儒释道西四家的基本原理.docx
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儒释道西四家的基本原理
儒釋道西四家的基本原理
時間：
2010年4月22日
地點：
北京溫特萊酒店
主講人：
王財貴
感谢主持人，感谢赞助这次演讲会的董事长们！
感谢刚才弹琴的两位朋友！
谢谢各位今天来参加我们的演讲会，欢迎大家！
（鼓掌）
今天的讲题是“儒释道西四家基本原理”，儒释道西这些学问都是大学问，把这些大学问一次要讲完，是不很容易的。
为什么今天要讲大学问呢？
因为我们生逢大时代。
每个人一定要了解这个大学问，要不然我们对不起我们的时代，我们也对不起自己能够生长在这个时代里。
为什么说这个时代是大时代，这是对整个人类来说的大时代，当然也是对中华民族而说的大时代，乃至对每个人来说，这是一个大的时代。
大时代的“大”怎么来规定呢？
因为我们眼前可以面对儒释道西四家的学问，也可以说古今中外所有的学问都来到我们眼前，我们处在这个时代里面，是全人类有史以来没有的遭遇，套用一句话来说，我们每个人是为一大势所驱使，所谓一大势有各种解法，照今天的说法就是，人类自从有历史以来，所有的文化智慧，现在都展现在我们眼前。
不仅是展现在我们眼前，一个对自己生命负责的人，一个有活力的民族，都应该庆幸自己活在这个时代，也都应该负起责任，都应该享受权利，来面对这个大时代的文化，就是你要多多少少去了解这些大学问。
全人类自从有历史、有文化以来，假如我们号称五千年，中国有五千年，西方大概也可以算五千年，也就是说中国从孔子算起两千五百年，西方苏格拉底算起也是两千多年，印度从释迦牟尼算起也是两千多年，所以自从文化的成形开始两千多年，文化成型以前的预备阶段再加上去，东西文化各五千年，合起来是一万年，一万年的人类的高度智慧的表现，都展现在我们面前了。
在一百年以前，东西方因为地理的隔绝、交通的不便，东方人能够继承东方的学问就已经了不起了，西方人一直延续他们的文化也已经了不起了，但是，这一百年来，情况发生了巨变，因为科技的发展，东西方文化终于交会了，我们每个人都是这一百年来才生长在这个世界上，我们刚好遇到这一百年来不同于以往五千年的时代，你不为自己庆幸吗？
人生在世，除了活着之外，还要活得有意义，有价值，有尊严！
要活得精神饱满，要活得充实广大，要活得内容深厚，除了让我们的肉体生长以外，你必须养你生命的内涵，必须从内在开发出人的价值。
人的价值在哪里？
这是出于人的本性，而人的本性在哪里？
这是不容易一下子就了解的。
但是，人从本性而来，所开发出的人应当有的内涵，这在一万年的人类发展历史中已经表现出来了，而直到现在这个时代，才完全能够两面具备。
什么叫做两面具备？
一般人都说中西文化，假如你内心有一种感觉，中西文化好像有一些不同，你的感觉是对的，你是个有感觉的人。
而中西文化的不同，假如我们仔细去思考，它的不同有什么意义？
——它的不同正好是往两方面去发展，这两方面如果结合起来，可能就是人类总体的文化，或者是人类应该有的文化。
可能再也没有别的文化，没有别的智慧了，像这样就是总体的智慧。
这个两面，我们说“中”“西”，有的人更进一步，不只是中西，他对中西文化的特质也能够有些了解，了解在什么地方呢？
一般人都说，“科技”与“人文”，这样了解是比说“中”“西”文化更进一步的。
你说科技与人文还可以更进一步、更切实、更从根源上讲的，可以说“知识”与“智慧”。
一方面是“知识的学问”，一方面是“智慧的学问”。
