善辨向果圣僧良缘津梁.docx
《善辨向果圣僧良缘津梁.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《善辨向果圣僧良缘津梁.docx(23页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![善辨向果圣僧良缘津梁.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2023-1/28/4c623f11-6b7a-4c7b-ac53-38b35ed2f7c9/4c623f11-6b7a-4c7b-ac53-38b35ed2f7c91.gif)
善辨向果圣僧良缘津梁
《善辨向果圣僧良缘津梁》
赛仓 阿旺扎西著
宗澄 译
大文分二,甲一,释皈敬颂,甲二,释论正文,今初:
于尊重妙音无别,足下莲台作大恭敬皈命礼,并祈请一切世中随摄。
如空广阔具法眼,如海甚深大悲藏,广大菩提行究竟,敬礼至尊妙音笑。
纯紫金色妙高山,无数庄丽已庄严,目瞻任时亦不厌,恭敬礼净饭王子。
如黄丹海光芒中,威严妙龄具德燃,有条黑辩五分髻,祈请本尊恒救护。
妙龄吉祥诸能仁,转诸欲念梵子女,我心恒入莲池中,请赐辩著之圆满。
甲二,释论正文分二,乙一,总释二十种僧之结合,乙二,释说二十种僧之别别建立,今初:
彼于此中广释僧宝分类时,《义释》云:
『将释说道智性所摄,依止见道十六刹那后,有随信行,及随法行之差别,而初果向分为二种;』乃至谓云:
『彼后独觉,共为二十种』之论文,应从《根本颂》云:
『诸顿根利根,』乃至谓云:
『麟喻共二十』之此文中出,引出规理,为释说此文章节,二十种僧宝之分类,刚引出阿阇黎《义释》之论文故。
论式,此中直叙之僧宝有法,彼有二组二十种,直叙主要所示之所表含义有二十种僧,及直叙次要能表譬喻有二十种僧故。
引出二十种僧规理中,分有阿阇黎狮子贤宗旨,及圣者宗旨二种中;第一,阿阇黎宗旨许,有引出此中所示,能表喻之二十种僧规理者;即预流有五类,一来有三类,不还有十类,阿罗汉向有一类,及麟喻独觉有一类,共为二十种故。
第一成者:
谓云:
『诸顿根利根』所直叙声闻见道十六刹那中,分开安住八忍位之预流向,即顿根随信行,及利根随法行有二种;住见道解脱道,渐次果之预流住果,欲界九品惑,其一品亦未离贪有一种;及谓云:
『家家』所直叙已断欲界,四品惑之预流修道者天家家,及人家家有二种,共有五种故。
第二,一来有三类者:
引谓云:
『信见至』所直叙已断除欲界,五品惑后,为得一来果,而精进之顿根信解,及利根见至二种一来向为一种一来向;已断除欲界六品惑后,住解脱道之一来仅住果;及谓云:
『一间』所直叙生一次天身之一来殊胜果一间,共有三种故。
第三,不还有十类者:
引谓云:
『信见至』所直叙已断欲界七八品惑后,为断九品,而精进之不还向,顿利根二种,为一种不还向;谓云:
『中』所直叙定趋色界之中般不还;谓云:
『生般行无行』所直叙不还生般,有行般,及无行般三种;谓云:
『究竟三超』所直叙定趋色界上流往色究竟,此中分有全超、半超、及遍没三种;谓云:
『往有顶,坏色贪现法,寂灭及身证』所直叙获得静虑无色八种,但为离色界贪,属欲所依之渐次果不还,施设上流,往有顶名后,从彼分有,不还现法寂灭,及身证二种,共有十种故。
第四有阿罗汉向者:
谓已断除有顶八品惑后,为断除九品,而精进之渐次果是彼故。
有第五种者:
麟喻独觉不值佛出世时,现起阿罗汉是彼故。
第二,圣者宗旨,有引出此中所示能表譬喻之二十种僧规理者:
谓云『诸顿根利根』所直叙之第八圣;先离贪之顿根向,及彼之利根向二种;谓云:
『信见至』所直叙先离贪之一来住果,及彼之不还住果二种;谓云:
『家家』所直叙预流天家家,及人家家二种;谓云:
『一间』所直叙一来一间;谓云:
『中生般,行无行』所直叙定趋色界之不还中般,生般,有行般,及无行般四种;谓云:
『往究竟,三超』所直叙定趋色界之不还,作为往色究竟分类处后,从此分有全超、半超、及遍没三种;谓云:
『往有顶』所直叙定趋色界之往有顶不还;谓云:
『坏色贪』所直叙不还现法寂灭,及身证两种;及谓云:
『麟喻共二十』所应叙之麟喻独觉,共有二十种故。
《金鬘疏》云:
『若如是后,引初二种向,谓第八圣为一种;引先离贪顿利根二种向,为二种;及引彼二种住果为二数,及至往究竟是三超之分类处,而诸余为文顺义和。
