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绪论
一、“文化”的含义
《易·贲卦》的《彖传》：
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”
刘向《说苑》：
“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”——"以文教化"
在西文中，"文化"（culture）同样也是一个与自然（nature）相对的概念。
它源于拉丁文cultura，原义为耕种，后引申有栽培、养殖、教养、修养、培养、教育、发展、尊重之意。
nature是一种自然原质，而culture则意味着对这种自然原质的某种人为加工和修饰。
“文化是自然的人化”
泰勒（Tylor）《原始文化》：
“文化是一种复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人们作为社会成员而获得的一切能力和习惯。
”
《现代汉语词典》：
“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
”
《辞海》1999年版：
（1）广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。
狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：
自然科学、技术科学、社会意识形态。
有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。
（2）泛指一般知识，包括语文知识。
如“学文化”即指学习语言文字和求取一般知识。
又如对个人而言的“文化水平”，指一个人的语文和知识水平。
现代汉语使用的“文化”一词是英文culture经日文转译过来的，最初与“文明”同义。
作为一个词语，“文化”的含义很广泛，可指读书识字，可指人品修养，也可指文学艺术、文博图书等。
作为一个专业术语，有广狭两种理解：
广义的文化涵盖物质和精神两个方面，包括人类创造的一切，是物质文明和精神文明的总和。
狭义的文化单指精神方面，主要指教育、科学、文学艺术等方面的精神财富。
以人类文化为研究对象的文化学是一门交叉学科，属于人类学或社会学的一个分支。
二、文化的层次
二分法：
精神文化——物质文化
三分法：
精神文化——制度文化——物质文化
四分法：
精神文化——制度文化——习俗（行为）文化——物质文化
本课程所讲的“文化”适用于广义。
其中学术、思想、宗教、艺术等专题属于精神范畴，“职官科举”和“礼俗宗法”属于制度习俗，“天文历法”、“衣食住行”属于物态文化层面。
三、中国文化的基本特点
（一）外在特点
1、统一性；2、连续性；3、包容性（同化力）；4、多样性。
（二）内在特点
1、人文精神：
人间情怀——神学情怀
以人为中心，强调人本位，以人为考虑一切问题的根本。
在人与神的关系中，人权至上；
在人与万物的关系中，人为主宰。
天、地、人并列，以人为中心。
表现：
（1）非宗教性倾向：
没有全民信仰的宗教，没有执着的宗教情结，神权始终被压服在皇权之下。
《述而》：
“子不语怪力乱神。
”
《雍也》：
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”
《先进》：
“天道远，人道迩。
”“未能事人，焉能事鬼。
”“未知生，焉知死。
”
（2）关注现实人生，不追求灵魂的不朽，注重人生价值的实现。
三不朽：
太上有立德，其次立功，其次立言。
影响：
既无宗教倾向，也无科学精神，失去了对未知世界探索的好奇心。
2、伦理核心
偏重道德的价值取向，强调人伦关系和尊卑秩序。
表现：
（1）以德治国，以道德教化作为政治统治的重要手段。
《先进》：
“治国以礼”，“为政以德”。
唐太宗品评大臣的标准：
一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰（贞观政要·任贤）
（2）强调个人的伦理义务，要求个人服从整体（家庭、家族、宗族、国家）。
正价值：
以天下为己任的品格。
内圣外王，修齐治平，亲民爱物，舍生取义，杀身成仁，铁肩担道义。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
