第二专题获得教养的途径.docx
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第二专题获得教养的途径
第二专题：
《获得教养的途径》
一、专题整体分析：
人要想从蒙昧走向智慧，从自然的人成为社会的人，成为有教养的人，只有读书学习，充分利用前人的知识积累。
“吾生也有涯而知也无涯”，人应当具有终生学习的追求。
人类社会的文明进步有赖于开掘潜能，运用智慧，产生先进的思想，这就需要公民尊重知识，尊重科学，有读书学习的欲望。
经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。
一个人要成为有教养的人，必须阅读杰作。
一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。
所以，我们应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子”。
本专题针对高中学生的心理思维特点和学习特点（从初中以形象思维为主发展到以抽象的逻辑思维为主，以传授辅导性学习为主发展为独立性学习为主），以现代教育理论观念为指导，贯彻新课程改革理念，引导、教育学生更新传统的教育观念，确立新的“知识观”、“读书观”、“学习观”，以适应现代社会学习、生活、工作的需要。
本专题提出“教养”的概念，所谓“教养”，一是指教育培养，一是指人的道德、知识等各方面的修养。
这里是指后一意义，是指人通过学习等途径达到更加良好、完善的境界，包括政治思想、道德品质、知识、能力及外表的礼节举止、谈吐等，“精神和心灵的完善”。
本专题共选了3篇课文，分两个部分：
“求学之道”、“经典的力量”。
谈了人要获得“教养”的主要途径是学习。
其中“求学之道”两篇文言文，一是先秦诸子散文中荀子的《劝学》（节选），一是中唐韩愈的《师说》。
这两篇文章谈重视学习，重视求师，让我们懂得为获得教养而求学从师的方式方法。
另一篇是国外学者谈读书，探讨的重点是为什么要阅读经典作品以及怎样阅读经典。
通过有效的探讨，让学生从基本的“读书求知”意识逐步上升为自我完善、服务人类的精神追求。
二、板块解读：
1、“求学之道”
本板块内容的核心是论求学之道，出发点可以用一个“学”字概括。
两篇文章都是典范之作，《劝学》讲的是学习的基本道理，从修身立德的角度出发,更多谈的是个人的学习；而《师说》讲的是从师而学，涉及个人与外部的联系。
对青少年而言，这是获得教养的两种主要途径。
教学中指导阅读可以逐段阅读，研习文本。
理清基本意思,然后围绕获得教养的途径这个中心，对学习内容作整体探讨。
探讨中要引导学生注意两篇文章的内在关系，引导他们依据文本中的语句，从中找出古人对学习规律性的认识。
如，《劝学》讲学习的基本道理，荀子认为学不可以已，要积善成德，这是中国古代关于获取教养的重要思想，荀子认为学习要注重积累，《师说》也强调积累，被韩愈称赞的李蟠，正是在六艺经传皆通习之的基础上求师问道的。
荀子注意到学习者的善假于物，韩愈则强调一定要从师而学，向一切可以学习的人学习。
又如，两文都谈到学习的重要，《劝学》认为学习的本质其实是改变自己，学不可以已，《师说》中认为学习是为了闻道解惑.这些认识都是正确的。
对两篇古文中精彩语句，要在理解的基础上背诵；对文中的文言文知识进行整理，积累,以提高文言文的阅读能力。
2、“经典的力量”
这一板块学习材料重点谈的是“经典的力量”，出发点是一个“读”字。
《获得教养的途径》是瑞士作家赫尔曼·黑塞有关读书的一篇随笔。
文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。
可以分三个层次展开探讨。
为什么作者强调阅读经典作品？
对经典作品为什么要反复阅读？
为什么提出“爱”的阅读?
