善辨向果圣僧良缘津梁.docx

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善辨向果圣僧良缘津梁

《善辨向果圣僧良缘津梁》

赛仓　阿旺扎西著　　

宗澄　译

大文分二，甲一，释皈敬颂，甲二，释论正文，今初：

于尊重妙音无别，足下莲台作大恭敬皈命礼，并祈请一切世中随摄。

如空广阔具法眼，如海甚深大悲藏，广大菩提行究竟，敬礼至尊妙音笑。

纯紫金色妙高山，无数庄丽已庄严，目瞻任时亦不厌，恭敬礼净饭王子。

如黄丹海光芒中，威严妙龄具德燃，有条黑辩五分髻，祈请本尊恒救护。

妙龄吉祥诸能仁，转诸欲念梵子女，我心恒入莲池中，请赐辩著之圆满。

甲二，释论正文分二，乙一，总释二十种僧之结合，乙二，释说二十种僧之别别建立，今初：

彼于此中广释僧宝分类时，《义释》云：

『将释说道智性所摄，依止见道十六刹那后，有随信行，及随法行之差别，而初果向分为二种；』乃至谓云：

『彼后独觉，共为二十种』之论文，应从《根本颂》云：

『诸顿根利根，』乃至谓云：

『麟喻共二十』之此文中出，引出规理，为释说此文章节，二十种僧宝之分类，刚引出阿阇黎《义释》之论文故。

论式，此中直叙之僧宝有法，彼有二组二十种，直叙主要所示之所表含义有二十种僧，及直叙次要能表譬喻有二十种僧故。

引出二十种僧规理中，分有阿阇黎狮子贤宗旨，及圣者宗旨二种中；第一，阿阇黎宗旨许，有引出此中所示，能表喻之二十种僧规理者；即预流有五类，一来有三类，不还有十类，阿罗汉向有一类，及麟喻独觉有一类，共为二十种故。

第一成者：

谓云：

『诸顿根利根』所直叙声闻见道十六刹那中，分开安住八忍位之预流向，即顿根随信行，及利根随法行有二种；住见道解脱道，渐次果之预流住果，欲界九品惑，其一品亦未离贪有一种；及谓云：

『家家』所直叙已断欲界，四品惑之预流修道者天家家，及人家家有二种，共有五种故。

第二，一来有三类者：

引谓云：

『信见至』所直叙已断除欲界，五品惑后，为得一来果，而精进之顿根信解，及利根见至二种一来向为一种一来向；已断除欲界六品惑后，住解脱道之一来仅住果；及谓云：

『一间』所直叙生一次天身之一来殊胜果一间，共有三种故。

第三，不还有十类者：

引谓云：

『信见至』所直叙已断欲界七八品惑后，为断九品，而精进之不还向，顿利根二种，为一种不还向；谓云：

『中』所直叙定趋色界之中般不还；谓云：

『生般行无行』所直叙不还生般，有行般，及无行般三种；谓云：

『究竟三超』所直叙定趋色界上流往色究竟，此中分有全超、半超、及遍没三种；谓云：

『往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证』所直叙获得静虑无色八种，但为离色界贪，属欲所依之渐次果不还，施设上流，往有顶名后，从彼分有，不还现法寂灭，及身证二种，共有十种故。