强化了国家的凝聚力。
负价值：
家族本位，君主本位，剥夺个人的权利，扼杀个人的自由。
辜鸿铭：
“人生的目的，那就是入则孝，出则悌，即在家为孝子，在国为良民。
”对自杀者常不能给予同情原谅，因为他放弃了社会责任。
3、和谐意识——天人合一
天人合一：
强调人与自然要和谐相处，人与自然不是对立的，而是互为包含的。
主要不是提倡认识自然的本质和客观规律，而是体验人与自然界万物的息息相通，和谐交融。
（1）人与天地万物是同类相通的，构成一个整体，人也是自然的一部分，人生的最高境界就是与自然融为一体。
张载《正蒙·乾称》：
“民，吾同胞；物，吾与也。
”
《中庸》：
“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以为大也。
”
《荀子》：
“万物各得其和以生，各得其养以成。
”
（2）人的活动要新人自然的法则。
《老子》：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”
主客二分：
人与自然是对立的，自然是人征服的对象。
提倡认识自然世界的本来面貌、客观本质，并改造和征服自然。
表现与应用：
（1）在人与自然的关系上处于最佳状态，平衡协调；
（2）在人与人的关系上处于最佳状态，和为贵；
《国语·郑语》：
周太史史伯：
“和实生物，同则不继。
”
《论语·子路》：
“君子和而不同，小人同而不和。
”
“礼之用，和为贵。
”
（3）在人的身心关系上处于最佳状态，适意平和。
4、中庸之道
“中庸”的本义是“用中”，要求人们的一切言行都要合乎“中”的原则。
不走极端，适可而止。
《礼记·中庸》：
“仲尼曰：
‘君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之反中庸也，小人无忌惮也。
’”
《论语·雍也》：
“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”
《论语·子罕》：
“子曰：
吾有知乎哉？
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”
《论语·先进》：
“过犹不及。
”
《论语·子路》：
“不得中行而与之，必也狂狷乎！
狂者进取，狷者有所不为也。
”
5、实用理性
马克斯·韦伯：
中国文化是“实践理性主义”的（《儒教与道教》），是一种“社会伦理”而非“宗教伦理”，其目的是为了“纯粹的实用”。
“实践理性”，主要体现为一种重现世、重实践、重事实、重功效的思想方法和价值取向。
表现：
（1）非宗教，世俗化，立足于此岸今生，经世致用。
（2）哲学只关注人生实务，缺少终极关怀，重人伦而轻自然；
影响：
只有技术，而无科学，失去了对未知世界、终极真理探索的好奇心。
6、整体思维
长于用整体的观点和视野观察和把握事物。
反对把思维对象先割裂成各个孤立的部分分别进行分析，然后再将其组合起来，而是自始至终视任何对象为一整体，在整体感的统驭下意识到整体内部各部分的联系与区别，当下把握事物的本质。
第一章地理环境
中国文化生成的地理背景
（美）威斯勒：
“自然环境并不产生文化，而是稳定文化的因素。
赋予文化地域特性的因素是经济形态，尤其是获取食物的手段。
”
黑格尔《历史哲学》：
“（北半球温带大陆）是历史的真正舞台。
”
中国地理的特点：
1、适宜的温带气候；产生了发达的农耕文明
2、肥沃的土地资源；导致中国文化的多样性
3、封闭的区域空间。
四周都有天然限隔，内部构成体系完整的地理单元。
地理特征的影响.导致中国文化的封闭性.
“中国”概念的演变
历史上“中国”并非国名，不等同于地理上的统治疆域。
古人在使用这一概念时，有三方面的含义：
1、地域；2、政治；3、民族文化。
在历史上的多数时期，中国指的是汉族政权统治的中原。
1、西周：
天子的京师，与“四方”相对
2、春秋：
中原的诸侯，不包括秦、燕、楚、吴、越，与“四夷”相对，相当于“诸夏”
3、战国：
七雄所据，长江以北
4、秦汉：
延至长江中下游
5、隋唐：
包括华南
6、明清：
内地十八省
古代所有朝代都不以“中国”为国名，又都以“中国”为通称。
康熙时订立的中俄《尼布楚条约》，第一次用“中国”作为主权国家的专称。
