我善养吾浩然之气.docx

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我善养吾浩然之气

《我善养吾浩然之气》教学设计

〖学习目标〗

1、知识与能力

①识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。

②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。

③学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。

④背诵经典文段。

2、过程与方法

①小组合作探究。

因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。

②学生自主学习。

布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。

③加强诵读。

对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。

3、情感态度与价值观

从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。

〖学习重点〗

理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。

〖学习难点〗

孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。

〖学习课时〗

一课时

〖学习过程〗

一、导语设计

（副标题：

孟子的养气说）

多媒体显示学习流程图。

（检查预习→通晓文意→具体研习→深入探究→吟咏背诵→课堂小结）

二、检查预习

1、记字音

馁也慊于心闵其苗揠苗苗槁矣畎亩傅说胶鬲法家拂士

2、识通假

不慊于心（惬）

而勿正（证）

无若宋人然（毋）

宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯）

戒之曰（诫）

往之女家（汝）

曾益其所不能（增）

衡于虑（横）

法家拂士（弼）

3、思异义

今日病矣（疲累，倦困）

丈夫之冠也（男子）

无违夫子（丈夫）

故天将降大任于是人也（给这个）

4、辨活用

以其外之也（名作动，把……看成心外之物）

丈夫之冠也（名作动，加冠礼）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（使动，使……乱，使……改变，使……屈服）

必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使动，使……困苦，使……受累，使……挨饿，使……受穷，使……混乱，使……惊动，使……坚韧）

人恒过（名作动，犯过错）

入则无法家拂士，出则无敌国外患者（动作名，内，外）

5、析句式

宋人有闵其苗之不长而揠之者（定语后置）

天下之不助苗长者寡者矣（定语后置）

助之长者，揠苗也（判断句）

以顺为正者，妾妇之道也（判断句）

舜发于畎亩之中（状语后置）

傅说举于版筑之间（被动句）

困于心，衡于虑，而后作（状语后置）

然后知生于忧患而死于安乐也（状语后置）

三、通晓文意

1、课前学生对照注释通读自译，标注出疑难点。

2、学生分组提出通译中遇到的疑难点，由老师或同学帮助解决。

3、重点语句翻译。

多媒体显示例句，指名学生翻译。

①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：

此之谓大丈夫。

③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

④困于心，衡于虑，而后作。

征于色，发于声，而后喻。

四、具体研习

（1）学生齐读课文。

（2）在这个语段中，孟子说他有一项擅长的——“我善养吾浩然之气”。

这八个字中我们要深入研究两个问题：

何谓“浩然之气”？

如何“善养”此“浩然之气”？

带着问题再次齐读课文，学生讨论回答问题，老师补充说明。

何谓“浩然之气”？

②如何“善养”此“浩然之气”？

（3）小结：

语段从正反两方面说出了养此“浩然之气”所需要注意的事项。

它的养成必须结合道义，不带有功利之心，并且这种精神的养成不可以半途而废也不能急于求成，它是一种由心而生，持之以恒、日积月累的过程。

大丈夫思想

①齐读课文。

②景春为什么认为公孙衍、张仪两个人是大丈夫？

③孟子为什么认为他们不是大丈夫？

④孟子认为什么人才是大丈夫？

⑤思考：

第一选段是讲“浩然之气”，第二选段是讲“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但编者为何把它们编在同一章节中？