第四有阿罗汉向者：

谓已断除有顶八品惑后，为断除九品，而精进之渐次果是彼故。

有第五种者：

麟喻独觉不值佛出世时，现起阿罗汉是彼故。

第二，圣者宗旨，有引出此中所示能表譬喻之二十种僧规理者：

谓云『诸顿根利根』所直叙之第八圣；先离贪之顿根向，及彼之利根向二种；谓云：

『信见至』所直叙先离贪之一来住果，及彼之不还住果二种；谓云：

『家家』所直叙预流天家家，及人家家二种；谓云：

『一间』所直叙一来一间；谓云：

『中生般，行无行』所直叙定趋色界之不还中般，生般，有行般，及无行般四种；谓云：

『往究竟，三超』所直叙定趋色界之不还，作为往色究竟分类处后，从此分有全超、半超、及遍没三种；谓云：

『往有顶』所直叙定趋色界之往有顶不还；谓云：

『坏色贪』所直叙不还现法寂灭，及身证两种；及谓云：

『麟喻共二十』所应叙之麟喻独觉，共有二十种故。

《金鬘疏》云：

『若如是后，引初二种向，谓第八圣为一种；引先离贪顿利根二种向，为二种；及引彼二种住果为二数，及至往究竟是三超之分类处，而诸余为文顺义和。

』

乙二，释说二十种僧之别别建立分二，丙一，释果之建立，丙二，释得果所依补特伽罗之建立；释果之建立分二，丁一，释安立根本果位之规理，丁二，释证得彼等沙门性果规理；释安立根本果位规理分二，戊一，释安立果之规理，戊二，释安立四果之规理；释安立果之规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：