如果科技与人文、知识与智慧这两方面还要把握得更核心、更根源，我们就要进入到哲学的思考。
我们举哲学家康德做例子，康德这样说，人类的理性有两种用途。
什么叫做人类的理性？
合理的本质叫理性。
这个“性”就是本质的意思，本性。
而有这个本质，我们也该想到，就是一个潜能，这个潜能本身可以是一个动力，所以这个性就是性能。
有其性就有其能，叫性能，人类的理性就是合理的性能。
你能够发展出合理的效果，而这个合理的效果分成两方面，一方面就是“思辩的理性”——你能够思考、能够分辨，叫做“思辨理性的应用”。
另一方面，叫做“实践理性的应用”，所谓的实践就是对于你生命的品质实实在在地去表现，而代表生命品质的就是你的道德性，乃至一切为你的生命品质提升层次的这些努力，都是来自于你的一种合理的要求，对于人生价值的合理要求，这种合理的要求叫做实践理性。
对于你的思考、分别合理的要求叫做分辨理性。
人类就是凭这个理性而创造出人文，创造出人类的文化。
动物的理性表现是不够的，很微弱的，所以动物就不是理性的指代，我们说它是非理性的。
假如我们的人生也往往表现出非理性的行动，也过非理性的生活，你就耽误了你自己，你可以说不是人。
所以人类之所以成为人类，西方从亚里斯多德开始就出现“人是理性的动物”的概念，而一直到康德，他才讲出人类理性有两种方式，而这两种方式假如从思考、分辨——所谓思考分辨最先表现在逻辑，逻辑再运用数学、几何，数学几何再拿来研究事物——就成就科学技术。
把数学、几何的逻辑的次序运用在人世之间就成为所谓人文科学。
所以西方的成就，自然科学、人文科学，它的根源是思辨的理性。
东方的学问以儒释道三家为代表，儒释道三家的高明之处不在于思辨，不在于科技，乃是在于人类价值的提升，人类智慧的追求。
价值提升、智慧追求都要在你现实生命中一点一滴、一步一步地做，你才能够真切地体会到人生的光明、广大，像这样合理的性能叫做实践的理性。
这是理性的两面，从这两种理性的发挥开发出两种不同的文化内涵，而形成现在所谓的中西文化，它都到了我们的眼前，请问，你是要认为这是老天给我们的包袱——我人生也是不满百，为什么我们生长在这个时代，就要承受那么多的包袱——还是你把它认为这是你的福分？
——你可以承继人类这两方面的伟大成就，而形成一个更伟大的、更完满的文化心灵，文化智慧，在自己身上表现出来，乃至在整个民族的发展上表现出来。
请问当今时代，谁负起这个责任来？
谁心里有这样的心态了？
我们整个民族一百年来，有没有人告诉我们这一点？
我们整个民族有没有往这个去努力？
假如没有，你对不起自己，对不起民族，对不起祖先，对不起整个人类，对不起天地。
你小看了你自己，你的气量不够，你没有理想，也就没有志气，你的生命连走第一步都不可能，你耽误了，耽误了自己，耽误了整个民族，可怜的人生。
所以不先开你的天眼，你就不可能有恰当的人生方向，你就不可能有生命的成就，那叫做随波逐流，那叫做浪生浪死，那叫做与草木同朽。
所以我们从今天开始，要庆幸自己，从今天开始要张开我们的眼睛，提高我们的见识，我们要知道什么叫做人生，什么叫做价值，什么是可追求的！
（鼓掌）
这两方面的文化表现，如果落实来讲，它们表现为什么样的学问呢？
就表现为儒、释、道、西四家。
这些都是人类一万年的智慧表现，我们说这个题目太大了，内容太多了，所以今天我们不讲这些内容的细节部分，我们今天就讲这些内容之所以发生的根源所在。
如果讲这四门学问，那是很广大的，中庸说我们做学问道要“致广大而尽精微”。