行政区划与地方官职
（1）秦汉时期——郡
秦统一后，实行中央集权制，把天下分为36郡，郡的长官为守，或称郡守，汉代改为太守。
汉初，实行郡、国并存制，王国与郡为同级的行政单位。
东汉郡数稳定在105个。
（2）东汉末至南北朝——州
为了监察的需要，汉武帝时把全国分为13个刺史部，当时习惯称一部为一州。
东汉末年，州便成为郡上一级的行政区划，直到隋代，州一直是最高的行政区划单位。
州的长官称刺史或牧。
（3）隋唐时期——道
隋文帝撤销了郡，实行以州统县的两级行政区划制度。
为了监察的需要，唐朝把全国划分为10-15个道，作为监察区，每道设一采访处置使，或称观察使。
唐代中后期道成为一级行政区划单位，其长官为节度使。
（4）宋代——路
宋仿唐的道制，改十五道为十五路，路原来也是监察区的性质，后来转变成监察区与行政区之间的一种区划。
路由经略安抚司、转运司、提刑司、提举常平司四个部门构成，长官分别为经略安抚史、转运史、提点刑狱使和提举长平使。
（5）元明清——行省
自元代开始，中国又出现了一种新的最高行政区划——行省。
行省是“行中书省”的简称，是中枢机构中书省派出的办事机关。
最初是一种临时设置，元朝时固定下来，就成了最高一级的地方行政区划，简称“省”。
行省的长官像中书省一样设丞相、平章政事等。
明初撤除行省，最大的行政区划是布政使司，习惯上还称为省。
其长官为布政使、按察使、都指挥使。
清代康熙时，改布政使司为省，省的最高长官为巡抚或总督。
六、重要区划单位的演变，及其官名的变化。
1、州——理想中的地理区划——监察区——行政区
长官：
刺史、牧、知州
《禹贡》九州：
冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
2、县——最早、最稳固的行政区划
长官：
县令、县长，知县
3、府——建于唐，特殊的行政区划（京兆府，河南府，太原府）——宋代分京府和次府，于京师设府尹，其他府长官为“知府”——明朝，府的设置普及，高于州县。
长官：
府尹，知府
4、道——唐代初为监察区，后为一级区划——清代为省的派出机构，介于省与府之间。
长官：
唐——采访处置使、观察使，节度使；清——“道员”，别称“道台”、“观察”。
总结：
（1）在各级地方行政区划中，县是最稳定的一级；
（2）一级行政区划，通例是越划越多，越划越小，直至取消，如“州”。
（3）最高行政区变化最频繁，其内在原因是不断加强中央集权，防止地方割据，往往由监察区或军务督理区变为行政区，其长官也由派出的中央官员转变为地方官。
（4）历史上多数时期以三级行政区划为主。
第二章图书典籍
第一节书籍的演变
一、书籍的材质：
简牍、丝帛、纸张、石碑
古埃及写在一碰就碎压成片的草纸上，古巴比伦人写在泥砖上，古印度写在羊皮、丝织品上，后来又写在棕榈树叶上，叫做pattra，译作“贝多”，故中国称佛经为“贝叶经”。
中国自商周以来就写在竹简木牍上。
木质的书写材料称版、牍、方。
古人把一块木板叫做“版”，写了字的木板叫做“牍”，如果是一尺见方的牍，就叫做“方”。
版的主要用途是写录物品名目或户口，这样的版牍，称为“籍”或“簿”。
另一用途是画图，特别是地图，因此用“版图”代表国家的领土。
版的又一用途是通信，一般用一尺见方的版，因此信件叫“尺牍”。
通信时，在版牍上面要加盖一块版，叫做“检”，在检上写收信和发信人姓名叫做“署”。
把两块版用绳子扎起来，在绳结处加上一种粘土，在粘土上捺下印章，叫做“封”，粘的土叫“封泥”。
竹制的书写材料称简策。
一根一根写了字的竹片，就是“简”，把若干根简编连在一起就成了“册”，通常又借用“策”字。
《礼记·聘礼》：
“百名以上书于策，不及百名书于方。
”孔颖达正义：
“策是众简相连之称。
”古人写书究竟用简还是用牍，取决于文字的长短，文字不多的就写在木板上，文字多的就要写在竹简上再编连成册。
古简长度不一，据王国维考证，战国时期的简，最长的二尺四寸，其次是一尺二寸，再次是八寸。
两汉时期的简，最长的二尺，其次是一尺五寸，再咨的是一尺，最短的五寸。
长简用来写经典，短简用来写传记、杂书。
唯有法律才写在特长的三尺简上，所以后世有“三尺法”之谓。
每简所写的字数也有多有少，通常为22至25字，最少的只有七八个字。
石经：
熹平石经、正始石经、开成石经、清刻十三经