有云：

『若是沙门性果，遍是果。

』然则，已断除声闻见道解脱道者相续上欲界苦见断之灭谛有法，应是果，是沙门性果故。

应尔，是沙门性离系果故。

有法是尔故。

此应遍者，于沙门性果中分有，有为八十九种解脱道，及无为八十九种灭谛故。

《具舍论颂》云：

『净道沙门性，有为无为果，此有八十九种，解脱道及灭。

』于此有云：

『声闻见道解脱道者相续上之灭谛有法，沙门性应是彼之因，彼是沙门性果故。

』此不遍者，由斯沙门性，能得彼，而诠彼为沙门性果故。

《俱舍释》云：

『云何离贪，谓能得故。

』

复次有云：

『同彼之灭谛有法，应是声闻见道无间道之果，是沙门性果，及安立声闻见道无间道为斯沙门性故。

』不遍。

复次有云：

『于《集论》宗旨中，应不许有八十九种沙门性果，不许有八十九种沙门性，及亦不许有八十九种解脱道故。

』不遍。

此各各因成立者，《集论》中不许见道无间道有四类忍，及解脱道有四类智故。

《金鬘疏》云：

『未释说彼之类忍类智为所断对治。

』根本应不能许者，于《集论》宗旨中许，见断烦恼有八种，及修断烦恼有八十一种，谓已断除八十九种烦恼之灭谛，有八十九种故。

复次有云：

『沙门性果之安立，唯是声闻。

』应不合理，独觉向住有八种故。

《菩萨地》有云『当知独觉者，正如声闻』。

复次有云『可分麟喻独觉，为八种向住。

』此应不合理，就据定性独觉，是无获得预流和一来二种规理故。

复次有云：

『于诸大乘解脱道，及灭谛中有沙门性果。

』此应不合理，大乘无真实八种向住故。

应尔。

由彼无仅为自己涅槃之预流，而无预流；及为令利他受生无量，亦无一来；虽获得上界之三摩地，然返复受生欲界，亦无不还故。

《集论》云：

『何缘菩萨已入菩萨超升离生位而非预流耶？

由得不住道一向预流行不成就故。

何缘亦非一来耶？

故受诸有无量生故。

何缘亦非不还耶？

安住静虑，还生欲界故。

』

复次有云：

『声闻加行道有法，应是沙门性，是梵行性故。

应尔，是梵行道故。

应尔，是涅槃道故。

』不遍。

有云：

『此应有遍，梵行之名，为梵行涅槃故。

』此亦不遍。

于上不遍段中因不成立耶？

声闻加行道有法。

应是涅槃道，是解脱道故。

应尔，有法是尔故。

若根本许，声闻加行道有法，彼应非梵行性，彼非能永断除烦恼之道故。

《自释》云：

『断除诸感故，名梵行性矣。

』

已二，安立自宗

有八十九种烦恼者，斯有八种见断烦恼，及八十一种修断烦恼故。

有第一者，欲界四谛见断烦恼有四，及上界四谛之彼有四，共有八种故。

有八十一种修断烦恼者，即欲界九品修断烦恼，乃至有顶九品修断烦恼之间有故。

有八十九种沙门性者，斯有小乘见道八忍，及彼修道八十一种无间道故。

沙门性果有八十九种解脱道故者，即有不乘见道八智，及八十一种修道解脱道故。

沙门性果有八十九种灭谛者，即已断除八十九品烦恼之小乘灭谛有八十九种故。

有生起见道忍智十六刹那规理者，有部宗许，如山羊过桥唯次第生。

而诸中观师许，顿时生起八忍八智故。

《集论》宗则许，唯次第生，是如有部，但有差异，彼不许四类忍为无间道，亦不许四类智为解脱道故。

已三，断除诤论

有云：

『有部宗云，住声闻见道苦法智之预流向有法，应是获得沙门性果之补特伽罗，是获得八十九种沙门性果之一之补特伽罗故。

应尔，是获得八十九种有为沙门性果解脱道之初，及八十九种无为灭谛之初二者补特伽罗故。

应尔，有法是尔故。

若根本许，彼有法，应是住沙门性果之补特伽罗，是获得尔之补特伽罗故。

应不能许者，彼是预流向故。

』不遍。

复次有云：

『彼有法，应获得四种沙门性果之一，是获得沙门性果之补特伽罗故。

』此亦不遍。

有云：

『此应有遍，中观宗许，如是遍故。

』此亦不遍。

戊二，安立因果之规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：

有云：

『应非释说沙门性果为四种，彼有八十九种故。

』不遍。

安立彼为四种，有部诸师许，具五真因而安立故。

《俱舍论颂》云：

『五因得四果，舍曾得胜道，集断得八智，顿修十六相。

』

复次有云：

『由已断除三结分开之沙门性果，是预流果之性相。

』若是预流住果，应遍已断除三结，彼果之性相合理故。

若许，住声闻见道解脱道之预流有法，应尔，尔故。

若许，应已断除萨迦耶见，已断三结故。

应不能许者，未得阿罗汉故。

此应遍者，《心要疏》云：

『未尽萨伽耶见，于俱生萨迦耶见中亦说为结，故未尽三结。

』

复次有云：

『若是不还住果，遍已断除五顺下分结。

』住声闻见道解脱道之不还有法，应尔，尔故。

若许，应已断除欲界欲，及损害心，已断除五顺下分结故。

已许此因成立。

