到季氏，说：
“他在庭院里居然越级用了八佾乐舞，如果这种事可以容忍的话，那还有什么事不可以容忍呢？
”（礼、乐等级化制度化，所以孔子有如此一说）
子谓韶：
“尽美矣，又尽善也。
”谓武：
“尽美矣，未尽善也。
”
孔子谈到《韶》这一乐曲时说：
“音律很美，内容也很好。
”在谈到《武》这一乐曲时说：
“音律很美，内容不那么好。
”（尽善尽美由此而来）
里仁篇四）
子曰：
“朝闻道（道的意义很抽象，孔子所赞成所肯定的一切即所言之道），夕死可矣。
”
孔子说：
“早上知道了真理，晚上就死去，也是可以的。
”（人活着首要的就是明白世间至真至善之理，明白了一个“理”字，就算没有白活）
子曰：
“君子怀德（品性、道德、操守），小人怀土。
君子怀刑（刑律、管理制度），小人怀惠（利益、实惠）。
”
孔子说：
“君子关心的是道德教化，小人关心的是土地田亩；君子关心的是法度政策，小人关心的是实惠利益。
”（君子关心的是国家社会制度层面和精神层面的相关事情，小人关心的是实际生活与物质利益相关的事情）
子曰：
“君子喻（明白、懂得）于义（道义、礼义），小人喻于利。
”
孔子说：
“君子懂得道义，小人之知道私利。
”
子曰：
“见贤思齐（与之齐）焉，见不贤而内自省（自我反省）也。
”
孔子说：
“看到有贤德的人就向他学习，看到不贤的人，就应该自我反省。
”（以人为镜，别人的长处和优点能照出自己的缺点和弱点，别人的缺点弱点也能提醒自己，让自己有一个改正的方向）
子曰：
“父母在，不远游，游必有方。
”
孔子说：
“父母在世，不要远离家乡去游学。
如果一定需要出游，就要有确定的地方。
”（这是对孝的具体化要求，子女随时都有行孝的义务，所以不能远游，所以必须游必有方。
）
子曰：
“君子欲讷（ne，迟钝）于言，而敏于行。
”
孔子说：
“君子说话要谨慎，行动要敏捷。
”（君子重在行而不在言，行远比言重要）
【公冶长篇五】
宰予旦寝，子曰：
“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬（wu，泥瓦工抹墙的抹子，这里是涂抹和粉刷的意思）也。
于予与何诛？
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
宰予白天睡觉，。
孔子说：
“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土一样的墙壁是无法粉刷的。
对于宰予这样的人，我何必要责备呢？
”孔子说：
“原来，我对于人，听了他说的话，就相信他的行动，现在，我对于人，听了他的话还要观察他的行动。
从宰予这件事后，我有所改变了。
子贡问曰：
“孔文子何以谓之文也？
”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”
子贡问道：
“孔文子的谥（是，谥号）号为什么称为文呢？
孔子回答说，：
“他聪明而又好学，不把向不如自己的人学习当耻辱，所以给他“文”的谥号。
”
【雍也篇六】
哀公问：
“弟子孰为好学？
”孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！
今也则亡（无），未闻好学者也。
”
哀公问：
你的学生中，哪个好学？
孔子答道：
有一个叫颜回的人好学，不迁怒于人，也不会犯同样的过失。
不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听过好学的人了。
子曰：
“贤哉回（颜回）也！
一箪（dan，古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”
孔子说：
“颜回是多么有贤德呀！
一竹筒饭，一葫芦瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变自认为的快乐。
颜回是多么有贤德呀！
”（生活简单化，精神贵族化，在树的世界里寻找幸福和快乐，就是孔子所谓之贤德。
）
子曰：
“质（内容，内在，本质）胜文（形式，外表，外在）则野，文胜质则史（古代掌管文书的人，这里是虚浮无诚的意思），文质彬彬（配合恰当），然后君子
孔子说：
“质朴超过文采，就有点粗野，文采超过质朴，就有点虚浮。
只有文和质比例协调，才能成为君子。
”（为文如此，做人亦如此。
外表和内在、形式和内容相吻合才是值得称道的。
）
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
孔子说：
“（对于学问）懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。
”
（兴趣是最好的老师，兴趣越浓，做学问当做得越好。
）
子曰：
“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
”
孔子说：
“具有中等以上智力的人，可以讲授给他高深的学问，中等以下智力的人，不可以讲授给他高深的学问。
”（智力有高下之分，什么样的对象，传授什么样的知识。
对不同的听众，说话也当有别。
）
子曰：