今天我们不能够广大地讲，我们要讲最高深的部分，广大地讲是讲不完的，我们一时吸收不了，所以今天我们讲最高明的部分，既然学问那么大，又要讲最高深的部分，我怎么去了解？
其实，最高明的部分就是最简单的部分，所谓大道至简。
你连最简单的都不能把握，还能把握那些复杂的部分吗？
所以今天就讲最简单的部分，最简单的部分就是它最高深的地方，就是它最基础的地方，最基础的地方也是它最结果的地方、最高的地方，所以最低就是最高。
就好像我们要了解长江流域，那是非常丰富的，但是我们今天只要了解长江从哪里发源。
长江发源只不过一股泉水，但是如果你不了解长江发源的这股泉水，你就很难了解整个长江流域。
我们如果不能了解这些学问从哪一个地方发生出来，就很难把握这个学问的特色，不能把握这个学问的特色，你只在学问的一点一滴上去追求，所追求到的还是枝微末节，到最后还是纷然杂陈，莫衷一是，终究还是不了解这个学问。
我们了解儒家吗？
什么叫做儒家？
我们了解道家吗？
什么叫做道家？
我们了解佛家吗？
什么叫做佛家？
我们面对着西方文化，我们了解西方吗？
假如这是个问题，而你不能一口气回答出来，我告诉各位，我们的人生是可疑的，我们有大的迷惑，一直盘踞在心中，我们是不清爽的，人这样过生活，你就不知道为什么要过这种生活，你也不知道你的前途在哪里。
所以，今天所讲的学问是大学问，又是最基本的学问。
我们现在分成四家来说，刚才讲过又分成东西两方，如果西方文化我们就用一种西方的概念来做总体代表，其实西方文化也可以大略地分成两个部分，一个是希腊传统，一个是希伯来传统。
西方的哲学，乃至于他们的科技，以及民主政治，这一切之所以能够这样子丰富地展现在我们眼前，它的根源来自于希腊，所以这叫做希腊传统。
西方还有一种传统不是科技的，是非科技的，乃至于反科技的。
所以西方人不简单，他们不是只有科技，这跟我们一百年来中国人所认识的西方是不一样的，我们一百年来认识的西方是错误的，至少是不够的。
所以没有这个传统，没有传进来，或者传过来很少，叫做希伯来传统，儒释道西的“西”换成“希”，也可以是儒释道希四家，因为西方是“两希”。
希伯来传统就是基督教传统，所以西方文化相当完整，他们有两方面的传统。
这两方传统如果用刚才康德的话来讲，既可以代表知识传统，智慧传统，又可以代表知识理性跟实践理性。
所以千万不要轻看西方，但是今天还要讲，千万不要迷信西方，因为除了西方之外还有东方，西方纵使重视了两方面的传统，但在整个大架构之下，它终还是属于知识传统，东方才是纯粹的实践传统。
下面我们一一来讲这些传统、这些所谓的学问的根源在哪里，我们从根源上把握。
你可以从根源上出发，一直追寻到它任何一个细节，假如你从根源出发，而不能够追寻到任何的细节，那么错误出在两方面，第一方面，你的心思、你的能力不够，你追寻不下去。
这个可能产生错误，也就是产生你不能了解的细节。
但是或许可能是这样，这门学问有它的根源，但是从根源出发，这些表现的人并没有按照根源的基本道理来表现，他违背了自己的本性，如果这样，一个有理性的人去追寻这门学问，追寻到半途会发现他们的结果和根源是不相符合的，我们就可以看见他的结果是错误的，但是既然成为大家，儒释道西四大家，多少聪明才子在这里用心，他难道会有错误吗？
他难道会有歪曲吗？
所以每一家都可以从根源追寻到任何细节。
因此我们把握根源就对了，把握了根源，比较笼统地说就把握了四家，首先来说，就把握了两家，两种理性能够这样把握，你的眼界就大了，你的心量就大了，你的见识就高了，有了这四家的见解在心中，你就不会小气，就不会扭捏，你就会大方。