文章阐述读书是获得教养的途径，高视阔步，既有理性思考，也富有感染力，以亲身体验说明问题，许多论述充溢着对读书的感情。
紧扣中心话题，多角度论证，如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。
文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。
黑塞认为获得教养最重要的途径之一是“研读世界文学”，他在具体解说的时候，认为是“逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”，这里特别指出是“作家和思想家”。
人的求学之路无止境，所以要集中心智，研读伟大人物的思想经验和理想。
三、教学目标：
1、学生通过探讨了解学习之道，了解获取教养的途径，树立正确的学习观。
2、学生探讨求知问道和阅读经典的作用，学习分析问题的基本方法。
3、学生在学习议论文不同的论证方法后，能够正确运用比喻论证、对比论证、事实论证、引言论证等手法来说理。
4、学生学习古文后，能够掌握积累“劝、中、假、绝”等实词和“于、而、故、焉、乎”等虚词。
四、课时安排：
“求学之道”5课时（其中《劝学》2课时；《师说》2－3课时）
“经典的力量”（《获得教养的途径》）2课时
“写作”1课时
文本解读：
《劝学》
一、三维学习目标：
1、了解荀子有关学习的意义和学习态度的论述。
2、掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词；学习“于、者、而”3个文言常用虚词；学习、复习课文中其他文言虚实词；掌握文中的通假字。
3、理解文中从三个角度叙述中心论点的方法。
4、学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。
二、教学重难点分析：
课 文
教 学 重难点
人文思想内容
表达、语言特色
《劝学》（节选）
（荀子）
（议论文）
了解古代的学习观：
学习的重要性、坚持不懈的努力积累。
诸子中荀子及《荀子》介绍。
结构：
1）提出中心论点：
“学不可以已”。
2）学习重要性：
先用比喻说明学习可以改变人，“知明而行无过”；再用生活经验说明学习可以使人“善假于物”，增加力量。
3）学习态度：
用比喻说明学习是一种知识积累过程，在于坚持不懈，从量变到质变。
论证方法：
比喻、正反对比。
语言：
“青，取之于蓝而青于蓝”，“木直中绳”，“金就砺则利”，“不积跬步，无以致千里”，“锲而不舍，金石可镂”等，其中“已”、“于”、“而”“焉”等虚字及一些实词，判断句、对偶句、排比句的运用。
三、教学建议：
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。
荀子的著作有《荀子》二十卷，《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。
本文第一段第一句是全文的中心论点：
学不可以已。
接着围绕这个中心论点从三个不同角度进行论述。
第一段从学习的意义论述“学不可以已”。
“青出于蓝”、“冰寒于水”，说明客观事物经过一定的变化过程，能够发展提高，实现超越。
“直木为轮”说明事物经过人工改造，可以改变原来的状态。
再用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻，推论出人必须通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。
荀子认为人的学识和道德都是通过后天学习获得的，学习的意义十分重要，所以学习不能停止。
第二段以学习的作用来论述“学不可以已”。
先用“终日而思不如须臾之所学”来阐说，说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能提高学习的效率。
接着用“跂而望焉不如登高之博见”这个比喻来说明学习所能达到的境界，接着连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见闻和跋涉这类常有的生活经历，阐明利用借助外部条件的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
由此得出结论，君子所以能超越一般人，并非先天素质高，而完全在于善于利用后天的学习获得成功。
第三段从学习方法和态度的角度来论述“学不可以已”。
这一段分为三个层次。
先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积善成德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。
接着又用“不积跬步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。
然后分两层说明如何积累。
先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。
用“骐骥”、“驽马”对比：
“骐骥”素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只要不停地走，也能跑很远。
这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。
接着用“锲而不舍”、“锲而舍之”对照，能否成功，差别在于“不舍”和“舍”。
这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
最后再说用心专一。
用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。
本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。
设喻与说理结合紧密，灵活有变。
如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。
设喻说理紧密结合，形式多样：
有的寓道理于比喻中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”和“锲而不舍”等；有的反复设喻，说明道理，如连用“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”五个比喻，引出“善假于物也”的道理。
设喻方式富于变化，把道理说得更加具体明白：
有的正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”等；有的正反设喻，如“锲而舍之”和“锲而不舍”，“骐骥”和“驽马”、“蚓”和“蟹”等。
《师说》
一、三维学习目标：
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；掌握文中通假字和名词、形容词的意动用法。
