太上老君说常清静经注释拼音版.docx
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太上老君说常清静经注释拼音版
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太上老君說常清靜經
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观其物,物无其
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君,
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西王母皆口口相传,不记
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文字。
吾今于世,书而录之。
上士悟
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之,升为天官;中士修之,南宫列
xianxicsh1dezh1zCsh1chngninyduxmgsan仙;下士得之,在世长年。
游行三
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界,升入金门。
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左玄真人曰:
学道之士,持诵此
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经,即得十天善神,拥护其神。
然后
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玉
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形。
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有
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君
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紫云。
注释
太上老君说常清静经:
全称《太上老君说常清静妙经》,或《太上老君说常清静真经》,又称《太上混元上德皇帝说常清静经》,简称《清静经》、《常清静经》。
作者不详。
此经主要阐述“如何清静,渐入真道”。
“太上老君”,道教徒对“老子”的尊称。
“太”为大之意,“上”为尊之意;高真莫先众圣共尊,“太上”系道门最高之辞,用以称呼其神仙体系中品位极高之神。
老即寿,君是尊号,道清德极,所以称为君。
说明老君为众圣之祖,真神之宗。
一切万物,莫不皆因老君所制,故为宗祖也。
常为恒也。
清为元,静为炁,经为法。
一则为圣人之径路,二则为神仙的梯凳。
凡学道的人,都因经戒而成真圣。
圣人没有不借经而成为圣人,不凭借元炁而成道的。
《清静经》在道教中占有重要的位置,历来为此作注者众多。
《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首,每日持诵,可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。
每每朗诵此经“夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之”。
“遣其欲而心自静,澄其心而神自清”。
自然而然就能“清静”、“渐入真道”。
老君曰:
大道无形,生育天地:
老君,太上老君的简称。
曰,称、说。
大道,道是至高无上的,是在没有天地之前,有一个没有形状的最高能源,《道德经》中说她“独立而不改,周行而不殆”。
世间万物都是由她所生。
《道德经》中说:
“道生一,一生二,二生三。
三生万物。
”因天地万物皆为“道”的化生,故注称“大道”。
她是不可名状之物,而又大而无外,小而无内,杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分为阴阳。
无形,视之不见。
生育,育,养育,长养阴阳,所以叫生育,阳为清,上升为天,阴为浊,下降为地,此言大道是永恒不灭的,天地万物,都是从她而生,由她所养,最后由她化解,她是万有之源,万化之本。
所以说她生育天地。
大道无情,运行日月:
大道,至高无上,极尊至贵的道。
无情,没有偏爱及私情。
运行,旋转运行,此处指化生万物。
日月,指日月星辰及世间万物。
此句言人有喜、怒、哀、乐等表现,都是从一个“情”字中而来,然而不可名状的大道,虽然万物都在她的包容之中,但她则是一视同仁,没有半点偏爱和私护,在大宇宙中旋转运行,没有止息,也没有偏差,试想这种充沛的能力及行为,是谁给她的呢?
那就是没有一分一毫私情的大道。
大道无名,长养万物:
无名,是指无形无象的混元大道,因无形无象,所以叫无名。
《道德经》云:
“道常无名。
”无名指有功而不为名的意思。
《道德经》又只供学习与交流
云:
“大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
”不有指不为已有,也是指无名之意。
长养,生长养育。
万物,指世间万事万物。
此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
吾不知其名,强名曰道:
吾,即我。
不知其名,不知道她的名称,如何称谓她。
强名,勉强称名。
此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源,就连太上老君都不知道怎么称呼她,给她定称,就勉强称之为“道”。
《道德经》云:
“有
物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道。
”
此段总的是讲,太上老君教人知道什么是万事万物的根源,她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体,她是天地万物的运作长养的惟一操作者。
没有她,世界将毫无生机可言,凡是有智慧的人士,应当观察她的永恒常存,向她学习。
一要学习她的无形。
“外其身而身修,忘其形而形存”。
“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾又何患”。
二要做到无情,无情就是无念,就是没有七情六欲,心地才能清静,本性才能永住。
第三要做到无名。
万事万物都是从无名中生出,修行的人,如果能做到舍去有形之身,忘掉肉体之我,即是大道无形之功;能做到一念不动,心地圆满无缺,即是大道无情之功。
能做到这些,在你的性海中无一物可思,无一事可言。
达到不可名状的元始先天境界,即有无名的大道之体了,到此则万福并致,圆满无缺,常此先天大道必然有成了。
夫道者,有清有浊,有动有静。
天清地浊,天动地静。
男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物:
夫,发语词。
清为天,正阳之炁,上升为天。
浊为地,正阴之炁,下结为地。
有清有浊,指能清能浊,如宇宙中有清水就有浊水一样。
动,指动态。
静,指静态。
有动有静,指能动能静。
天清,指天动而清。
地浊,指地凝而浊。
天动地静,指天地有动有静。
男清,男了有神炁之清。
女浊,女有有败血之浊。
男动,男子好动。
女静,女子好静。
降本,归于根本。
流末,返于末端。
此句说:
道分清浊动静之喻,男女动静之机,清浊动静之理,男女清浊之用,动静之机,万物本末之由。
清者浊之源,动者静之基:
源,源头。
基,基础、根本。
清者浊之源,动者静之基,指清、浊、动、静乃相对之态,有晴天就有阴天,有生就有死,两者相互转化的运动,才有生生不息的大道运行。
人能常清静,天地悉皆归:
此句言学仙之人,能坚守于至道,一切万物自然归之。
经云:
“江河淮海,非欲于鱼鳖蛟龙,鱼鳖蛟龙自来归之。
人能清虚寡欲,无为非于至道,至道自来归之于人。
但能守太和元炁,体道合真,万物悉归耳。
”
此段总述了,所谓大道的造化,乃是大道中自然而然大道无形的运作,丝毫没有一点自私的作为,这样才能做到“大道之行也,天下为公”的境界。
清、浊、动、静、天、地、男、女,万事万物的生生化化,由本到末的运行,永不停止,人在其境,如果迷于其中,随波逐流,便是生死轮回!
