钱梦龙郭初阳《愚公移山》教学比较.docx

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钱梦龙郭初阳《愚公移山》教学比较

钱梦龙-郭初阳《愚公移山》教学比较

郭初阳执教《愚公移山》课堂实录（2004.10.26）

师:

同学们好。

生：

老师好。

师：

请坐，很高兴我们今天一起来学一篇课文，《愚公移山》，请大家看这个题目，其实就其中的“大”和“小”而言，这样四个字的排列似乎不是很合理，合理的应该是这样一种排列。

师：

愚公，移，山。

因为山实在是太大了。

 （郭老师将板书作了重新设计，“山”字很大，“愚公”很小，“移”这根杠杆似乎很脆弱）我们接下来思考这样四个问题：

第一，山是怎么样的？

第二，愚公是怎么样的？

第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？

第四，最后的结局又是怎么样的？

我们一边听录音，一边来思考这四个“怎么样”。

（听录音0：

52-3：

44）

师：

这段朗读里面，有一个非常明显的读错了的字，“惩山北之——”？

生：

塞（sè）。

师：

好。

那这四个问题，我就请同学直接用文中的语句来回答，好不好？

这位同学，你来说好吗，山是怎么样的？

生：

方七百里，高万仞。

师：

很好，请坐。

把话筒往后传，后面的同学，那么，愚公是怎么样的？

生：

年且九十。

师：

愚公年且九十，这是他的一个特点。

不过愚公的特点更加明确的概括，是在智叟对他所说的话里面，哪四个字？

生：

残年余力。

师：

残年余力。

请坐，非常好。

（话筒）再往后。

师：

移山的过程，有八个字，最能体现出这中间的艰辛——

师：

都只有一个人，而愚公移山呢？

生：

很多人。

师：

到底几个人？

生：

四个。

师：

四个？

愚公以及子孙荷担者三夫，还有一个小孩不要忘记，一共有——

生：

五个人。

师：

请坐。

一家子人。

（示意往后）还没完，请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。

这一家子人真的只有五个人吗？

生：

不是。

因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。

师：

噢，其实有无穷多的人，N个人。

好，（话筒）往后。

（示意PPT投影）“外援”呢？

生：

愚公移山的话，最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。

师：

夸娥氏二子看愚公很辛苦，主动地来说，愚公啊，我们来帮你搬掉吧，是这样吗？

生：

没有，是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。

师：

（点头）是天帝给派来的。

继续讲。

生：

但是夸父逐日和精卫填海，他们两个都是靠自己的力量，没有其他人来帮忙。

师：

非常好，请坐。

没有外援。

“愚公移山”里面，有外援。

（示意话筒往后传）区别三，结局呢？

生：

愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。

师：

很好，请坐。

夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。

那我们继续思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？

众：

（轻声）外援。

师：

好，我们还是这位同学来回答好吗，轮到谁就是谁。

你认为——

生：

愚公移山的成功是因为外援。

师：

是因为天帝的帮助，是吗？

生：

（点头）

师：

好，请坐。

（示意话筒）继续往前。

愚公是怎么认为的？

愚公认为他成功的保障，是不是因为有天帝的帮助？

生：

不是。

他认为是（因为）子子孙孙无穷无尽而山不加增。

师：

愚公显然认为，他相信自己的能力，是吗？

生：

（点头）

师：

你把愚公那段话给大家朗读一下好吗？

我们听。

生：

（朗读）“汝心之固，固不可彻（误读为‘chì’），曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

”