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
孔子说：
“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。
有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。
有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。
”（智者和仁者是什么关系？
智者不能仁？
仁者不能智？
智者和仁者有时可以相对区别，有时怕是彼此交叉，所以孔子之说，绝不严密）
【述而篇七】
子曰：
“默而识（zhi，记住）之，学而不厌，诲（教诲，教导）人不倦，何有于我哉！
”
孔子说：
把所见所闻默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？
子曰：
“不愤（思考问题苦思冥想，仍然领会不了的样子）不启，不悱（fei，想说而有说不出来的样子）不发，举一隅（yu，角）不以三隅反，则不复也。
”
孔子说：
教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。
告诉他方形的一个角，他不能由此推出另外三个角来，就不要再重复地教他了。
（此一句谈得是教人的体会和方法。
教育不是万能，教育有个对象问题，施教当因人而教。
）
子曰：
“饭疏食，饮水，曲肱（gong，肩至肘）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
孔子说：
吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也十分惬意和快乐啊。
干不正当的事而的得来的富贵，在我看来有如浮云一般。
（精神贵族的独特生活方式与态度。
安平乐道，不求富贵闻达）
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：
“汝奚不曰：
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”
叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。
孔子对子路道：
“你为什么不这样说：
他这个人，读书能废寝忘食，心情愉快常感觉不到忧愁，在他的世界了，时光是不流逝的，他丝毫感觉不到衰老会悄然到来，你这样说不就行了。
”
子曰：
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”
孔子说：
几个人一起走路，其中便一定有可以为我所取法的人；我选择那些优点学习，看出那些缺点而改正。
（人各有长，人各有短，扬人所长避人所短，却能如此，我们能不优秀）
子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁貌）。
”
孔子说：
君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
（心底无私天地宽，心底有私烦恼多）
【泰伯篇八】
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。
笾豆之事，则有司存。
”
曾子曰：
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？
君子人也。
”
曾子说：
“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验而其气节不改，这样的人是君子吗？
这样的人称得上君子了。
”
曾子曰：
“士不可以不弘（hong，开阔；毅，刚毅，坚强）毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
曾子说：
“士，不可以不心胸开阔，意志坚强，因为他责任重大，要走的路很远。
他把实现仁看作自己的任务，这担子不是很重吗？
他要为之奋斗终生，不是很遥远吗？
子曰：
“笃信好学，守死善道（治国与做人的原则）。
危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也
孔子说：
“坚定信念，努力学习，坚守做人的原则毫不动摇。
不要到不安定的国家去冒险，不要到有战乱的国家去淌浑水。
天下太平就积极从政，展示自己的能力才华；，天下不太平就蛰伏归隐。
国家安定有序是，你自己落得贫贱，这是很羞耻的；国家混乱无序，你却大富大贵，这也是很羞耻的事。
子曰：
“不在其位，不谋其政。
”
孔子说：
“不在某个职位上，就不要考虑某方面的政事。
”
【子罕篇九】
子欲居九夷。
或曰：
“陋，如之何？
”子曰：
“君子居之，何陋之有？
”
孔子想搬到九夷去居住。
有人说，“那地方太穷太落后，到哪儿干嘛？
”孔子说：
“君子到那儿居住，（他们又不是奢侈之人）在乎什么贫穷和落后呢？
”
子在川（河边上）上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
孔子站在河边上说：
