《太上老君外日用妙经》注解.docx
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《太上老君外日用妙经》注解
《太上老君外日用妙经》注解
陈景展道长
《太上老君外日用妙经》原文:
敬天地，重日月。
惧国法，依王道，孝父母。
上谦让，下和睦。
好事行，恶事止。
成人学，破人断。
高知危，满知溢。
静常安，俭常足。
慎无忧，忍无辱。
去奢华，务真实。
掩人非，扬人德。
行方便，和邻里。
亲贤善，远声色。
贫守分，富施惠。
行平等，休倚势。
长克己，莫嫉拓。
少怪贪，除狡猾。
逢冤解，积人行。
许不违，话有信。
念孤寡，济贫困。
救危难，积阴德。
行慈惠，休杀生。
听忠言，莫欺心。
依此行，可超昇。
《太上老君外日用妙经》注解:
太上老君
混洞一炁，化为玄黄、元白、始青三炁。
一而三，三而一。
三炁化为九炁。
九炁合为太上老君。
太上老君，历劫应化，随方设教，有八十一化。
其无始无因，为元炁之宗祖，假名易号，隐圣显凡。
天皇时，号通玄天师（或玄中大法师）。
地皇时，号有古先生。
人皇时，号盘古先生。
伏羲时，号郁华子。
祝融时，号广寿子。
神农时，号大成子。
黄帝时，号广成子。
少昊时，号随应子（或太极先生）。
颛顼时，号赤精子。
帝誉时，号录图子。
帝尧时，号务成子。
帝舜时，号尹寿子。
夏禹时，号真行子。
商汤时，号锡则子。
商高宗时，号老子。
商纣王时，号燮邑子，周文王召为守藏史。
周武王时，号育成子，为柱下史。
成王时，号经成子，仍为柱下史，后出游西海大秦、天竺、安息等国，自号古先生。
康王时，号郭叔子，复为柱下史。
昭王时，驾青牛西过函谷关，度尹喜。
前汉文帝初时，号河上公（或河上丈人）。
成帝时，降世授干吉《太平经》。
汉顺帝和汉桓帝时，授道于张天师。
灵帝时，授道于葛玄仙翁。
老子，为太上老君分身化炁第十八个化身，玄妙玉女怀胎八十一年所生。
后自以空虚身化生李母之形，自孕自胞，商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时，在李树下脱胞降生，指树为姓氏。
按正史传与经籍考证，老子在殷一百七十四年，在周八百二十二年，绵历九百九十六年。
《太上老君年谱要略》说:
“魏明帝赞云:
为周柱史，经九百年。
大学博士昊杨昊亦云:
老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时。
计其始终，乃历千岁。
此皆举其成数也。
”读者须鉴:
太上老君不等于老子;而李母也非实有。
外
与内对应。
本经言“外”，是授积功累行之法。
另有《太上老君内日用经》，言内丹超凡之法，与本经合用。
日用
道不离日用。
人在气中不知气，鱼在水中不知水，万物在道中不知道。
二六时中，常积功累行，行持不辍，如滴水镂石。
诚念修持此《外日用经》者，善缘深厚，天官护持，即便不求仙果，也当抱此信心:
“一徵今生之福果，二修来劫之不堕。
”妙
法界玄音，福满三界，四生沾恩，犹如黑夜朗烛，功德难量，不可称讚，不可思议。
经
经，神明或圣真之言，修道之门径。
六道众生，莫不尊崇。
众生常沉苦海，流浪生死，展转不息，于追逐中迷失自性，困途难返。
天尊慈悯，开经示道，悬黍珠说法，
练就赤文，设教垂科，以救济众生。
大罗玉清元始天尊天宝君、玉辰大道君灵宝天尊灵宝君、太上老君混元皇帝道德天尊神宝君分别于龙汉、赤明、开皇三劫初年，演经十二部，合洞真、洞玄、洞神三十六部尊经，大开法筵，广化群迷，无量接引众生。
此经为太上老君所授。
收录于明代《正统道藏》洞神部本文类。
敬天地，
人生有四恩，一是天地盖载恩，二是日月照临恩，三是皇王水土恩，四是父母养育恩。
四恩不可不报。
《文昌帝君孝经》说:
“天地姻縕，万物化醇。
惟人之生，最秀而灵。
”天地为人之真父母，万物莫不依赖。
上有三台北斗、三官五老、纠察神灵，人间有灶神、城隍、五岳山神、四渎水神、土地祇灵。
修道之人，二六时中，堂堂正正、坦坦荡荡、出入不惧、内外无忧，一生磊落光明，不愧对天地、父母、日月、五星。
这是修行第一要义。
《道德经》曰:
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”不敬天地，与道相违;合于天地，仙梯可登。