两者是否有共同点？

有何共同点？

在本质上都是一样的，“大丈夫”思想就是“浩然之气”的具体表现形式，凸显的都是对仁义礼的坚守。

㈠《孟子·公孙丑上》

1、齐读本章最后一段，思考：

何谓“浩然之气”？

（用原文回答）

学生用原文回答后教师解析，多媒体补充朱熹《四书集注》的内容并加以解说。

“浩然，盛大流行之貌。

气，即所谓体之充者。

本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。

”（朱熹《四书集注》）

“至大，初无限量。

至刚，不可屈挠。

盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。

惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。

”（朱熹《四书集注》）

周振甫先生：

孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。

什么是“浩然之气”呢？

孟子谈了两个特点：

第一，“至大至刚”，“塞于天地”。

即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。

这是从“浩然之气”的形态上说的。

第二，“配义与道”。

即要用义和道去配合它。

这是从“浩然之气”的性质上说的。

所谓“义”，即正义。

《孟子·离娄上》云：

“义，人之正路也。

”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。

孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。

（新浪博客姚崇实《孟子“养气”说浅议》）

2、提升：

浩，从水，气，无形。

为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”？

教师提示：

浩，从水，字典义：

水大，引申为大和多；然，……的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义与道”。

学生回答后多媒体显示：

因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。

可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？

点拨：

浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。

引申：

“铁肩担道义，辣手著文章。

”（明·杨继盛）

这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联，后被李大钊改为“铁肩担道义，妙手著文章”赠与朋友。

但我还是更喜欢前者，“辣”代表着勇敢和坚决，代表着一种凛然正气。

5、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么？

明确：

养气不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。

6、小结并板书：

浩然之气：

至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。

㈡《孟子·滕文公下》

1、指名朗读本章。

2、本章关键词是什么？

论题是什么？

明确：

大丈夫；何谓大丈夫。

3、讨论：

何谓大丈夫？

（用原文回答）

学生回答后点拨：

有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

4、本章开篇提到非常厉害的两人：

“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，他们称得上“大丈夫”吗？

学生回答后教师用多媒体提示：

“女子从人，以顺为正道也。

盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。

”（朱熹《四书集注》）

何叔京曰：

“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。

但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。

不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？

”（朱熹《四书集注》）

5、小结并板书：

妾妇之道：

必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）

大丈夫之道：

居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）

启发：

君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。

㈢《孟子·告子下》

1、多媒体播放配乐诵读，学生听读思考。

2、思考：

孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？

明确：

都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。

3、讨论：

忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？

明确：

强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。

多媒体显示并解说：

以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。

尹氏曰：

“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。

”（朱熹《四书集注》）

4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？

学生自由回答，教师多媒体显示并解说：

王国维《人间词话》中谈治学三境界：

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

‘昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路’。

此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境也。

‘众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。

此第三境也。

”

（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。

”（当代作家路遥）

教师解说：

第一境界：

“昨夜西风凋碧树”一句出自北宋晏殊的《鹊踏枝》（又名《蝶恋花》：

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

）原为念远怀人之作，王国维却将其化为人生之一境界。

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路”一句意为：

一夜秋风，吹尽了树叶，独自登上高楼，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。

而此处是指：

一个人治学，首先要高瞻远瞩，立志高远。

这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界：

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”一句出自北宋风流词人柳三变的《凤栖梧》（又名《蝶恋花》：

伫倚危楼风细细。

望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？

拟把疏狂图一醉。

对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

）这原也是怀人之作，意指深情专注于意中人，为了她，骨瘦形销，衣带渐宽，绝不反悔。

而我们呢，应“衣带渐宽终不悔，为‘学’消得人憔悴”。

即要覃思苦虑，孜孜以求，犹如热恋中的情人热切地、不惜一切地追求着所思。

这种执着的追求精神，对于痴情者固然需要，对“成大事业、大学问者”更是不可缺少。

第三境界：

“众里寻他千XX，回头蓦见，那人却在、灯火阑珊处”一句出自南宋爱国词人辛弃疾的《青玉案》（东风夜放花千树。

更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

）在百千人群中只寻找一那个，却总是踪影皆无。

正在没有什么希望之时。

忽然，眼光一亮，在那一角残灯旁侧，分明看见了，是她！

是她！

没有错，她还未归去，正在那里等待！

这里是指，经过多次周折，经过多次的磨练之后，一朝顿悟，发前人未发之秘，辟前人未辟之境，犹如在灯如海、人如潮的灯节之夜，千追百寻终于找到了朝思暮想的心上人一样。

这是功到事成，这是用汗水赢来的掌声，是有心血浇灌出来的鲜花。

概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：

立下大志，不懈努力，终获成功。

而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。

引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。

”