师：

非常好，请坐。

“汝心之固，固不可彻（chè）”，翘舌音，“通”。

你的心太顽固了。

愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的，是吧？

他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的，是和谁？

众：

智叟。

师：

智叟，对吧，智叟起先是怎么说的？

生：

他说，愚公是以残年余力，不能毁山之一毛。

师：

你，年纪这么大了，力气都没有了……（请坐）你连山上的一根草都拔不掉，你还怎么去移这么两座大山呀？

但是，经过愚公这么一番话说下来以后，智叟却……什么以应啊？

念什么？

生：

亡（无）以应。

师：

通假字哦，亡（无）以应。

河曲智叟却什么话都说不上来了。

师：

因为愚公说，我儿子又有儿子，儿子又有孙子；孙子又有儿子，孙子又有孙子……子孙会无穷无尽；山不会变，终有一天会移平。

非常理直气壮，所以这幅画（示意幻灯），我觉得表现得很好——愚公很凶的样子，智叟吓死了，智叟吓得说不出话来。

但是我们要知道，有一个成语，叫作“后息为胜”，它是意思是说，两个人在争辩，最后停下来的那个人，最后发言的那个人，其实就是隐含着的胜利者。

师：

那么在我们的课文里面，谁最后停下来，最后留下的是谁的声音？

生：

（众）愚公。

师：

是愚公的声音呀，对吧——“何苦而不平”！

然后就在那边回荡，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平……然后智叟就呆掉了。

那么假如，我们再给智叟一个发言的机会，假如让智叟最后一个来发言。

其实智叟有两个地方可以发言，文中有两处。

师：

一处就是，愚公反问他，“何苦而不平”？

这个时候，智叟可以说，他会说一番话；还有一处，就在文章的结尾，等到“冀之南，汉之阴，无陇断焉”的这个时候，智叟还是可以站出来，再来说一番话，是不是？

好，那分一下工好不好，我们这样吧，一二两组，探讨一下，上面智叟如果他应一应，他应该怎么说，他可以怎么说？

三四两组，探讨，最后山搬掉了，智叟如果再跳出来，再叽里呱啦叽里呱啦，永远做一个反对者，他会怎么说？

想一想，独立思考。

学生思考（14：

20-15：

00）

师：

（插句）不要忘记，智叟智叟，他智商很高噢，他说的话很有水平的。

师：

好，我们讨论一下，四人小组讨论一下。

小组讨论（15：

02-17：

15）

师：

好，请转过来。

首先请这边两组的同学，“河曲智叟曰”，你来应对一下，怎么说比较好，怎样才能说得有针对性，有说服力？

谁想发言，举一下手。

好，请那位同学，（递话筒）简单谈一谈，请你来“应”一下。

生：

我觉得，首先智叟可能会说，你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗？

（众人笑）

师：

万一不小心生了个……

生：

生了个女儿，然后就断子绝孙了。

（众人大笑）

师：

生了女儿嫁人了，怎么办？

非常好！

这是一个基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必须保证是男的——这太难了吧？

（示意）请继续讲，好像还有话要讲。

生：

还有的话，智叟可以认为，移山这是愚公他本人的行为，而他的子孙可能会有自己的理想抱负，比如说读书、当朝廷大臣之类的。

可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。

师：

（点头）说得太好了。

说不定他的哪一代想移民到美国去了呢，你还要一定叫他在这里搬山？

好像有点困难。

所以说，这里他有着双重的要求：

第一，血缘的不断。

第二，思想的不变。

对吧，只有符合这两个前提，这个工作才可能继续下去，愚公的观点才得以成立。

这边还有同学要补充吗？

哦，这边有位同学要补充（属于三四组的一位同学），你是补充他们的观点？

生：

是的。

师：

太好了。

（递话筒）

生：

我还认为，他完全可以这么说，引用现代人的，邓小平的话。

师：

哦，用邓小平的话来反驳愚公。

生：

“实践是检验真理的唯一标准”，如果你能完全靠你们家族的力量，搬掉这座山，如果我还能看见，我就会相信。

师：

说得是非常好，但是让我想起两句话，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你们移山事业的成功要等到很多年以后，在这个时候，这两个人恐怕老早就已经作古了，对吧？

旁边有一位同学，还有什么要补充的？

生：

河曲智叟会说，不要忘记地球还在不断地进行造山运动。

（众生笑）

师：

喜玛拉雅每年都还在增高几厘米，说得也有道理。

好，那么请这边两组的同学来谈一谈。

最后，我们继续刚才这位同学的话题，实践是检验真理的唯一标准，结局出来了，山被搬走了，他们在有生之年就看到了山被搬走，就看到了这样的坦途。

那么这个时候，如果智叟继续站出来，他还要再说一番话，他还要坚持自己的观点，他可以批判什么，怎样才能讲得又合情又合理呢？

谁来？

怎么老是这么几位同学举手呢？

我请一个不太爱说话的。

（递话筒）你来！

生：

因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”，可见他是想依靠自己的能力和他的子孙，来搬掉这两座山，而结果是他的行为感动了天帝，天帝来帮助他完成了这样的愿望。