你在这里就可以安你的身、立你的命，因为你知道你要做什么。
那并不是叫每个人成天到晚沉浸在这些思想当中，这些思想、这些把握是你心中为人处事的底子、背景，你以这种大方的见识来处理、来过你的人生。
比如你从事政治，做一个政治的领导人物，难道你不需要有全人类的眼光吗？
你做思想家，你要引导人类思想，难道你不需要有这种全体的见解吗？
你假如做企业，心中如果没有这种开朗、高远的见识，可能就会做一个不合格的事业家。
你有这种高远的见识，你心胸开阔，你的眼界能够看得深、看得远，你的事业才可能发展得高、大。
即使不能发展得高大，你至少不会对不起你的人生，你也不会对不起这个世界，你如果小气了，你是浪费了自己，你对不起世界。
所以这四家是人人都要把握的。
你怎么把握？
我们先从近的来讲，再讲比较远的。
近的是什么，你是中华民族的子孙，我们先从中华民族自己的文化成就来了解，然后再了解别人的成就。
所以我们先讲儒释道三家。
而儒释道三家，我们从比较容易了解的开始了解，这样我们就一步一步地可以把这四家全部了解。
中国文化是中国人的智慧创造，在春秋时代，号称九流十家，这九流十家当中，司马迁的父亲司马谈特别提出六家，所以诸子百家可以归纳为九流十家，九流十家比较重要的家就只有六家，儒、道、墨、法、名、阴阳。
这六家当中，所有中国知识分子饱读群书的人，都知道其中高明的完整的学派只有两家，就是儒家、道家，其他不够高明。
其他各家都是从儒道两家开发出来的，乃至于道家也是从儒家开发出来的，所以整个中国文化总和起来只有一家叫做儒家。
在中国文化历史发展当中，到了汉朝，东汉时候，又有另外一个文化传到中国来，就是印度的文化。
印度的文化有很多种表现，但是传到中国来的只有一种，而这种是他们文化的最高度的表现，就是佛家。
而且佛家里面又有高度的高度，就是大乘佛法。
所以中国人吸收佛教，我说中国人吸收印度文化是从它的核心去吸收——佛教，佛教中又是高明中的高明，大乘佛法。
所以中国人对于人类的智慧是有洞见的。
自从吸收佛法以后，请问中国文化有什么变化？
本来儒道两家，现在吸收了佛家，佛家和儒道两家有很大不同，所以这是在东西文化的分别当中，就着东方文化在做分别，这个分别除了是民族的不同，中华民族、印度民族的不同以外，其实其中也有智慧表现的不同。
而这个智慧表现的不同，也刚刚好就是智慧的两种表现的不同，这两种表现综合起来，也就是群体的智慧，哪种群体的智慧？
——实践的智慧。
所以这里也有一个完整性，自从吸收佛教以后，中国的文化就完整了，于是中国文化变成了三家，叫做儒释道三家，所以各位不要看不起我们古人，古人比我们贤，古人比我们平和，比我们中正，比我们大方，因为古人可以接受外来不同的文化，而接受之后努力学习，怎么学习？
学到它原来也是我们的文化，把印度文化变成中国文化。
乃至于印度人后来不信佛教了，释迦牟尼在印度是没有市场的，释迦牟尼是印度教的改革者，就好像耶稣是希伯来宗教的改革者一样。
所以耶稣要上十字架，这是改革者的代价，释迦牟尼后来不被印度人所信，改革者的代价，可怜！
但，这就是圣人！
他知道要付出代价，但是，他一定要这样做！
所以伟人、伟大的信念是令人赞叹的。
中国人看到了这样高度的智慧表现，赞叹、尊敬、学习、效仿，所以印度佛法尤其是大乘佛学是靠中国人传下来的，传到现在，中国人又把它忘记了，日本人再发扬，莫名其妙的中国人，你对不起古人，对不起祖先，乃至于我们现在又遇到西方文化，请问你有古人的信仰吗？
你有古人的远见吗？
你有古人的大方吗？