二、书籍的书写方法：
刀刻、笔写、雕印
竹、木、帛都是用笔墨书写的，在竹木上写错了则用刀刮掉，叫做“刊”。
三、书籍的装帧制度：
简策制度——简牍
卷轴制度——丝帛、纸张
册叶制度——纸张
经折装、蝴蝶装、包背装、线装
第二节书籍的种类和经典
一、四部分类法
最早的目录学专著：
刘向《别录》
刘歆《七略》的分类：
六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略
“四部”是经、史、子、集四大部类，渊源于晋初荀勖的《中经新簿》，确立于《隋书·经籍志》
荀勖四分法：
甲——六艺，乙——诸子，丙——史记，丁——诗赋。
东晋李充将乙、丙对换。
一、经部：
分为易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学，共十类。
二、史部：
分为正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评，共十五类。
三、子部：
分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家，共十四类。
四、集部：
分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲，共五类。
二、十三经
《国语·吴语》：
“挟经秉桴。
”韦昭注：
“经，兵书也。
”
庄子·天运》：
“孔子谓老聃曰：
‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。
’”
唐朝“九经”：
A易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋、论语、孝经；
B易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传。
十二经：
A、B+尔雅
十三经：
孟子
十三经注疏：
《周易》：
魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；
《尚书》：
旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；
《诗经》：
汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；
《周礼》：
汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《仪礼》：
汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《礼记》：
汉郑玄注，唐孔颖达等正义；
《春秋左传》：
晋杜预集解，唐孔颖达等正义；
《春秋公羊传》：
汉何休解诂，唐徐彦疏；
《春秋谷梁传》：
晋范宁集解，唐杨士勋疏；
《论语》：
魏何晏集解，宋邢昺疏；
《孝经》：
唐玄宗注，宋邢昺疏；
《尔雅》：
晋郭璞注，宋邢昺疏；
《孟子》：
汉赵岐章句，宋孙奭疏。
四书：
论语、孟子、大学、中庸
朱自清《经典常谈》
杨伯俊《经书浅谈》
三、廿四史及史部经典
（一）四大史体：
编年体、纪传体、纪事本末体、典志体
1、编年体——以时间为纲，所有文明古国出现最早的史书形式。
代表作《春秋》（《左传》）
东汉·荀悦《汉纪》
晋·袁宏《后汉纪》
宋·司马光《资治通鉴》
清·毕沅《续资治通鉴》
清·陈鹤《明纪》
清·夏燮《明通鉴》
从《春秋左传》到正续《通鉴》，到《明纪》，形成了自春秋至明末2400年连贯的编年史
2、纪传体——以人物为纲。
《史记》开创纪传体体裁
《汉书》是第一部纪传体断代史
《史记》宏伟壮丽，平实畅达，《汉书》博洽翔实，古雅含蓄
纪、传、表、书（志）
从《史记》到《明史》记载了从黄帝到明朝末年五千年的历史，形成衔接不断的纪传体史书。
3、纪事本末体——以事件为纲。
始于隋·王劭《隋书》，南宋·袁枢《通鉴纪事本末》
清·高士奇《左传纪事本末》
从《绎史》（远古至秦末）、《左传纪事本末》到《通鉴纪事本末》、《续通鉴纪事本末》、《宋史纪事本末》、《明史纪事本末》、《清史纪事本末》构成连贯不断的本末体史书系列。
4、典志体——以制度为纲。
（1）纪传体中的“书”、“志”
（2）典志专著。
首创于唐·刘秩《政典》