若许，应已断除欲界烦恼，已承许故。

应不能许者，是声闻见道者故。

已二，安立自宗

有安立沙门性果为四种之理由者：

仅已断除见断烦恼分，为预流果；已断除欲界多数烦恼分，为一来果；已断除欲界所有烦恼分，为不还果；及已断除上界烦恼分，为阿罗汉故。

《金鬘疏》云：

『仅已断除见断，为预流；及修断分为二种中，已断除欲界六品修断，为一来；及已断除欲界九品修断，为不还；已断除上界修断是阿罗汉。

』已断除见断三结分开之沙门性果，是预流果之性相；见断三结者：

即遍计所执身见，戒禁取见，及疑。

已离贪欲界多数烦恼分开之沙门性果，是一来果之性相；已离贪五顺下分结分开之沙门性果，是不还果之性相；五顺下分结者：

即见断三结，及欲界欲，与损害心共为五种。

已断顺上分结分开之沙门性果，是阿罗汉之性相；五顺上分结者：

即引色无色贪为二种，掉举，我慢及无明共为五种。

已三，断除诤论

有云：

『预流有法，应是已断见断三结之补特伽罗，是获得已断除尔三沙门性果之补特伽罗故。

已许遍义，若许，应是已断除见断谛实执之补特伽罗，已承许故。

』此不遍者，于谛实执中现未释说为结故。

复次有云：

『若是预流，应不遍已断除一切见断烦恼，于彼果之性相中，有已断除见断三结分开说之理由故。

』此不遍者，于见断烦恼中，彼三是获得解脱作主要障碍故。

譬喻，行余境时而不欲行，迷道，于道有疑三种是作行某境为主要障碍故。

《俱舍论颂》云：

『或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱，故唯说断三。

』

复次有云：

『若是不还，应不遍已离贪欲界九品粗分烦恼，有诠已离贪五顺下分结是尔果性相之理由故。

』此不遍者，获得不还时，顺越下趣异生，亦须离下界欲之理由，而作如是说故。

此应遍者，见断三结为不越异生之作用，及欲界贪、嗔二者，为不越欲界之作用故。

有云：

『引五顺下分结时，引萨迦耶见。

』及有云：

『引欲界萨伽耶见。

』二者应不合理，彼二种不越异生之因不合理故。

及若是不还，不遍已离贪萨加耶见，及欲界萨迦耶见故。

应尔，若是声闻见道者，遍未离贪彼二者任何故。

应尔，由粗寂相道不能离贪欲界萨迦耶见故。

如是于《金鬘疏》中所说故。

复次有云：

『预流圣者相续上之九品烦恼有，非彼主要所断。

』应是尔，预流向是断除九品烦恼有为主之补特伽罗故。

应尔，彼是希求断除九品烦恼有断分为主之补特伽罗故。

应尔，彼是希求解脱为主之补特伽罗故。

应尔，有法是尔故。

丁二，释证得彼等沙门性果规理分四，戊一，释顿渐获得规理，戊二，依何道获得规理，戊三，依何地获得规理，戊四，释四果由何界所依获得规理，释顿渐获得规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：

有云：

『八十九种沙门性果，须唯次第获得。

』应不合理，断除见断八品烦恼之八种灭谛，须顿时获得故。

应尔，获得声闻见道解脱道者，断除三界四谛见断八品烦恼，及获得见道八智是同时故。

复次有云：

『修断八十一品烦恼，若次第断，遍唯次第断。

』顿时预流向有法，彼之修断八十一品烦恼、应唯渐次断，彼之尔等有次第断故。

已许此遍。

应尔，彼之欲界九品烦恼有次第断，及于余八地中，亦为如是故。

此根本不能许者，断除彼之修断八十一品烦恼，作九组断故。

应尔，彼之九地修断上上九品烦恼，作顿时断后，乃至下下九品，作顿时断故。

《金鬘疏》云：

『三界修断一切烦恼，集为九种后断之。

』于此有云：

『彼有法，应是渐次者，修断八十一品烦恼渐次断故。

』此不遍者,非唯次第断故。

复次有云：

『若是麟喻独觉，遍是顿时者。

』此应不合理，若是彼，遍非顿时者故。

《金鬘疏》云：

『从顿时者分开中，若是一生成就独觉之麟喻，定于顿时者相违故。

』

复次有云：

『若是麟喻独觉圣者，应遍是渐次果，若是彼，遍是渐次者故。

』不遍。

不能许者，若是麟喻独觉圣者，遍非渐次果故。

应尔，获得彼第十六心道类智同时，亦获得超越之不还果故。

已二，安立自宗

有获得沙门性果规理者，声闻部等云：

沙门性果中，八十九种有为解脱，及八十九种无为灭谛，须唯由次第获得，不许顿时者故。

许第四果唯次第获得规理，及中二果有超越获得规理二种者：

许若是预流，遍是次第果；许一来不还二者，有次第果，及超越果二种故。

应尔，许于见道前，已离贪欲界六品烦恼后，获得第十六心道类智时，则为一来；尔时已离贪欲界九品烦恼后，获得第十六心道类智时，则为不还。

许于见道前，若未离贪欲界六品烦恼，获得声闻第十六心道类智时，则为预流，而于未得一来与不还；分开断除欲界六品烦恼后，则为次第果一来，及断除九品后，则为次第果不还故。