这一百年来的中国人是最窝囊、最可耻的、最无聊的、最卑贱的，因为我们丧失了思考能力，我们丧失了我们的自信，我们丧失了我们的心灵，你不知道你的心灵到底能够装多少东西，里面有多少丰富的内涵，这些本来就在你心里面，本来就在我们的文化里面，你不知道我们文化的价值了，什么都不知道了，所以今天我们重新来讲这套学问，这套大学问，因为中华民族要复兴了，中华文化要复兴了。
你怎么复兴？
你的心要重新活过来。
我们死了一百年了，你要从源头开始活过来，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
（鼓掌）我们现在先讲中国的文化传统儒释道三家，儒释道三家里又从比较容易外围的讲起，儒释道三家最明白的就是佛家，所以我们从佛家讲起。
佛家为什么那么明白？
因为每个人都知道。
它如果不是这样，它就不能成为大教，如果释迦牟尼讲的道理我听不懂，那根本不能流传，不能动人，因为释迦牟尼讲的是大家都知道的事情，所以它能成为大教。
你要问印度人怎么样看待人生的，乃至于释迦牟尼怎么走向修行之路，他凭什么悟道？
释迦牟尼的人生旅途和我们也差不多，尤其在最初的时候，他也是一个普通人，但是他在年轻时候，他看到了人生的痛苦，最痛苦的有四项，叫做生、老、病、死，请问各位，你看到了人生这四种痛苦了吗？
有没有看到？
当然有，每个人都有，那你为什么不成为释迦牟尼佛？
释迦牟尼佛看到是有感受的，我们看到了是不关我事，等到我遇到了再说吧。
（笑）遇到再说就来不及了，没智慧了。
所以佛教的原理就是一个字，由这个字可以了解整个佛教，所有人不了解这个字，或者不以这个字为中心，他不要跟我说他信佛，他信的佛是假的，他不可能悟道的。
当今天下所有佛教徒，假如有人问你，佛教的最核心的观念，用一个字表达——就是孔子所说的悟道一以贯之——是什么，假如你不能回答，假如这个最核心的你都不了解，你怎么可能了解这个教，你怎么可以说你在信这个教？
所以佛教一个字就可以表达——苦。
人生是苦海，乃至于整个大千世界是苦，无处不苦，像海一样深，像海一样大，叫做苦海，就是苦海无边。
有智慧的人听到这四个字“苦海无边”，听到一个字“苦”，他立刻悟道。
（笑）
佛教就是从苦中觉悟出来的。
苦，人人都知道，都感受到，只是你没有正视它，乃至于你没有解决它，甘愿流落在苦海当中，头出头没，过了这一辈子，下一辈子是不是还是人，不知道，人生是无限的迷茫，无限的恐慌，你不苦吗？
你以为你乐吗？
告诉各位，什么叫做苦？
无常即苦，你的苦是苦，你的乐能乐到什么时候？
这个乐是真的吗？
它是变化的，它是会消失的，所以乐也是苦，无处不苦。
这就是佛教的基本教义。
所以释迦牟尼佛悟道之后，修行两个七天——“七”这个数字很神秘的，上帝创造世界，到第七天就休息，所以我们也要休息，看到这个数字我松了一口气，还好上帝也休息，要不然我们也累死了（笑）——释迦牟尼佛休息两个七天开始说法，佛教的历史说说法，其实不是，那是神话，释迦牟尼佛刚出来说法的时候，是丐帮的帮主，很穷苦的，正因为他穷苦，而说法49年，没有一天过好日子，这种人才值得我们尊敬。
信佛的人千万不要以为真的有一个大地主、一个大员外奉献给佛，怎么样漂亮的园林，让他去说法。
释迦牟尼一直说法，说法49年，他说的法叫做“四阿含”，这叫做原始佛教。
释迦牟尼一开口讲话第一次说法，把他累积几年修行的功力在第一次说法说出来，甚至在第一句话中说出来。
第一句话很重要，论语最重要的句子是“学而时习之”，不要说五个字，《论语》最重要的一个字是“学”。
孟子最重要的思想是什么？