三通：
唐·杜佑《通典》
宋·郑樵《通志》
元·马端临《文献通考》
十通：
三通+续三通（乾隆年编）+清三通+清续文献通考
会要、会典：
记述一朝一代的典章。
私人所修称“会要”，以事类为纲；官修者名“会典”，以官署机构为纲。
唐·苏冕《会要》首创
王溥《唐会要》、《五代会要》
会典始于明朝官修《明会典》，清朝仿修《钦定大清会典》
（二）正史
含义：
1、内容正规，代表主流思想，得到官方认可；
2、体例：
纪传体。
乾隆时把正史与纪传体固定联系起来。
魏晋南北朝——三史：
《史记》《汉书》《东观汉记》
唐代——三史：
《史记》《汉书》《后汉书》
四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》
宋代——十七史
《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》
《晋书》（唐官修，房玄龄）
《宋书》（梁沈约撰）
《南齐书》（梁萧子显撰）
《梁书》《陈书》（均唐姚思廉撰）
《魏书》（北齐魏收撰）
《北齐书》（唐李百药撰）
《周书》（唐令狐德棻等撰）
《隋书》（唐官修，魏徵）
《南史》《北史》（均唐李延寿撰）
《新唐书》（宋官修，欧阳修）
《五代史记》（宋欧阳修撰）
元丞相博罗问文天祥：
自古至今兴废多少？
文天祥答曰：
“一部十七史从何说起？
”（宋史·文天祥传）
明代——廿一史
增加：
《宋史》《辽史》《金史》（元·脱脱）《元史》（明·宋濂）
清代——廿二史
增加：
《明史》（清·张廷玉）
清代——廿四史
增加：
《旧唐书》（五代·后晋·刘昫等）
《旧五代史》（宋·薛居正等）
民国——廿五史、廿六史
增加：
柯劭忞《新元史》、赵尔巽等《清史稿》
一、《史记》西汉·司马迁二、《汉书》东汉·班固
三、《后汉书》南朝宋·范晔四、《三国志》西晋·陈寿
五、《晋书》唐·房玄龄等六、《宋书》南朝梁·沈约
七、《南齐书》南朝梁·萧子显八、《梁书》唐·姚思廉
九、《陈书》唐·姚思廉一○、《魏书》北齐·魏收
一一、《北齐书》唐·李百药一二、《周书》唐·令狐德棻
一三、《隋书》唐·魏徵等一四、《南史》唐·李延寿
一五、《北史》唐·李延寿一六、《旧唐书》五代后晋刘昫
一七、《新唐书》宋欧阳修等一八、《旧五代史》宋薛居正
一九、《新五代史》宋·欧阳修二○、《宋史》元·脱脱
二一、《辽史》元·脱脱等二二、《金史》元·脱脱等
二三、《元史》明·宋濂等二四、《明史》清·张廷玉等
清代考史三部名作
赵翼《廿二史剳记》
钱大昕《廿二史考异》
王鸣盛《十七史商榷》
（三）史学传统
1、官私并修。
唐代确立真正意义上的官修史书制度
官修长处：
（1）资料完备；
（2）人才全面
短处：
（1）官方意志，思想禁锢；
（2）水平参差
私修长处：
（1）利于独断，直抒己见；
（2）文风统一，结构完善
2、秉笔直书——“不虚美、不隐恶”
●齐庄公与大臣崔杼的妻子私通。
崔杼知道后，便设计杀了庄公，立庄公的异母弟杵臼为君，是为景公。
《左传·襄公二十五年》：
“太史书曰:
‘崔杼弑其君’。
崔子杀之。
其弟嗣书，而死者二人。
其弟又书，乃舍之。
南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。
”齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。
●《左传·宣公二年》：
乙丑，赵穿攻灵公于桃园。
宣子未出山而复。
大史书曰：
“赵盾弑其君。
”以示于朝。
宣子曰：
“不然。
”对曰：
“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？
”宣子曰：
“乌呼，‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣！
”孔子曰：
“董狐，古之良史也，书法不隐。
赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。
惜也，越竟乃免。
”
●贞观九年,唐太宗要亲阅国史,谏议大夫朱子奢上表反对。
认为“前代不观”,是避免史官“希风顺旨”,影响史书信度。
●贞观十三年,唐太宗再一次问谏议大夫兼知起居注褚遂良:
“卿比知起居,书何等事?
”“朕有不善,卿必记耶?