重日月。
日，太阳之神。
月，太阴之神。
黄白二道，常行常轮。
日中藏阴，有金乌，如离中真汞。
月中藏阳，有玉兔，如坎中真铅。
天地是大鼎，时气为火候。
人秉炁而生，在身中子午为日月，轴流不息。
日月之道即是人身之道。
不裸体对日月，不用手无端指日月，不久视、直视、忿视日月，不呵骂日月。
惧国法，
国法，刑利之器，不可逾越。
如麻雀在猛禽爪之下，谨小慎微，恪守不韪，不可以身试法。
依王道，
王道，又曰王炁，《太平经》中称为“太平炁”。
秉于自然，行于天地橐籥之间。
浩然坦荡，不韪背真性。
用于治天下，则为仁义、明贤。
在人日用，则为脊中正气。
不投暗昧，不违逆父母，不舍真求伪，不妄语，不自欺。
《道德经》曰:
“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”
孝父母。
王重阳祖师有训，全真道弟子以孝为本，先读《孝经》。
未立仙道，先修人道。
仙经又云:
自古没有不孝的神仙。
《功课经•报恩宝诰》曰:
“垂念我等众生，有相脱生。
父母怀耽十月，乳哺三年。
辛苦百千，殷勤存念。
怜我父母，日渐衰朽。
我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。
礼帝为师，祈恩报本。
愿我现在父母福寿增延，过去祖宗早得超升。
”
上谦让，
对兄长、尊者、师友、同学行谦虚、礼让之道。
凡年长于己者，都是长辈。
凡知识渊博者，都是师尊。
先贤孔圣人说:
“三人行，必有我师焉。
”《三字经》曰:
“融四岁，能让梨。
”求学无高下，抱道无老少。
《道德经》:
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容:
豫兮，其若冬涉川;犹兮，其若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若凌释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。
”
下和睦。
对幼弱者、地位廉下者能如山谷一样虚静和睦、包囊宽仁，如溪水一般不争、不居上。
《道德经》说:
“上善若水。
”《功课经•虚皇忏》说:
“愿慈心下气，恭敬一切。
”好事行，
行其好事。
《太上感应篇》说:
“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。
”“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
”刘备留文于后主刘禅:
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
”
恶事止。
止其恶事。
《太上感应篇》说:
“心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
”“凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
”恶念起，当止其于未发。
《道德经》曰:
“其安易持，其未兆易谋。
其脆易判，其微易散。
为之于其未有，治之于其未乱。
”知恶而改，也为善事。
成人学，
帮助他人学有所成。
视人若己，帮助同修，扶持后辈。
利己利他。
自度度人。
一人独善不如天下齐善，一人乐进不如天下乐进。
圣人无我心，以天下心为心。
破人断。
当他人疑惑不能决断时，助他解困。
增一惑不如损一惑。
《道德经》说:
“圣人恒善救人，故无弃人;恒善救物，故无弃物。
”又说:
“天之道，利而不害。
”高知危，
高以下为基，人以贫下自安。
危楼不可久居，危檐不可久立，如积累卵于辘轳，如临深渊而策马。
名不可恒存，利不可长保，权不可大于天，身不可不朽。
止于可止，常行于中。
南华真人尝言:
“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。
”阳极必阴。
少阳生太阳，太阳生少阴。
满知溢。
水满自溢，月圆自亏。
《尚书•大禹谟》曰:
“满招损，谦受益，时乃天道。
”《道德经》说:
“物壮则老，是谓不道，不道早已。