掌握有关“说”的文体知识。
2、了解对比论证在论说作者观点时所起的作用，学习正反对比论证的论证方法，学会用反复论证来加强说服力的写法。
3、训练有感情的诵读课文的能力。
把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。
既读准句读，又读出情感。
4、认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。
5、了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重难点分析：
课 文
教 学 重难点
人文思想内容
表达、语言特色
《师说》
（议论文）
韩愈
懂得“师”（即学习）的重要性，明确“道之所存，师之所存”的道理，确立正确的学习态度。
韩愈及“古文运动”介绍
结构：
1、论述“师”之重要性：
从人生成长谈，提出“师”之职责及对“师”的态度。
2、通过三组对比，从正反两方面阐述观点，批评不重视“师”的现象。
3、用孔子对“师”的态度说明观点（事实论据）。
4，交代写作目的。
论证手法：
对比，事实（例证）等。
“说”的文体：
议论文一种，但较灵活，随意，可穿插记叙等（如《捕蛇者说》、《杂说》等。
语言：
“所以”、“乎”等及典型句式。
三、教学建议：
“说”是一种文体；是议论文的一种。
“师说”，就是“说说关于从师的事”。
韩愈25岁中进士，29岁以后入仕途，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。
文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。
这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步意义，在当时具有移风易俗的影响。
柳宗元推崇此文，在《答韦中立论师道书》中指出：
“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
”
第一段，揭示全文总话题，说“师”。
起句便说“古之学者必有师”，以“古之学者”为榜样来宣扬师道，“必有师”三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。
这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。
接着论述“师”的作用是，指出是“传道受业解惑”，惑则必然从师而学，从师即学道，“道之所存，师之所存也”。
推进有力，一气呵成。
第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
以“嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
”一句提示全段内容，以下用三组对比来论证。
先用“古之圣人”和“今之众人”对比。
圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。
然后以出于爱子的目的“择师而教之”，自己却“耻师”作对比，这就比出了一个“小学而大遗”的荒唐结果。
在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以巫医乐师百工之人的不耻相师，猛烈抨击士大夫之族的“耻学于师”，画出了士大夫之族的庸俗相。
作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，而作者的主张——“无贵无贱，无长无少”正与之针锋相对！
——士大夫之族的选择实在是“惑”，行为实在是“可怪”！
这一段批判的力度逐渐加重。
如果说对“众人”的批判表现的还只是疑问语气（“其皆出于此乎”），而“吾未见其明也”已经是不客气的责备，最后评论士大夫之族的“其可怪也欤”，对不肯从师而学的腐朽愚蠢作风已经是无法容忍了。
第三段是在第二段“破”的基础上的“立”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述“圣人无常师”，说服力极强。
在从师而学方面，孔子言行一致，说“三人行，则必有我师”，自己就这样去实践：
他询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃。
从孔子的实践，可见“圣人无常师”的正确性。
论证师生之间的正常关系，有例证，有引证，最后得出结论：
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”。
全文气势通畅，“破”得彻底，立论正确严密，表达富于变化。
环环相扣，前后照应。
整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。
为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析“不从师”的症结。
先以“古之圣人”的“从师而学”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，再以人们为子“择师而教之”与自身“则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。
三组比较形成鲜明对照，彰显不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。
韩愈为什么会写《师说》？
韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？
杂文一般都针对时弊而发。
唐代中期为什么会有以相师为耻的坏风气？
可能的原因：
一是随着封建等级制度的逐渐完备，尊卑贵贱的社会层次分明；二是文人相轻的陋习顽固；三是社会风气的浮靡，经济发展，人们贪图享受，不思进取，不想学习。
韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。
韩愈的“求师问道”在荀子看来也是一种“善假于物”。
“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决（在以后的教育看来，学生也可能通过自学解决）；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。
罗家伦就把“学问”与“智慧”分开，认为“学问”易取，“智慧”难得。
韩愈把“知识之师”和“方法之师”作了区分，不一定有歧视的成分。
但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。
《获得教养的途径》
一、三维学习目标：
1、通过探讨了解学习之道，了解人获得教养的途径，树立正确的学习观。
2、理解读书的真正意义和价值，完善自我人格,提升人生境界。
理解阅读经典作品对自我成长的意义,从而确立自己的精神追求.