“流逝的光阴就像这河里的水一样，昼夜流个不停啊。
”
子曰：
“吾未见好德如好色者也。
”
孔子说：
“我还从没见过人们像追求美色那样追求道德的完美呀。
”
子曰：
“后生可畏。
焉知来者之不如今也？
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”
孔子说：
“年轻人是应该敬畏的。
你怎么能断定年轻一代不如现在的人？
如果到了四十岁和五十岁还无所闻达，这些人就没有什么可敬畏的了。
子曰：
“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮（dan，害怕）改。
”
孔子说：
“做人首要的是忠诚守信，不要和道德品质上比自己车的人交朋友。
如果有了过错，就不要怕改正。
子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”
孔子说：
“一国军队的主帅是可以更换的，但一个普通人的志向却是轻易改变的。
（强调志不可变，不可改。
人改其志，会导致什么结果？
）
子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”
孔子说：
“天气越是寒冷，我们越能清楚地知道松树柏树抗寒的可贵品质。
（松树柏树不会因寒冷而凋谢，说后凋是极赞它们的抗寒品质）
子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
孔子说：
“智慧聪明的人因其思维能力超强，所以少有困惑不解的；德高望重之人因其心胸豁达，所以少有忧愁和烦恼；勇敢彪悍之人因其胆大力壮，所以少有畏惧胆怯。
（先进篇十一）
季路问事鬼神。
子曰：
“未能事人，焉能事鬼？
”“敢问死？
”曰：
“未知生，焉知死？
”
季路问怎样侍奉鬼神？
孔子说：
“没能侍奉好人，怎么能服侍鬼神呢？
“季路有说：
“那死是怎么回事？
”，孔子说：
“不能悟透生的道理，怎么能悟得透死的道理呢？
（生与死是彼此关联的两个概念。
孔子这段话表达了重生轻死的基本人生态度）
子贡问：
“师（子张）与商（子夏）也孰贤？
”子曰：
“师也过，商也不及。
”曰：
“然则师愈与？
”子曰：
“过犹不及。
”
子贡问孔子：
“子张与子夏那个做得好些？
孔子说：
“子张做得过了些，子夏有做的欠缺了点。
”子贡说：
“那你是说子张比子夏做得好？
”孔子说：
“做得过头和做得不够都是不完美的。
”
（颜渊篇十二）
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
颜渊问孔子什么是仁。
孔子说：
“克制自己，使言行都符合礼的标准，这就是仁。
一旦这样做了，天下的人就会赞许你是仁人。
实践仁德在自己，难道还靠别人吗？
颜渊说：
”请说说实践仁德的要点。
孔子说：
“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合理的事不说，不合礼的事不做。
”
仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（此处仁者的举止行为要谨慎规范。
不要随意和有破绽。
严于律己，不要强人所难，这样你就不至于招人怨恨。
）
仲弓问孔子什么是仁。
孔子说：
“出门做事如同接待贵宾一样，役使百姓如同承奉重大祭祀一样。
自己不喜欢的事，不可强加于人，。
在邦国和在卿大夫家做事，让他们没有怨恨。
”仲弓说：
“我虽然不聪敏，但一定会按照你的话去做。
”
司马牛问仁。
子曰：
“仁者，其言也訒（ren，言语不通畅）。
”曰：
“其言也訒，斯谓之仁已乎？
”子曰：
“为之难，言之得无訒乎？
”
司马牛问什么是仁。
孔子说：
“有仁德的人说话总是十分谨慎。
。
”司马牛说：
“说话谨慎，这就可称为仁德吗？
”孔子说：
“要做的事很难，非一蹴而就，说话时能不谨慎吗？
司马牛忧曰：
“人皆有兄弟，吾独亡（无）。
”子夏曰：
“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？
”
司马牛样子忧愁地说：
“别人都有兄弟，独独我没有。
”子夏说：
“我听说，人的死生都是由命运决定的，富贵则是由上天决定的。
（而非人力所为，人所能做的就是管住自己的行为）
如果我们敬重他人没有过失，与人相处恭敬有礼貌，所有的人，都如同你的手足兄弟。
你还担心没有兄弟？
子贡问政，子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
子贡问如何治理国家。
孔子说：
“粮食充足，军备充足，老百姓信任国家。
”子贡说：
“如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉那一项？
”孔子说：
“那就去掉军备。
”子贡说，如果要再去掉一项，剩余两项去掉何者？
孔子说：
“那就去掉粮食吧。
自古以来人都免不了要死，如果百姓对国家失去了信任，那国家就失去了存在的根本。
”
棘子成曰：
“君子质而已矣，何以文为？
”子贡曰：
“惜乎，夫子之说君子也！
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟（kuo）。