”人常处强，则败。
人常取获，则失。
失与败，自招其果。
静常安，
守静者常安。
修身之道惟在一静字。
治一身如治一国，君澹泊则臣有序。
一身之君在心。
心为神窍。
《内观经》曰:
“人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。
神明存身，则生不亡也。
”又曰:
“常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈远，而神愈悲。
”
俭常足。
知俭者常足。
道祖老子视俭为固躬养身之宝。
《道德经》说，“俭，故能广。
”俭，一者指外在物用少而朴实，一者指内在思虑、罣碍、事务简少。
《道德经》说:
“少则多，多则惑。
圣人抱一以为天下式。
”
慎无忧，
防微杜渐。
慎其小，则无忧。
圣人无过，在于常搜小过。
圣人不建功，而常成功。
凡人平时无忧，忧患到时，如房屋颓塌，就已无力济拔了。
忍无辱。
真大丈夫，能捨己从人。
韩信胯下受辱而成大事。
古语说:
“曲则全。
”时节不当，能忍者是真大丈夫。
忍己之过，忍他之过，以大局观事，则终无辱。
小忍不能，则终受大辱。
去奢华，
身不可长保，物不可恒留。
惟有神与天地存。
奢华，一是日用的余缀，二者耗费自身福业，三者劳身累心、反宾为主。
所以，当去之。
《道德经》说:
“金玉满堂，莫之能守。
”
务真实。
修行者，日用抱道，行不离辎重，纯一守真，保精贵气。
此是务实。
《道德经》说:
“圣人之治也，为腹不为目。
”又说:
“虚其心，实其腹。
”百姓日用，则不离其本。
《太平经》说，百姓有“一大急”和“两小急”。
一大急，为命;两小急，一为食，二为婚配生育。
天下不宁，在于百姓离开了生活本质，人人捨弃根本而追逐遥远的事物。
若能人人自归于生活的本来，天下则复归于安宁、太平。
掩人非，
不得张扬他人过错。
遇人议论，当避之;或当掩人之过，使不裸露。
背后不得言人过错、是非、往昔败迹、逸闻等。
《太上老君说百病崇百药经》曰:
“不评论人，是一药。
好言善语，是一药。
”人沉沦苦海，流浪生死，皆因身造杀、淫、盗，心造贪、嗔、痴，口造恶言、妄语、两舌、绮语。
口不造业、不参曲直，其善功莫可思量。
扬人德。
讚扬他人功德，但不可违心称颂，须秉自真心。
语善，是一功德。
同时，以他人长处，为自己修行的榜样;以他人过失，检查和弥补自己的缺陷。
《道德经》说:
“善者吾善之，不善者吾亦善之。
”
行方便，
往昔的修道者云游时常带方便铲，路遇白骨而掩埋之，遇路坑坑洼洼而填埋之。
积功累行，顺手而为。
不分时间、地域。
不以刻意。
《太上感应篇》说:
“欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。
”日用中，往往举手之劳，就可造福无数百姓，此等大功德事，三元赦罪天尊必记录在册，以报天庭。
和邻里。
和睦邻里，不起争讼。
不与亲朋乡党疏远。
亦不可相交过密，例如刻意谄媚示好。
《南华真经》曰:
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。
”亲贤善，
凤凰择枝而栖，智者择人而交。
得一良友，如得一良师。
遇一贤善，如荒漠得甘霖，必敬之、惜之。
前贤言:
“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香;与不善人交，如入鲞鱼之肆，久而不闻其臭。
”亲贤善，可以明哲，可以达志。
远邪佞，则远于惑、避于祸。
远声色。
耳目，为二贼。
盗人神思，窃人精力。
使元神失所，宾客反主。
三魂七魄，流离不归，沉著虚幻，不得解脱。
《道德经》说:
“五色，令人目盲;五音，令人耳聋。
”贫守分，
不因贫贱而逾越王道，能守其分。
孟子训曰:
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
富施惠。
墨子主张“兼相爱，交相利”，自爱爱人，形成良性循环。
或施财物，或施利行（如义工、志愿者服务，参加助残、助贫、助孤老、助困等活动），或施善爱心（如倡导公益、环保、和平），或施法（道士无财无物的，可以开示讲法，福惠信众，恩
泽四生六道）。