预流无有任何先离贪及超越，彼无超越之理由，于获得彼之前，是无四果随一；彼无先离贪之理由，于见道前，是不能离贪有顶见断烦恼之理由矣。

阿罗汉无超越者，谓未得初三果随一，是无获得阿罗汉果；无先离贪者，于见道前，是无离贪有顶九品烦恼矣。

于上对法宗旨中，多分与尔相同，许预流及阿罗汉住果，有顿时，及渐次二种，许中二住果非有顿时故。

已三，断除诤论

有云：

『应有先离贪预流，于见道前，有已离贪欲界五品粗惑之预流故。

』不遍，虽有彼，但不立为先离贪故。

复次有云：

『虽有顶见断烦恼，由粗寂相道不能离贪，但无所有处以下之见断烦恼，由彼道应能离贪，《俱舍论颂》云：

“余通见修断”中所说故。

』不遍，意为彼以下粗分见断烦恼故。

不能许者，彼以下补特伽罗我执由粗寂相道不能离贪故。

复次有云：

『若是先离贪之不还住果，于见道前，遍已离贪自向主要所断，安立尔向主要所断为欲界六品烦恼。

』应不合理，欲界六品烦恼中，有一补特伽罗我执故。

尔于见道前不能离贪，您亦许故。

复次有云：

『若是先离贪之不还，于见道前，由粗寂相道，遍已离贪自向主要所断。

』应不合理，于见道时，由彼道不能离贪遍计所执萨迦耶见故。

此应遍者，安立五顺下分结为不还向主要所断故。

戊二，依何道获得规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：

有云：

『若是渐次果之一来，遍已断除欲界六品惑。

』渐次果之一来果，应须由欲界，六品惑亲对治无间道亲获得，汝宗旨合理故。

若许，《金鬘疏》云：

『尔故，若是渐次者，须由无漏出世间道断除所断。

』乃至谓云：

『未细观察。

』渐次果之一来与不还果二种，须由无漏出世间道亲获得，是汝所许故。

不能许者，彼二者有由世间修道亲获得故。

应尔，于见道前，由粗寂相道，已离贪欲界五品惑以下随一之某些预流，有如是故。

应尔，同尔之某些预流获得第十六心道类智后，由先前修习，修粗寂相道，同尔之道有获得彼中二果故。

《心要疏》云：

『一些中二，住见道后得位时，设若彼之补特伽罗，若是修习多分止住，由世间粗寂相能获得矣。

』此应遍者，修习多分止住之义，即能修习粗寂相之静虑故。

应尔，中二果有由世间修道，及出世间修道二种别别亲获得故。

《金鬘疏》云：

『若是中二渐次者，由世间道及出世间道二种有获得者，获得第十六心后，若由无漏道亲断除欲界六品及九品惑，由出世间道亲获得故。

若由粗寂相断除尔二种，则由世间道亲获得彼二果。

』

复次有云：

『渐次果之中二果，应有由世间道亲获得，言教尔故。

』此不遍者，于世间修道中作如是说故。

不能许者，由异生道无亲获得任何四果故。

应尔，四果须于圣道中亲获得故。

已二，安立自宗

预流先离贪之中二及阿罗汉之四果，须由无漏出世间道亲获得，初三须由见道八忍位亲获得，及阿罗汉果由修道金刚喻定亲获得故。

渐次果之一来，及不还二果，有由无漏出世间道，及粗寂相道二者亲获得，如前已说故。

已三，断除诤论

有云：

『预流于见道时，有一类修习粗寂相道应不合理，彼于尔时，无修习上下界，粗寂观道故。

应尔，若是彼，遍修习三界轮回苦之自性故。

』不遍，因成立者，是有学小乘故。

不能许者，能修习无我之毗钵舍那，亦修习粗寂相之毗钵舍那后，有一类能离贪欲界粗惑，是《道次第》中所说故。

复次有云：

『先离贪之中二果，应非由无漏出世间道亲获得故。

应尔，彼是由世间修道，已离贪欲界六品，及九品惑中获得故。

』不遍。

复次有云：

『一些预流修习粗寂相道后，虽有已离贪一切欲界粗分惑，但应非仅尔获得不还，由仅尔非已离贪不还相不共主要所断故。

应尔，尔时非已离贪惑界九品惑故。

』不遍。

同彼之预流，于尔如是修己，离贪一切欲界粗分惑后，而离贪五顺下分结，及不还相不共主要所断，是其五种为《集论》中所说故。

初因成者，同彼之预流，应先已断除尔之见断三结，以欲界贪及损害心二种是欲界粗分惑，尔时新离贪故。

应尔，损害心易，斯欲界贪为五欲贪而是欲贪，此二者是粗寂相道主要所断故。

《道次第广论》云：

『复次贪者为五欲贪，是欲或贪，彼由多门对治欲惑，观所缘过，是断彼贪感受对治之法矣。

』此应遍者，谓云：

『欲或贪，』是释五顺下分结中之欲界贪故。

戊三，依何地获得规理

预流一来及渐次果之不还三种果，遍依止静虑近分未至定中获得，而超越之不还果须依止静虑六地随一中亲获得，阿罗汉果有依止无漏九地随一之心所依后，由无间道亲获得；依止有顶与欲界二种心所依后，由无间道无获得任何四果故。