最后实际根本不是由他自己来完成的，所以说……那个……（沉默，笑）

师：

没事，请坐。

意思已经表达清楚了，归结为一句话——没错，山是移走了，但是，是靠你自己的力气的吗？

靠别人帮忙的呀，有什么了不起的！

是这个意思吧？

生：

（点头）

师：

还有没有？

喔，那么遥远的地方，有一位同学。

那就不把话筒递给你了，请你站起来，大声地说，好不好？

生：

我觉得智叟会说，俗话说，“靠山吃山”，你现在把山移走了，我们靠什么吃饭呀？

（众笑）

师：

这位同学，是从现代旅游开发的观点来看的，也有道理。

（递话筒）继续来，还有什么话可以说？

生：

这是不可持续发展的典型代表。

师：

怎么讲？

生：

因为自然界都有自己一定的自净能力，像他这样的掠夺性的开发，已经超过了自然自净能力的限度，必将遭到自然界更加残酷的报复。

师：

好高深啊。

（众笑）

师：

一个环保主义者。

我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。

众生：

（轻声）飞来峰。

师：

峰自何处飞来？

哦，我们终于明白了，这个峰原来是夸娥氏二子背来的。

后来这两座山到哪里去了？

咦，怎么没有人回答我，话筒在那里的那位女同学，请你来告诉我们，两座山到哪里去了？

生：

朔东。

师：

朔东，还有呢？

生：

雍南。

师：

雍南！

那边有没有人？

众生：

有人。

师：

那边有没有像愚公这样年纪很大的人？

众生：

有。

师：

从天而降两座山！

（众一惊，继而笑）

师：

我想问，山阻碍人的出路，这个问题，有没有得到根本上的解决？

众生：

没有。

师：

刚才这么多同学，怎么没有一个人说的呢？

所以说，智叟还可以从这个角度来讲。

那么怎么评价愚公这个人，好像比较困难。

有人这么说，有一位学者叫张远山，他说过一段有点偏激的言论。

师：

请一位同学来读一读，（示意）你来朗读，好不好？

：

“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有靠自己的力量完成壮举。

也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。

按照这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。

如果愚公要想不羞愧，当时应该这样回答智叟：

‘我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。

一旦感动了上帝，事情就好办了。

你等着瞧吧！

’那样才是老实话。

”

师：

请坐。

这是某一种意见。

再来看，另一个“假如”，假如这个结尾变一变。

那位女生，请你把这个结尾读一下好吗？

：

“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山。

时至今日，尚未休矣……”

（众笑）那么我们就从这两个“假如”，来谈探讨问题。

师：

第一，张远山的思路，假如愚公早就料到帝会“感其诚”；或者呢，他老早就和帝达成了某种协议，或者契约，那我们如何来重新评价愚公？

这是一个“假如”。

第二，假如结尾是刚才同学念的，那么你又如何来重新评价愚公？

想一想。

学生思考（25：

30－26：

00）

师：

同桌要商量一下也可以，同桌可以交换意见。

同桌讨论（26：

00－26：

30）

师：

好，我们时间有限。

太好了，我看到有同学举手，真高兴啊。

话筒呢？

（递话筒）请你来说。

生：

如果这样的话，愚公是很聪明的。

因为《孙子兵法》里有，“不战而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一场战斗，他没有用力气就能获得胜利，这种是最聪明的。

师：

请坐。

愚公在这里，如果按照这种说法的话，他用的是“头脑”，是吗？

（示意）好，请你来继续讲好吗？

有什么补充？

生：

我觉得如果这样的话，愚公还是很傻。

师：

（惊讶）还是很傻？

为什么？

生：

他既然知道天帝会“感其诚”，或者说他早与天帝达成了协议，那他何必自己去挖呢？

直接跟天帝说一声，“你帮我搬搬走”好了。

还有一点，他如果真的和天帝达成了协议，他只是和智叟这么说一说，如果是我的话，我一定会和智叟打个赌，下点赌注。

（众笑）

师：

你赢智叟一把，是吧？

我倒是想到三国里面的一个故事，周瑜和