如果放下身心,合于大道的清静无为,便是道德崇高的人了。
夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之:
神,此处指人的元神本性,来自
无极中的真阳之灵。
心,元炁结成的东西,圣人云:
“声色不止神不清,思虑不止心不宁,心不宁兮神不灵,神不宁兮道不成。
”七情六欲,是识神著了外境而生之贪念,元炁所结成之心,本来也是好静,但贪欲之念一起,牵动一心,就不再平静了。
此句言人的心神本来清静,都是因世欲之事干扰,而使之不清静。
常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清:
遣,去除。
澄,澄清。
此句言人能去除七情六欲,内守元和自然之炁,内心自然而然就会安静,七情六欲就不能存在。
古仙云:
“欲从心起,息从心定,心息相依,息调心静。
”
自然六欲不生,三毒消灭:
六欲,指六根,六根指眼、耳、口、鼻、心、意。
欲,染著之貌,情爱之喻。
观境而染,谓之欲。
所以眼见耳闻,意知心觉。
世上之人如果能断其情,去其欲,澄其心,忘其虑,而安其神,那么六欲自然而然就会消灭不能存在。
三毒,指身、心、口。
人有身时,身有妄动之业。
心有妄思之业,口有妄语之业,又说三毒为三尸,上尸彭踞、中尸彭瓒、下尸彭矫。
上尸好华饰,中尸好滋味,下尸好淫欲。
人若能断其华饰,远离滋味,绝其淫欲,去此三事,就能使毒消灭,三毒既灭,就能神如炁畅,自然清静。
所以不能者,为心未澄,欲未遣也:
所以不能者,所以不能够做到的,指人心被名利、声色、滋味等所动,性乱情惑。
为心未澄,指心不能澄清。
欲未遣也,指欲不能去除。
此句言人心迷惑未断,心有所染,不能穷尽妙理。
能遣之者,内观其心,心无其心:
人能断情、绝贪、去欲,即无三业之罪,使心处于形内,不能够从外形上看到心内世界,心无其心。
即无心可观,无心可观则无所用,无所修。
就达到清静之道了。
外观其形,形无其形:
形由心主宰,心由形表现出来。
形无主就不能安静,心没
有形表现出来就不存在,心处于内,形见于外,内外相承,不可相离。
心离开形体,叫做无心。
无心,也就无形,所以叫做形无其形,形无其形就合于道。
老君曰:
“吾有大患,为吾有身。
及吾无身,吾有何患。
”
远观其物,物无其物:
物,道之妙用,非世间的一般物体,五行造化谓之物,块需然有凝谓之形。
凡是有形质的,都是后天之物,物无其物,谓之真,真空也。
《道德经》云:
“道之为物,惟恍惟惚。
”又曰:
“恍兮惚兮,其中有物。
”此句言修道之士,应当认取先天恍惚中的真物,而放下后天有形的假物,如此才能修道成真。
三者既悟,惟见于空:
三者,指心、形、物。
空,道之用。
此句言凡夫俗子,都执著身、心、外物三种东西,而学道的人,又常常执著外面的法界,内里的元神,远处的神通,以至“凡”能证“圣”,“圣”不能成“神”。
如果能摒弃这些,使大道赋予了神性,即可超凡入圣了。
再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界,即是真空的境界了。
观空亦空,空无所空:
空,真空。
空有两种形式,有大空,有小空。
此二空惧无即自然不染正性,以成真道。
观空也空,大道无象,空也有空象,应把此空象也加以忘去,则真空之境更加真实。
空无所空,凡居有质,都凭借大道而成形,一切物类,都是从道而产生。
大道坦然常存于物,非为断灭也。
所空既无,无无亦无:
大道没有穷尽,修道到了空也没有处所之后,空也没有了。
如果仍然有空,就不能达到无的境界,再进一步做到无之又无,就无也不存在了。
无无既无,湛然常寂:
无无,无执。
世间万事万物,都归于无,功夫到了无也没有的地步,就万法都空了,达到湛然而又圆满的真本,即成真道了。
寂无所寂,欲岂能生:
寂到了尽头,连寂都不存在了,就到了无为、无事、无欲的境界,自然成道了。
欲既不生,即是真静:
真静,自然无欲。
求静必须先遣欲,有欲则患生,无欲则无忧,无忧则可进入真静。
真常应物:
真,体无增减谓之真。
常者,法也。
常能法则叫真常之法。
法则真常应物,随机而化导众生。
“寂然不动,感而遂通”,“感而遂通”依旧“寂然不动”。
才能真常应物。
真常得性:
凡欲得成真性,须修常性而为道性。