富者能兼济周边，受惠者再以更多善心、善行回馈社会，一善变百善，百善成千善。
如李宁、陈光标、李嘉诚、牛根生、郑渊洁等是施财的典范，李连杰、成龙、濮存昕等是施爱心的典范，邱长春祖师、王常月祖师、闵智亭道长、任法融道长等是施法的典范。
行平等，
人我无二，常行平等。
不可处尊居高，怀优越心。
常以德服人，不以物资、名权欺人。
休倚势。
不攀援谄媚、卑躬求乞、阴径暗道、希捷图利。
不得狐假虎威、仗势压人、捏善骗良、行小人之径。
长克己，
克己之私欲、克己之不道。
常见人之善，而法之;常搜己之过，而改之。
修行的对象是自己，克己，端身，正行，合道。
千经万卷，只在自心下功夫。
先贤孔子曰:
“克己复礼为仁。
”
莫嫉拓。
嫉妒、傲慢、怨人、疑人，如自饮毒水。
少怪贪，
贪求、嗔恨、痴愚，谓之“三毒”。
《真藏经》中，元始天尊将断除“贪、嗔、痴”谓为“三宝”。
《经》中颂曰:
“三毒性淨真宝门，智力慧力能排却”、“业相消融入性海，涤荡无边绝思虑”。
除狡猾。
毒人者自毒，害人者害己。
小巧积祸，反累己身。
多巧一世，终被巧害。
不如一念纯真，洒脱自在，去狡除猾，活个真性情，跳出轮回，做得大清静。
逢冤解，
《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集•咽喉咒》曰:
“众生多结冤，冤深难解结。
一日结成冤，三世报不歇。
”结冤不如解冤，记冤不如免冤。
积人行。
行，音衡。
内修功，外积行。
积功累行，天曹记薄。
萨祖十世积行。
文昌帝君十七世累德。
慈航真人十方化身，普济无量。
吕祖一百二十化，施药度人。
邱祖磻溪六年积行，龙门七载修功，一言止杀救汉人于水土。
修行不离人道，未闻一个无功的祖师。
张良、范蠡、关公等，均为功德成神。
许不违，
一诺千金。
《道德经》说:
“轻诺必寡信。
”不轻许，许必有兑。
话有信。
不妄言虚语、道听途说、以讹传讹、捕风捉影，不杜撰诓骗人。
语必有实，言必有质。
不亵犊词汇，说市井语、暗语、网络自造词、不雅语。
念孤寡，
温饱时，当念孤儿、寡老温饱。
秋往寒来，四季更迭，当心怀贫寒，常以慈悯心度之。
又有地狱、饿鬼众生，常生饥饿、烦恼，当常以食赈济;或以大慈悲心说法，为寒林众生洞烛幽暗，使其明达真性、脱离苦海。
济贫困。
有贫困众生，无论胎卵湿化，视同己身，常济拔之。
建功不分时，累行不分地，行善不分大小。
心之所在，即为道场。
红尘环宇，即是法筵。
《道德经》说:
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
”
救危难，
善，莫大于救人。
救人于危难，犹如再造人命，功不可量。
尤贵速。
妙应真人孙思貌祖师在《备要千金方•大医精诚》中说:
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈测隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。
见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
”积阴德。
天道循环，因果累积。
一人之身，前承五代之祸福，后负五代之祸福。
民不敢越善作恶，说:
“我不为自己着想，也要为子孙后代着想。
”道谚说:
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
”《太上感应篇》说:
“如是等罪，司命随其轻重，夺前纪算。
算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
……”《文昌帝君阴鸷文》说:
“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。
广行阴骘，上格苍穹。
人能如我存心，天必锡汝以福。
……近报则在自己，远报则在儿孙。
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉～”行慈惠，
不惊散鸟雀，不便尿虫蚁上，不无故砍伐草木，不浪费粮食，不污秽粮食，不恶口对人詈骂，不越井越灶，不越人越食，不在冬月挖掘蛰藏昆虫，不污秽饮水，不豢养六畜，不虐待动物牲畜，不观玩钓弋以为娱乐，不得上树探巢破卵，不食动物肉，不购买动物肉，不穿、戴、用、购买动物皮毛、皮革製品，不从事动物皮毛、皮革製品加工业、销售业。