3、能整体把握文章文本内容,理清思路,筛选文中的重要信息，概括要点，并作出评价。
4、理解文中一些语句深刻的含义，初步了解、理解词句含义的途径。
二、教学重难点分析：
课 文
教 学 重难点
人文思想内容
表达、语言特色
《获得教养的途径》
（议论文）
（瑞士：
赫尔曼·黑塞）
懂得学习读书对自身教养的重要意义，培养正确的阅读观，养成爱读书的良好习惯。
结构和论证：
1，论述读书是获得教养的“最重要的途径之一”：
采用演绎论证，先解释什么是“教养”，再论述读书对“教养”的作用；再批评现实中不重视读书现象（反面论证）。
2、论述如何读书达到“教养”目的：
通过儿童不同读书不同结果的事实对比，说明阅读应“精细、深入和举一反三”，读出作家、作品的“独特性、个性和局限性”。
采用的是归纳、对比、事实论证方法。
三、教学建议：
这是瑞士作家赫尔曼·黑塞有关读书的一篇随笔。
文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。
第一段，简说什么是“真正的修养”。
作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出真正的修养呈现形式是“永远都在半道上”，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。
在这里，作者的意思很清楚：
修养无功利目的，读书是终生任务。
黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。
在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。
真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。
从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。
第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。
作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。
在论述读书的必要性时，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。
在深入分析这一问题时，文章提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提。
作者的这一见解体现了以人为本的思想。
文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。
之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。
（第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。
）作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。
他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。
第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。
为什么只有一部分人能够实现阅读的目的？
作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。
一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。
一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。
文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。
读书能磨砺人的思想，经典作品“常读常新”。
文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，——而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。
文章阐述读书是获得教养的途径，高视阔步，既有理性思考，也富有感染力，以亲身体验说明问题，许多论述充溢着对读书的感情。
紧扣中心话题，多角度论证，如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。
文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。
阅读《获得教养的途径》一文，可以联系初中人教版九上培根的《论读书》。
《论读书》一文提出“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。
练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则非好学者莫属。
”（这是新的译本。
原来的译本作：
“读书为学底用途是娱乐、装饰和增长才识。
在娱乐上学问底主要用处是幽居养静；在装饰上学问底用处是辞令；在长才上学问底用处是对于事务的判断和处理。
因为富于经验的人善于实行，也许能够对个别事件一件一件加以判断；但是最好的有关大体的议论和对事务的计划与布置，乃是从有学问的人来的。
”）两文比较，可以看出传统的阅读观强调读书“娱乐”（“怡情”）、“装饰”（“傅彩”）、“增长才干”（“长才”）的作用，重在实用，而现代读书观更强调精神的“怡情”、个人教养的提高。
写作实践：
本专题的写作知识：
《鲜明的观点是议论文的灵魂》，要求学生围绕读书与教养话题进行自由写作,教学要点是明确地,负责地表明观点,文体是议论性随笔.。
结合本专题三篇课文，谈议论文立论的重要意义及如何立论、立论的要求和方法。
指导学生分析范文（结合过去学过的典型文章），并练习立论、选用论据、论证方法。
可让学生自选练习，指导学生先写好规范的议论文（论点明确，论据充分、新颖，论证方法多样，条理清晰等。
可围绕三个目标进行写作实践：
1.能考虑不同的目的要求,以负责的态度陈述自己的看法.
2.学习多角度地观察生活,丰富生活经历,对人生有自己独立的思考.
3.能围绕中心选取材料,合理安排结构,力求有个性,有创意的表达.
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