《陌上桑》原文及翻译doc.docx
《《陌上桑》原文及翻译doc.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《陌上桑》原文及翻译doc.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《陌上桑》原文及翻译doc
《陌上桑》原文及翻译
日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家姝。
“秦氏有好女，自名为罗敷。
”“罗敷年几何？
”“二十尚不足，十五颇有余。
”使君谢罗敷，“宁可共载不？
”
罗敷前致词：
“使君一何愚！
使君自有妇，罗敷自有夫。
东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿？
白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。
《陌上桑》全文翻译
1
太阳从东南方升起，照到我们秦家的楼房。
秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。
罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。
用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。
头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。
走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。
年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。
耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。
太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。
太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。
小吏回答：
“是秦家的美女，本名叫罗敷。
”太守又问：
“罗敷年龄多大了？
”小吏回答：
“二十岁还不足，十五岁略微有多。
”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？
”
罗敷上前回话：
“太守你多么愚蠢！
太守你本来有妻子，罗敷我
本来有丈夫。
（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前
头。
凭什么识别我丈夫？
骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用
青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑
可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，
三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。
他长得皮肤洁白，疏朗
朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。
（太
守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。
”
2
字词翻译
陌：
田间的路。
陌上桑：
田间路旁的桑树
日出东南隅：
春天日出东南方。
这句点出采桑养蚕的节令。
好女：
美女。
自名：
自道姓名。
一说，“自名”犹言“本名”。
喜：
一作“善”。
青丝：
青色丝绳。
笼：
指采桑用的竹篮。
笼钩：
竹篮上的提柄。
倭堕髻（woduoji）：
一名堕马髻，其髻斜在一边，呈似堕非堕
之状，为当时时髦发式。
3
明月珠：
宝珠名。
据《后汉书·西域传》说，大秦国（古指罗马帝
国）产明月珠。
缃（xiāng相）：
浅黄色。
襦（ru）：
短袄，短衣。
行者：
过路的人。
下担：
放下担子”[
捋（lv）：
摸弄，用手顺着抚摩。
髭（zi）：
口上边的胡子。
著：
显露。
帩（qiào俏）头：
同“绡头”，古人束发用的纱巾。
坐：
因。
这二句是说耕者、锄者因观罗敷晚归，引起夫妻争吵。
使君：
东汉人对太守、刺史的称呼。
4
五马：
闻人倓《古诗笺》云：
汉制“太守驷马而已，其有加秩
中二千石，乃右骖（驷马的右边加一骖马），故以‘五马’为太守美称。
”
踟蹰：
徘徊，停滞不前的样子。
姝：
美丽的女子。
颇：
少，略微。
谢：
这里是“请问”的意思。
宁可：
是“愿意”的意思。
《说文》徐锴注云：
“今人言宁可如此，是愿如此也。
”这二句是吏人转达太守对罗敷的问语，是说使君问你，愿否同他一道乘车而去。
置辞：
同“致辞”，答话。
一何：
犹“何其”，相当今口语“何等地”、“多么地”。
一，语助词。
5
方：
指夫婿当官的地方。
千余：
泛指跟随夫婿的人。
上：
行列的最前面。
何用：
是“用何”的倒，意即“根据什么⋯⋯”。
：
辨。
（li）：
深黑色的。
：
两的。
句着白，后面跟着着小黑的大官是我的丈夫。
：
里指网状物兜住。
句上戴着金色的。
系（Jì）：
。
鹿：
即，井上吸水用具。
古之首用玉作鹿形。
鹿：
柄玉作形。
6
直：
同“值”。
以上四句是罗敷用夸耀其夫的高贵服饰，借以说明其夫的高贵身份。
千万余：
成干上万（钱）。
府小史：
太守府的小史。
史，官府小吏。
“十五”及下文的“二十”、“三十”、“四十”皆指年龄。
朝大夫：
在朝廷任大夫的官职。
侍中郎：
皇帝的侍从官。
汉制待中乃在原官职上特加的荣衔。
专城居：
为一城之主，如太守、刺史之类的大官。
这四句是罗敷夸其丈夫官运亨通，步步高升。
洁白晳：
面容白净。
鬑（lián廉）鬑：
鬓发疏长貌。
这句是说略有一些疏而长的美须。
盈盈：
行步轻盈貌。
“公府步”、“府中趋”，犹旧日所谓的“官
步”。
7
冉冉：
行步舒缓貌。
殊：
是“人才出众”的意思。
《陌上桑》赏析
《陌上桑》一诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女
秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与
坚贞的情操。
最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉
台新咏》中，题为《日出东南隅行》。
不过更早在晋人崔豹的《古今
注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。
宋人郭茂倩《乐府诗
集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。
“陌上桑”，意即大
路边的桑林，这是故事发生的场所。
因为女主人公是在路边采桑，才
引起一连串的戏剧情节。
《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：
诗中的秦罗敷到底是什么身份？
按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑？
萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：
“末段为罗敷答词当作海
8
知必无是事也。
作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫
兴，列不必严词拒绝。
”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一
位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张；最后一段，则
是罗敷的计谋，以此来吓退对方。
这已经成为通行的观点。
但这些其
实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。
以二
十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无
是事”？
况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可？
至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：
既然
作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什
么就不可以给她安排一个做官的丈夫？
这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。
其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。
我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。
中国古代，
以男耕女织为分工。
“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。
桑林在
野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还
不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。
在这里，谁知道发生过
多少浪漫的故事？
自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。
这在《诗
以》中已经很普遍。
《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男
子：
“彼汾一方，言采其桑。
彼其之子，美如英。
美如英，殊异乎公
行！
”《桑中》是写男女的幽会：
“云谁之思，美孟姜矣！
期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！
”可以说，在《诗以》的时代，桑林已经
9
有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。
随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。
上述诗篇，也被
儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品。
于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。
最有名的，便是秋胡戏妻故事。
西汉刘向
《列女传》记载：
鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。
将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。
回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。
其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。
乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。
古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。
可以到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。
当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。
但不要忘记：
在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。
关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。
这样我们能得出结论：
汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。
我们大概可以相信已经失传《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无
大异。
而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。
试看两个故事的基本结构：
场所：
大路边的桑林；主人公：
一位采桑
的美妇人；主要情节：
路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。
所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在
10
《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的
调允，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。
实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：
一个是过路的恶太守，一个是值
得夸耀的好丈夫。
但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。
秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。
她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。
故事中也提到她长得很美，但作为一个结构万分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。
而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。
这一部分，实际是全诗中最精彩的。
这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：
即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的德性的因素的结合；换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。
也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。
由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。
她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。
也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。
她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。
其
11
实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的
情况。
那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。
一定要拿后
世僵化得莫名其妙的政治观念
升级会员 