5、小结并板书：

有浩然之气者如何面对磨难：

担大任成大业必先经历大磨难

生于忧患，死于安乐

五、深入探究

2、人格修养之大（“至大至刚”）

①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也。

”（《孟子·离娄上》）

“从其大体为大人。

”（《孟子·告子上》）

解说：

这里所谓的“大人”，可以指统治者，更可以指具有伟大人格的人，因为道德上的成就与原始纯洁的赤子之心，有深刻的关系。

赤子之心，就是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能够常常怀着“赤子之心”，才可以成为大人。

老子道德经：

“含德之厚，比于赤子。

”老子认为，这种单纯的心，本身就是一种美德。

《圣经》也叫人们得向天真的儿童学习，惟有像儿童拥有纯洁的心灵，才有资格进入天堂！

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”（《孟子·滕文公下》）

②老子

“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

”（老子《道德经》之四十五章）

译文：

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙一样；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。

清静克服扰动，寒冷克服暑热。

清静无为才能统治天下。

评析：

老子主张人的修为要内敛清静，韬光养晦，不锋芒毕露，丰满充盈的如果能以细小视之，富裕却以不足居之，再加上若屈、若拙，自会受用无穷。

③苏轼之“大勇”

“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。

天下有大勇者，卒然临之而不惊。

无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

”（苏轼《留侯论》）

④林则徐（大和刚）

海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。

（林则徐）

当年左宗堂被派戊守新疆，途中路过林则徐（已经被免职）的家，林送左一副对联以示勉励：

海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚。

后自己任两广总督，查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写下这幅对联以自励：

上联谆谆告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地；下联砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能像大山那样刚正不阿，挺立世间。

林则徐提倡的这种精神，令人钦敬，为后人之鉴。

钱穆先生在《论语新解》中解释：

“枨也欲，焉得刚？

”时说“人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈”。

“此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。

如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。

”我想林则徐的意思和论语这条更近，是儒家的，是做人为官的一种操守，和释、道讲“无欲”不是一回事。

“海纳百川有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。

中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。

姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。

“壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求。

欲是人的一种生理本能。

人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。

但是，凡事总要有个尺度。

欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。

贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾

⑤叶挺（大义）

囚歌（叶挺）

为人进出的门紧锁着，

为狗爬出的洞敞开着，

一个声音高叫着：

——爬出来吧，给你自由！

我渴望自由，

但我深深地知道——

人的身躯怎能从狗洞子里爬出！

我希望有一天

地下的烈火，

将我连这活棺材一齐烧掉，

我应该在烈火与热血中得到永生！

背景：

这首诗写在囚禁叶挺同志的“中美特种技术合作所”渣滓洞集中营楼下第二号牢房墙壁上。

3、诗穷而后工

①欧阳修《梅圣俞诗集序》

“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？

盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。

凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。

盖愈穷则愈工。

然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

”

译文：

听到世人常说：

诗人仕途畅达的少，困厄的多。

难道真是这样吗？

大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。

大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。

大概越困厄就越能写得工巧。

如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后才能写出好诗来。

点拨：

苦难的童年，作家的摇篮。

《周易》中说：

“穷则变，变则通，通则久。

”

②司马迁《报任安书》

盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

③苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

（苏轼《自题金山画像》）

苏东坡正式被贬谪共有三次，一次是1080年被贬黄州，一次是1094年被贬惠州，一次是1097年再贬儋州。

1100年，也就是在他去世前一年，苏东坡曾自嘲总结自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

”

苏轼仕途的多舛时期恰是他创作上的高峰时期。

苏轼儒道佛三家思想兼有，此诗为自嘲之作，足见其人生困顿时的旷达胸襟，贬黄州时有词《定风波》：

“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

”贬惠州时有诗《惠州一绝》：

“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。

日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

”

六、吟咏背诵

诵读并试背以下三段文字（多媒体显示）：

①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：

此之谓大丈夫。

③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

七、课堂小结

孟子的“浩然之气”说，字里行间充满着一种精神力量和意志力，充满着蓬勃之气，令人激动，振奋不已。

多媒体显示并总结：

浩然之气：

1、至大至刚的昂扬之气；

2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；

3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。

有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。

八、课外作业