”
棘子成说：
“君子重在德性品质，为什么还要强调形式和外表？
！
可惜呀，你这样理解君子！
你出言之谬真快呀。
文依附于质和质一样，质依附于文和文一样，两者如何分得开呢。
就如虎豹与犬羊，去掉了形式和外表，他们不就很难区分了吗？
哀公问于有曰：
“年饥，用不足，如之何？
”有若对曰：
“合彻乎？
”曰：
“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”对曰：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”
鲁公问有若说：
“年成不好，国家的财政费用严重不足，怎么办？
”有若回答说：
“为什么不实行原来十分抽一的税率呢？
”鲁哀公说：
“十分抽二，费用尚且不足，怎么能实行十分抽一得税率呢？
”有若说：
“如果老百姓的用度足，你怎么会不足呢？
如果老百姓的用度不足，你又怎么会足呢？
”
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”（要有等级身份概念）
齐景公问如何治理国家。
孔子说：
“国君的要像个国君，做大臣的要像个大臣，做父亲的要像个父亲，做儿子的要像个儿子。
”齐景公说：
“这话说得好啊！
如果国君不像个国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粮食，我能吃得上吗？
子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”
孔子说：
“君子成全别人的好事，不促成逼人的坏事。
小人则恰恰相反。
季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀。
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（yan，倒。
）
季康子问孔子如何治理国家。
说：
“如果杀掉无道的人，接近有道的人，怎么样？
”孔子回答说：
“你治理国家，哪里用得了杀人？
你率先为善，老百姓就会从善如流。
如果把君子的到的风范比作风，那么，老百姓的德性风范就好比草。
风吹草，草倒下是必然结果。
曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”
曾子说：
“君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养仁德。
（子路篇十三）
子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎。
”子路曰：
“有是哉，子之迂也。
奚其正？
”子曰：
“野哉由也。
君子于其所不知，盖阙如（que，存疑）也。
名不正则言不顺，言不顺，则事成，事成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”
子路对孔子说：
“如果魏国的国君要您去帮他治理国家，您将先做什么？
”孔子说：
“我先正名分。
”子路说：
“有这样做的吗？
您太迂了吧？
为什么正名分？
”孔子说：
“仲由真是太粗野了。
君子对自己不懂得事，总该抱存疑的态度吧。
如果名分不正，那么你说的话就缺乏合理性；你的话缺乏合理性，事情就办不成；事情办不成，国家的礼仪制度就兴建不起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就会失当；刑罚执行不当，老百姓就会手足无措。
所以，君子确定名分必须有说得清楚的道理，说了的话一定要行得通。
君子对自己所说的话，只是不随便对待而已。
”
樊迟请学稼，子曰：
“吾不如老农。
”请学为圃，曰：
“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：
“小人哉，樊须也。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。
焉用稼？
”
樊迟向孔子请教种庄稼的知识。
孔子说：
“我种田不如老农。
”樊迟有请教种菜的知识。
孔子说：
“种菜我比不上菜农。
”樊迟出去后，孔子说：
“樊迟是个小人。
朝廷重视礼，百姓就不敢不尊敬，朝廷重视义，百姓就不敢不服从，朝廷重视信用，百姓就不敢不说出真实的情况。
如果能做到这样，四面八方的老百姓就会背着小孩来投奔，为政者哪里用得着自己去种庄稼呢？
！
”
子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
孔子说：
“自己的品行端正，就是不发命令，老百姓也会行动起来。
自己的品行不端，虽然有严令，老百姓也不会服从。
”
定公问：
“一言而可以兴邦，有诸？
”孔子对曰：
“言不可以若是其几也。
人之言曰：
为君难，为臣不易。
如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？
”曰：
“一言而丧邦，有诸？
”孔子对曰：
“言不可以若是其几也。
人之言曰：