孟子第一篇梁惠王，第一句话就是“孟子见梁惠王，王曰：
叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
孟子曰：
王何必曰利，亦有仁义而已矣”。
（按：
“仁义”二字加重口气），读孟子读到这里还不醒悟，孟子的真精神你就不了解，那你读一本孟子有什么用？
你要了解中国智慧，读到这里还不知道中国人应该怎么做人，不知道什么叫做中国人，你凭什么去了解世界？
圣贤开口，开口见胆，从五脏六腑发起来，没有一句是假的，每一句话都是真的。
我们说第一句话很重要，第二句话也很重要，每一句话都很重要，因为每句话都一样。
（笑）所以了解一句就够了，这叫做读书的本领。
读书要有本领，你读《论语》，读到“学”这个字，那么到底学些什么？
假如读书没有本领，你就一辈子不知道孔子讲的学是什么。
第一句话你不懂，你能懂《论语》吗，能懂孔子吗，能懂中国文化吗？
要有本领。
读佛经要有本领，读四阿含，知道原始的洞见，知道它引导人生要走哪一条路，就好像你读《六祖坛经》，你要了解禅宗，也只有一句话就够了，《六祖坛经》第一句话是讲“善知识”，“人心本自清静，但用此心，直了成佛”。
所以释迦牟尼开口讲善知识，“当观色无常”，这个观不是用眼睛去看，而是用心灵去看，用你的心灵去了解，“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱”，这一句话，就定了佛教一个这么大的教，可以传两千多年乃至于还可以传下去，传几万年，就是这句话定的。
“当观色无常”，从这里来了解佛教，佛教是不是就讲无常？
佛教讲无常有一个目的，这个目的就是要从无常处解脱，从苦的地方得乐。
佛教的最高目的是什么？
大乘佛法当中记载了佛最后的一场说法叫做涅磐，在垂死之前还说法，这叫做圣人。
最后说的法就叫《涅磐经》，强调的是“常乐我净”，他第一次说法强调的是“苦空无我”，从“苦空无我”到“常乐我净”，这是两个极端，所以你要了解佛法，要从这两个极端来了解，这两个极端分属在不同的层次，在现实层次当中，就是“苦空无我”，假如“转识成智”——将你普通的心灵转化成为智慧的心灵——你就“常乐我净”。
但是这里有些问题，“苦空无我”是我们能了解的，“常乐我净”是我们所不能了解的，所以我们怎么去信佛教？
为什么我们常说“信”佛教？
佛教我们懂，佛教就是佛的教导，前面的“信”是什么意思？
我们很少说信孔子，信儒家，但是你一定要说信佛教，信佛教就类似于信基督教，或者信什么教，为什么要强调“信”字？
所谓“信”为功德母，没有信就做不了功德，就不能开智慧。
这里有一个问题，问题就在于“信”这个字，信什么？
信三宝，什么叫做三宝？
——佛、法、僧。
一定要信，而且一定要信这三宝，它是一贯的。
什么叫做信佛、法、僧？
要相信佛，但是佛已经不在了，所以我们很难直接信佛，所以你要信法，什么叫做法？
佛所传的教叫做法，法在哪里？
法记录在经典中，你信法等于信佛。
但是法你不懂，所以要有人引导，引导的人叫做僧，所以僧称为法师。
法师就是说法的老师，假如不能说法他就不是老师，所以古人不随便称人家法师，没有人敢自诩为法师，而且说法要说正法，正法是指向佛，所以僧要替佛负责，有一句话说和尚往往是释家的罪人，牧师、神甫往往是耶稣的罪人，秀才往往是圣人的罪人，因为你并没有真正懂你的教主的信念。
你不懂法，僧懂，僧来引导你，所以师父师父，你不是跟他学，依法是不依人。
所以要看这个僧，这个和尚、这个法师讲的法对不对，假如不对，不要信他。