有引静虑六地规理者：

初禅近分未至定，彼之仅根本位，彼之殊胜根本位，及后三静虑之三根本位为六种故。

有引无漏九地规理者：

彼六种，及初三无色之三根本是为九种故。

于此有云：

『先离贪之不还果，应无依止静虑近分未至定获得，若是先离贪之不还向，遍依止初禅根本定获得故。

』不遍。

有云：

『此应有遍，正如有根本定时，无须依止未至定故。

应尔，根本道易而未至定道难故。

』不遍。

复次有云：

『渐次阿罗汉果，亦有依止无漏九地获得，应不合理，彼无依止近分未至定获得故。

若是将获得渐次阿罗汉果，遍是获得静虑根本定之补特伽罗故。

』不遍。

因成立者，若是彼，遍是不还故。

根本应不能许，渐次阿罗汉果有依止近分未至定之心所依，以金刚喻定亲获得故。

《安慧释》云：

『阿罗汉所依，九种谓四禅，未至及殊胜，并初三无色。

』果由几根得之差别者，谓预流，及阿罗汉二种须由九根得，中二果有由七八九根得故。

《俱舍论颂》云：

『九得二边果，七八九中二。

』预流果，是由九根得者，即见道体性之信、精进、念、定、慧、意、舍、未知当知，及修道体性已知之九根得故。

阿罗汉由九根得者，即修道金刚喻定体性之信等五种，意、于喜、乐、舍中随取其一、已知、及无学道体性俱知之九根得故。

先离贪之一来果，如预流由九根得；及渐次之一来，若由世间修道得，则转成彼体性之七根得，及若由无漏出世间道得，是由八根得故。

戊四，四果由何界所依获得规理

初三果须于欲界所依中新获得，而阿罗汉果有于三界所依中获得者，《俱舍论颂》云：

『三依欲后三，由上无见道。

』

丙二，释得果所依补特伽罗之健立分四，丁一，释预流，丁二，释一来，丁三，释不还，丁四，释阿罗汉；释预流分二，戊一，释预流向，戊二，释预流住果；释预流向分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：