”又要求看起居注,坚持原则的褚遂良与黄门侍郎刘洎又进行劝谏。
●贞观十六年,唐太宗又问褚遂良:
“卿知起居,比来记我行事善恶?
”回答是“善既必书,过亦无隐”,唐太宗公然说“望史官宜不书吾恶”。
●贞观十七年,唐太宗又问司空房玄龄为什么自古帝王不能看当代国史,要求房玄龄“撰录进来”让他看看。
房玄龄无奈,只好与给事中许敬宗等“删略国史”撰写成编年体高祖、太宗《实录》,呈太宗审阅。
然后按照唐太宗的要求对有关历史记载进行“改削”。
此次所“删略”、“改削”的《贞观实录》,起贞观元年止贞观十四年,当然然溢美不少。
（《旧唐书·褚遂良传》）
3、才学识德
刘知几“史才三长”：
才学识
章学诚“史才四长”：
才学识德
《文史通义·史德》：
“才学识，三者得一不易，而兼三尤难，千古多文人而少良史，职是故也……非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事……记诵以为学也，辞采以为才也，击断以为识也，非良史之才学识也。
……德者何？
谓著书者之心术也。
”
4、经世致用
以古为镜，资治当代
四、类书与丛书
类书：
分类辑录文献资料的书籍
隋·虞世南《北堂书钞》——现存最早
唐·欧阳询《艺文类聚》
宋·李昉主编《太平御览》
宋·王钦若主编《册府元龟》
明·解缙主编《永乐大典》
清·陈梦雷主编《古今图书集成》
丛书：
各类图书的汇辑
最大的丛书：
四库全书
唐玄宗时，在宫廷中修建了四个书库，分别储藏经、史、子、集四类书籍，所以叫“四库”。
乾隆年间，集中大批人力，编成了《四库全书》，刻印7部，分藏于七处：
北四阁
承德避暑山庄——文津阁
紫禁城——文渊阁
圆明园——文源阁
沈阳故宫——文溯阁
南三阁
扬州——文汇阁
镇江——文宗阁
杭州——文澜阁
今存文津阁本共收书3503种，79337卷。
《四库全书》的编订虽然在客观上起到了整理和总结文化遗产的作用，但是清代统治者藉此对大批古籍进行了审查、甄辨、改动和删除，甚至禁止和焚毁，其负面作用不容低估。
据统计全毁书有2400多种，抽毁书有400多种。
《四库全书总目》是四库全书的总目录。
全书200卷，共著录书籍3458种；另有“存目”6788种。
《总目》所著录的每一部书，都附有《提要》，对作者的生平事迹，著述渊源，书的内容性质、版本、文字，及其他方面的优缺点，都作了简括的介绍、考证和评论。
为后来的研究工作提供了不少具体的资料和线索。
第三章 学术思想
吕思勉《先秦学术概论》：
“吾国学术，大略可分七期：
先秦之世，诸子百家之学，一也；两汉之儒学，二也；魏晋以后之玄学，三也；南北朝、隋、唐之佛学，四也；宋、明之理学，五也。
清代之汉学，六也；现今所谓新学，七也。
七者之中，两汉、魏晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽是辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。
历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。
”
第一节 先秦诸子
（德）雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》——轴心时代：
公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
“人类一直靠轴心时代所产生的思想创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
”
司马谈：
“论六家之要指”（《史记·太史公自序》）：
阴阳、儒、墨、名、法、道德
《汉书·艺文志》增加：
纵横家、杂家、农家和小说家——十家九流
一、儒家
《说文解字》：
“儒，柔也，术士之称。
”——儒最初只是职业，所长在典礼。
古礼是他们的饭碗，守旧是他们的习性，文弱是他们的本分。
《论语·雍也》：
“子谓子夏：
汝为君子儒，毋为小人儒。
”
孔子对儒的贡献：
由术而道，由技能而主义（礼之本），孔子是第一个有主义的儒。
儒成为学派始于战国。
《汉书·艺文志》：
“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
”
1、伦理观：
（1）仁
“仁者爱人。
”
忠——“己欲立而立人，己欲达而
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