但是他往往是对的，至少比你对，有朝一日发现他不对的时候赶快转换老师。
有些人太过执着，有时候是师父执着，叫你不可以随便信别人，有时候是弟子执着，不敢去信别人，我告诉各位，你如果有这个心态，你是违背了释迦牟尼佛的教导，你罪过无边，你障碍了自己的慧命，甚至作为一个法师，你障碍了别人的慧命，是要下地狱的。
（鼓掌）
佛教的起源是从现实生活中你的感受说起，现实生活在佛教的定义上是虚假的、无常的，是苦，是我们要离开的。
一个教就从这么一个虚幻的、不实在的感受开始说起，这种说法很动人的，因为每个人都生活在虚幻当中，都生活在痛苦当中，所以佛教为什么能够传扬全世界，因为全世界人都是迷茫的，都是痛苦的，所以你要信佛。
释迦牟尼佛讲出了人生非常重大的一个特质，就是你的人生是虚假的。
但是，一般人虚假一辈子，他还以为真实，误以虚为实，误以苦为乐，现在有智慧的人来告诉你，这是苦，是幻，于是你要从这里解脱，请问怎么解脱？
刚才说了，你要信，信什么，信已经解脱了的人所说的道理。
已经解脱了的人所说的道理，就等于众生不了解的道理。
你所要追寻的是你不了解的道理，假如你没有这种心情，你信佛就是假的。
你以为自己懂佛教的道理，是不可以的，天下只有一个人了解佛教的道理，就是佛。
假如还有另外一个人成佛，诸佛同一佛，他们的道理都是一样的，叫做佛。
菩萨还没有完全了解佛的道理，他只在路途当中，所以我们跟着菩萨走，你只能跟着他走，你不知道自己要走到哪里去，所以你只能信。
这叫做佛教。
佛教传到中国来，一直发展，从汉朝经过三国、经过隋朝，到了唐朝，中国吸收佛教，完全吸收，乃至于自己开宗立派，印度有的宗派中国大体都有，只要它传过来，我们就有，它自己没有传过来，我们自己西天取经，再把那些法引到中国来，所以中国人是认真的，中国人是努力的、虚心的、进步的。
除了印度传过来的，中国人自己又开出三种宗派，这三个宗派都是高明中的高明，叫做华严宗，天台宗，禅宗。
到了禅宗，算是佛法的烂熟，以六祖慧能为代表，他开口就说，“菩提自性，本自清静，但用此心，直了成佛”。
如果不善于了解这四句，你就误会了佛，什么意思？
刚才说你所要走的路是你自己不了解的路，所以你要跟着已经了解的人去走，这叫做信。
六祖慧能一开口就说“菩提自性”，菩提者，觉悟也，觉悟是我的自性，“本自清静”，我这个自性，可以觉悟的自性是清净的,“但用此心”，我就着我觉悟的性发为心，性和心又不同的意思，性是存在内心之中，心是表现于我的生命的现实，“但用此心”，就是但用此性之表现，我的性一直表现，“直了成佛”，直接了透生死，脱离苦海而成佛。
六祖慧能讲这四句话，跟释迦牟尼佛一开始说法——当观色无常，如是观者，才叫正观；正观者，你的欢喜你的贪着都尽，喜贪尽，你从这里就说心解脱——跟菩提之性是我的本性，这是很清静的，我直道而行，即心是佛，请问：
这两种说法一样不一样？
你说一样，我告诉你错了，你说不一样，我告诉你也错了，到底一样不一样？
是一样又不一样，你要知道它哪里一样哪里不一样。
你有菩提自性吗？
佛不是告诉你吗，人生怎么来的，无明，你哪有什么自性；但是你没有自性吗？
没有自性怎么成佛。
所以所谓的菩提自性，是以了透了生命的最高智慧，从那里说人的自性，所以以果为因，这就成就了中国的佛法。
中国的佛法和印度的佛法可以是不一样的，但是他又一样，因为六祖慧能没有那么愚昧，他真的认为菩提自性本自清净吗？
他没有那么愚昧，他是把直了成佛这一刹那、这个当下
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