得者动也。
动其本性,谓其得性。
只供学习与交流
常应常静,常清静矣:
“事来则应”,常应则无所不应。
常者道体也,应者灵机也。
言道体可以随机而应万变。
“事去则忘”如浮云过空,云过则天又清又静。
可知,不管天之有云无云,而天体本净,不管心之有事无事,皆可常若无心,无
心之心,是为道心,是为真心,真心乃清静无染之心,也即可应万境万变而永恒不变之心。
如此清静,渐入真道:
真道,指清静之性。
真,即为道。
此句言经中不言,令人须假性修,渐进而成真。
既入真道,名为得道:
此句接上句,言既入真道,名悟修真。
炼凡成真,炼真成神。
虽名得道,实无所得:
虽然从名目上说,似乎是得到了道,但其实道为天地之本源,宇宙之原动力,大自然之规律。
独立而不改,周行而不殆。
自本自根,未有天地,自古以固存。
先天地生而不为久,长于上古而不为老。
太上无极大道,本无得无失,无形无象,视之不见,听之不闻,搏之不得。
故曰实无所得。
为化众生,名为得道:
化,返以守真谓之化。
化,迁变之义。
逐换应见之名,化别种种,应见容仪。
有无莫测,透化时人。
透化者,指事为喻。
恒劝开悟教道之名。
普令后学之人。
舍恶从善,惜身保命。
故要归于圣教。
只有太上西化流沙,八^一国,亦法视相,或见大人,身千丈;或见小人,身长丈八。
变见无方,易形改号。
或曰金仙,或曰梵仙。
随方设化,同体异名。
教人修道,去妄成真。
乃立清静之教,是为得道。
能悟之者,可传圣道:
悟,觉,犹通。
此句言凡学仙之人,若悟真理,则不以西竺东土为名,分别六合之内,天上地下,道化一也。
若悟解之者也不以至道为尊,也不以众教为异,也不以儒宗为别。
能悟本性,非分别所得。
但能体似虚无,常得至道。
归身内修清静,则顺天从也,名合人事,可以救苦拔衰。
以此修持,自然清静。
人能清静,至道自来,不求自得,不学而成。
清静自然,圣道归身,所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”,在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后,还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物,遣而忘
之,以达到“真常”、“清静”,从而“得道”。
所谓得道,并不是指有形有象之道,而是得证虚灵本性圆满无缺之道,得了此道之后,可以应物应事,玄同万物。
妙合先天之炁,而运化于万物内外,绵绵无尽。
老君曰:
上士无争,下士好争:
上士,有修为有涵养的上等智慧的人,是上德派生的。
下士,指修为涵养各方面都次于上士的人。
争,求静,执有之意。
此句言有修为有涵养的上等智慧的人,不与外界争胜争强而自强。
这是上士所获得的福炁,而下士由于一味争取身外之物,而失其内在真性,终使神丧炁绝,一无所获。
上德不德,下德执德:
德,是道所表现出来的,通于道。
经云:
“道之在我即为德。
”又云:
“德者得也。
”德的体性特征都同于道,道无形无象,含而不露,空虚而无迹象,却无所不有,无所不在,无所不为,无所不成。
生育天地,运行日月,长养万物,却不自恃、自彰。
这种特征表现在人身上,就叫“上德”。
上
德和常德一样,是内在的、实质的、无形的、自然的,而不是外在的、表面的、形式上的东西。
因而,无形的道是大道,无形的内在之德是上德。
而下德之人,一味追求有为之法,飘流浮于开、情之间,自以为是,无法突破小我而进入无我的高上境界。
执著之者,不名道德:
执著,指执德、下德。
道德,指通变无方,存亡自在,应见即用,能尊能贵,悉皆自然。
此句言下德之人,故执诸相,行流涉于有为,是不懂事理,不懂道德的人,不能成道。
此段总讲了人能安分守己,善保自性,摒去一切尘障,乐道报德,自然灵性升华,福寿无边,切莫执著一事一物而自困愁城,成为一个不明事理、不能自拔的人。
众生所以不得真道者,为有妄心:
妄,动。
情浮意动,心生所妄。
动,乱思,因妄乱了本性。
此句言一切众生不得真道的原因,都是被情染意动。
妄有所思,思有所惑(惑,感其情而妄动于意)。
意动其思而妄生于心。
人一但有了妄动之心,自然不能清静,又说妄动即亡。
都亡失道性。
所以说逐境而感情妄动,不能得到