予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
如其善而莫之违也，不亦善乎？
如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎
子夏为苣（ju）父宰。
问政，子曰:
无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
”
子夏去莒父（疽）做行政长官，问孔子怎样处理政事。
孔子说：
“不要图快，不要贪小利。
图快反而达不到目的，贪小利则办不成大事。
”
子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣？
”子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗屑之人，何足算也。
”
子曰：
“君子易事而难说也。
说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。
”
子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”
（宪问篇十四）
子曰：
“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”
孔子说：
“有道德的人一定能说出有道理的话，但是能说出有道理话的人，不一定有道德。
仁人必定勇敢，但是勇敢的人，不一定就仁德。
子曰：
“贫而无怨难，富而无骄易。
”
孔子说：
“贫穷而没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是不容易做到的。
”
子曰：
“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：
“君子思不出其位。
“
孔子说：
“不在那个职位，就不要过问那方面的政事。
。
“曾子说：
“君子思考问题不超出自己的职位范围。
子曰：
“君子耻其言而过其行。
”
孔子说：
“君子认为说得多做得少是耻辱的。
”
子曰：
“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：
“夫子自道也。
”
孔子说：
“君子之道有三个方面，我都没有做到。
仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。
”子贡说：
“这几句话正是老师自谦罢了。
”
子曰：
“不患人之不己知，患其不能也。
”
孔子说：
“不担心别人不知道自己的本领，值得担心的是是自己没有本领。
”
子曰：
“上好礼，则民易使也。
”
孔子说：
“执政者一切依照礼制，那么老百姓就好管理了。
”
（卫灵公篇十五）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠（yun，发恼）见曰：
“君子亦有穷乎？
”子曰：
“君子固穷，小人穷斯滥（越轨，胡作非为）矣。
”
孔子在陈国断了粮食，跟随他的学生都饿病了，爬不起来。
子路满脸不高兴地来见孔子说：
“君子也有穷困的时候？
”孔子说：
“君子能安手贫困，小人穷困时就会胡作非为。
”
子曰：
“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”
孔子说：
“可以和人说的话而不说，造成人为的隔阂，就是去了朋友；不能和人说的话与人说了，这就是言有所失。
聪明人能做到该说的说，不该说的不说。
子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”
孔子说：
“绝对不会因苟且偷生而做出损害仁义道德的事，二是宁肯牺牲自己以实行仁义道德。
子贡问为仁。
子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”
子贡问如何实行仁德。
孔子说：
“做工的人想把活干的漂亮，必须先把工具弄锋利。
居住在一个国家，就要追随这个国家的贤大夫，和这个国家啊的仁德之士有好相处。
（他们是国之利器呀。
）
子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”
孔子说：
“人如果没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。
”
子曰：
“已矣乎！
吾未见好德如好色者也。
”
孔子说：
“人性的弱点真可怕呀，我还从没见过有人像喜欢美色那样喜欢美德。
”
子曰：
“君子求诸己，小人求诸人。
”
孔子说：
“君子一切靠自己，小人则习惯依赖别人。
子曰：
“君子矜而不争，群而不党。
”
孔子说：
“君子矜持庄重不与别人争执，与人合群而不结党营私。
”
子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”
孔子说：
“君子不因某人说了什么话而举荐他，也不因为不喜欢某人而推翻他说的话。
（理性对待其言其人。
）
子贡问曰
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