常发慈惠心，普及与一切。
休杀生。
人类最大的恶，莫过于战争。
世人最大的恶，莫过于杀生。
杀业不休，地狱不空，六道不淨。
《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集•九真妙戒》曰:
“见其生，不忍见其死。
闻其声，不忍食其肉。
”《老君戒经》曰:
“一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不杀。
蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜒蚰咸知避死也。
”
《易经•系辞下》曰:
“天地之大德曰生。
”乾父坤母，造物不易。
遇恶徒、邪魔、魑魅魍魉，也不得妄杀，殊不知杀一人不如劝一人，杀一魔王不如化一魔王，杀一恶鬼不如度一恶鬼。
听忠言，
忠言逆耳，良药苦口。
魏徵之言，犹如明镜，能断愚迷，减自己之过。
能听忠言，能辨忠言，能有人说忠言，都是自己积的福。
先须自心正直、明辨、坦白。
忠言生自贤者。
池塘之中无巨鲸，沆瀣之地无香芝。
愚人耳中无忠言。
莫欺心。
《大通经》曰:
“静为之性，心在其中矣。
动为之心，性在其中矣。
心生性灭，心灭性现。
如空无相，湛然圆满。
”不欺心，如云翳不遮朗月，自性内现，道果成。
刘长生祖师言:
“有形则有坏，无形则无坏。
心悟则邪欲不生，心慧则常照不灭，元神自见。
然后保命长存，三才虚无，混而归一，成自然之功。
”坦坦荡荡，混混融融，不瞒己，不欺天。
《了心经》曰:
“心为祸本，心为道宗。
”又曰:
“老君曰:
吾从无量
劫来观心得道，乃至虚无，有何所得。
为诸众生，强名得道。
吾观众生不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦。
依吾圣教，逍遥抱真。
”河北省香河县的周凤臣老人训导儿孙:
“走到天边，口要对着心，心眼儿要放在正地方。
”又说:
“人生的每一步都要行得端，走得正。
对谁都要把心眼儿放在正地方，做啥事来回想想。
”
依此行，
老君真言，字字如珠，对照日行，不可违逆。
《内观经》说:
“老君曰:
知道易，信道难;信道易，行道难;行道易，得道难;得道易，守道难。
守而不失，乃常存也。
”可超昇。
上古无教，初为自然自化，后为神明无为教化众生。
言教，起自三皇五帝，以无上虚皇为师，元始天尊传授。
无迷途之羔羊，则无羊鞭。
无沉沦之众生，则无可立教。
元始天尊慈悯，令太上老君再立返俗之教，使人淳朴，守真抱一，以得长生久视，得见本来。
古籍道典记载的得道者数千人，然而，更有不可计量的苦海众生，迷途不返，自积承负，认假为真，指幻为实，颠倒梦想，流浪爱河，一去不回。
更有无尽众生，得获人身、生在中华，而不知正法的;或正以诽谤正法为荣的。
世道日下，人心不古，孔圣人乃立训世之教，使人归根，立德为仁，复其心性。
《云笈七签•道教本始部•道教三洞宗元》说:
“自玄都玉京已下，合有三十六天。
二十八天是三界内，八天是三界外。
其三界内者，欲界、色界、五色界。
从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。
”道教修行之旨，盖在“跳出三界外，不在五行中”。
经，为径，通往真道之津梁。
道、经、师三宝已立，法筵打开，神度自度者，只差众生自己用心、用功。
道门大开，只救回头人。
《功课经》曰:
“爱河千尺浪，苦海万丈深。
欲免轮回苦，大众称天尊。
”
止恶，立善，正己，澄神，内功外行齐备，方可超凡入圣、出入玄境。
《功课经•玄蕴咒》:
“寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。
豁落洞玄文，谁测此幽遐。
一入大乘路，孰记年劫多。
不生亦不灭，欲生因莲花。
超凌三界途，慈心解世罗。
真人无上德，世世为仙家。
”
（作者系中国道教学院首届经典讲习班学员）
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