有云：

『若是预流向，应遍是圣者，认持见道苦法忍，为预流向最底界限故。

《俱舍论颂》云：

“前十五见道，见未曾见故，名随信法行，由根纯利别，具修惑断一，至五向初果”中所说故。

』此不遍者，尔是有部之宗旨，而诸应成派亦如有部许，初向遍为圣者者，《入中论颂》云：

『如第八圣此亦尔。

』此应遍者，此向果若从阿罗汉数起，其是第八位，而释为第八圣故。

根本不能许者，有住声闻加行道之预流向故。

《集论》云：

『何等预流向补特伽罗？

谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。

』于此有云：

『若是声闻加行道者，应遍是预流向，预流向最下界限合理故。

』此不遍者，须安立为加行道一坐者，及若是声闻加行道者，不遍是一坐者故。

第一因成者，若是预流向，须于断除见断三结之加行相续不断中立为向，而同彼之加行非一坐者无故。

《入明慧梯》云：

『是故，于断除所断中不精进者，不能为向，须安立断除所断之加行相续不断为向，复次，从一坐者生起，而余无故。

』第二因若不成立，从声闻加行道顶位退，定入大乘之声闻加行道暖位者有法，应尔，尔故。

应尔，从不定性声闻加行道暖，顶位退，有入大乘道成佛，及其忍位亦有入独觉道故。

《俱舍论颂》云：

『转声闻种姓，二成佛三余。

』此应遍者，由谓云：

『二』释获得暖，顶之弟子声闻；由谓云：

『转』等，释有从彼退后，而入大乘道；由谓云：

『三余』释有从暖、顶、忍三位退，而入独觉道故。

根本不能许者，如是之加行道者，虽不退为余道，而后生现起见道之加行道者，及虽尔生现起见道，而从一坐中不生之加行道者等非彼故。

《入明慧梯》云：

『现不许有从后生，生起见道之加行道者，及虽仅此生，生起见道，而不生一坐之诸加行道。

』

复次有云：

『安立预流向之界限，于声闻加行道一坐者，乃至声闻见道无间道之间。

』亦应不合理，若是预流向，不遍是声闻故。

应尔，彼中有独觉加行道一坐者故。

应尔，小部行之独觉加行道一坐者是预流向故。

若不成立，同彼之独觉一坐者有法，彼应是预流向，彼是主要为令获得，断除见断结中，分开之沙门性果，而真精进修习相续不断之加行道者故。

因成立者，彼有法是尔故。

复次，住独觉加行道上品忍之大部行有法，应是声闻，是预流向故。

应尔，彼是主要为令获得预流果，而真精进之加行道一坐者故。

应尔，彼是主要为令获得预流果之补特伽罗，及是加行道一坐者故。

第一因成者，彼是获得独觉见道解脱道同时，亦决定现起预流果之独觉加行道上品忍者故。

因成立者，大小部行二者获得独觉见道解脱道、与获得预流果是同时故。

若第二因不成立，住独觉加行道上品忍之大部行有法，应是加行道一坐者，是住小乘加行道上品忍之补特伽罗故。

此应遍者，就据任何声缘，其加行道上品忍，乃至见道一坐，是须无间生起故。

《金鬘疏》云：

『复次，从上品忍至世第一法，及见道为无间生。

』复次，住独觉见道解脱道大部行有法，彼应非预流住果，无彼向故。

若不成立，彼有法，若是彼之向，应遍是见道无间道，彼是住见道解脱道之预流，及无彼向之加行道者故，若许，若是独觉之预流向，应遍是见道无间道者，住独觉见道，解脱道之预流住果，若是彼向，遍是见道无间道者故。

已许此因成立，若许，则若是预流向，应遍是彼过失。

已二，安立自宗

主要为令获得，断除见断三结，分开之沙门性果，而真精进修习相续不断加行之补特伽罗，是预流向之性相。

从彼分有住声闻道之预流向，及住独觉道之预流向二种；从断除所断门中，亦有顿时预流向，及渐次预流向二种；修断八十一品烦恼作九组后，最初九组，乃至第九九组之间，各各九组，决定顿时断除之预流向，是顿时预流向之性相。

修断八十一品烦恼，决定唯渐次断除种姓之预流向，是渐次预流向之性相。

住独觉道之预流向，无顿时断矣。

从根门中分有随信行，及随法行二种，复次，证得门中分有住加行道，及住见道二种，住加行道之预流向者，亦分是自己之暖、顶、忍，世第一法，有四类中，彼各各对欲界九品粗惑一品亦未离贪，及已离贪一品或五品，别别有六种；界限，从加行道一坐，乃至见道无间道之间有。

加行道一坐者，亦分声缘二种；其得上品忍后，遍为一坐者，而暖、顶、忍三种有得未得一坐者有二种，认其最下界限于暖位矣。

有部宗旨中说：

建立预流向，于苦法忍，乃至第十五心道类忍之间矣。

已三，断除诤论

有云：

『应有住声闻资粮道之预流向，有主要为令获得断除住彼之见断三结，分开之沙门性果，而真精进修习相续不断加行之补特伽罗故。

应尔，有主要为令获得住彼之预流果，而真精进之补特伽罗故。

』不遍。

因成立者，不尽如是，未入道时，亦有主要为令获得预流果，而真精进之补特伽罗故。

应尔，彼时有主要为令获得阿罗汉，而真精进之补特伽罗故。

于上不能许者，同彼之加行相续不断，须获得一坐加行道故。

复次有云：

『若是渐次预流向，应不遍是唯渐次断除修断八十一品惑，有从预流退后，而入大乘道故。

应尔，有从声闻见修道随一中退后而入大乘道故。

』应不合理，释说从暖、顶位退后，而入大乘道，并未释说获得见道后，有如是退故。

经云：

『随入真实无过，彼无生起无上圆满菩提心之力，彼何故耶？

由彼等断除轮迥相续际故。

』谓云：

『随入真实无过』者，释为获得下劣见道故。

但是亦说一些有退，于难证其有中，现亦尚须观察，而显示观察方法矣。

复次有云：

『应无顿时预流向者，若是顿时者，须非预流向故。

应尔，顿时者名，须结合唯