』
乙二,释说二十种僧之别别建立分二,丙一,释果之建立,丙二,释得果所依补特伽罗之建立;释果之建立分二,丁一,释安立根本果位之规理,丁二,释证得彼等沙门性果规理;释安立根本果位规理分二,戊一,释安立果之规理,戊二,释安立四果之规理;释安立果之规理分三,已一,破除他宗,已二,安立自宗,已三,断除诤论,今初:
有云:
『若是沙门性果,遍是果。
』然则,已断除声闻见道解脱道者相续上欲界苦见断之灭谛有法,应是果,是沙门性果故。
应尔,是沙门性离系果故。
有法是尔故。
此应遍者,于沙门性果中分有,有为八十九种解脱道,及无为八十九种灭谛故。
《具舍论颂》云:
『净道沙门性,有为无为果,此有八十九种,解脱道及灭。
』于此有云:
『声闻见道解脱道者相续上之灭谛有法,沙门性应是彼之因,彼是沙门性果故。
』此不遍者,由斯沙门性,能得彼,而诠彼为沙门性果故。
《俱舍释》云:
『云何离贪,谓能得故。
』
复次有云:
『同彼之灭谛有法,应是声闻见道无间道之果,是沙门性果,及安立声闻见道无间道为斯沙门性故。
』不遍。
复次有云:
『于《集论》宗旨中,应不许有八十九种沙门性果,不许有八十九种沙门性,及亦不许有八十九种解脱道故。
』不遍。
此各各因成立者,《集论》中不许见道无间道有四类忍,及解脱道有四类智故。
《金鬘疏》云:
『未释说彼之类忍类智为所断对治。
』根本应不能许者,于《集论》宗旨中许,见断烦恼有八种,及修断烦恼有八十一种,谓已断除八十九种烦恼之灭谛,有八十九种故。
复次有云:
『沙门性果之安立,唯是声闻。
』应不合理,独觉向住有八种故。
《菩萨地》有云『当知独觉者,正如声闻』。
复次有云『可分麟喻独觉,为八种向住。
』此应不合理,就据定性独觉,是无获得预流和一来二种规理故。
复次有云:
『于诸大乘解脱道,及灭谛中有沙门性果。
』此应不合理,大乘无真实八种向住故。
应尔。
由彼无仅为自己涅槃之预流,而无预流;及为令利他受生无量,亦无一来;虽获得上界之三摩地,然返复受生欲界,亦无不还故。
《集论》云:
『何缘菩萨已入菩萨超升离生位而非预流耶?
由得不住道一向预流行不成就故。
何缘亦非一来耶?
故受诸有无量生故。
何缘亦非不还耶?
安住静虑,还生欲界故。
』
复次有云:
『声闻加行道有法,应是沙门性,是梵行性故。
应尔,是梵行道故。
应尔,是涅槃道故。
』不遍。
有云:
『此应有遍,梵行之名,为梵行涅槃故。
』此亦不遍。
于上不遍段中因不成立耶?
声闻加行道有法。
应是涅槃道,是解脱道故。
应尔,有法是尔故。
若根本许,声闻加行道有法,彼应非梵行性,彼非能永断除烦恼之道故。
《自释》云:
『断除诸感故,名梵行性矣。
』
已二,安立自宗
有八十九种烦恼者,斯有八种见断烦恼,及八十一种修断烦恼故。
有第一者,欲界四谛见断烦恼有四,及上界四谛之彼有四,共有八种故。
有八十一种修断烦恼者,即欲界九品修断烦恼,乃至有顶九品修断烦恼之间有故。
有八十九种沙门性者,斯有小乘见道八忍,及彼修道八十一种无间道故。
沙门性果有八十九种解脱道故者,即有不乘见道八智,及八十一种修道解脱道故。
沙门性果有八十九种灭谛者,即已断除八十九品烦恼之小乘灭谛有八十九种故。
有生起见道忍智十六刹那规理者,有部宗许,如山羊过桥唯次第生。
而诸中观师许,顿时生起八忍八智故。
《集论》宗则许,唯次第生,是如有部,但有差异,彼不许四类忍为无间道,亦不许四类智为解脱道故。
已三,断除诤论
有云:
『有部宗云,住声闻见道苦法智之预流向有法,应是获得沙门性果之补特伽罗,是获得八十九种沙门性果之一之补特伽罗故。
应尔,是获得八十九种有为沙门性果解脱道之初,及八十九种无为灭谛之初二者补特伽罗故。
应尔,有法是尔故。
若根本许,彼有法,应是住沙门性果之补特伽罗,是获得尔之补特伽罗故。
应不能许者,彼是预流向故。
』不遍。
复次有云:
『彼有法,应获得四种沙门性果之一,是获得沙门性果之补特伽罗故。
』此亦不遍。
有云:
『此应有遍,中观宗许,如是遍故。
』此亦不遍。
戊二,安立因果之规理分三,已一,破除他宗,已二,安立自宗,已三,断除诤论,今初:
有云:
『应非释说沙门性果为四种,彼有八十九种故。
』不遍。
安立彼为四种,有部诸师许,具五真因而安立故。
《俱舍论颂》云:
『五因得四果,舍曾得胜道,集断得八智,顿修十六相。
』
复次有云:
『由已断除三结分开之沙门性果,是预流果之性相。
』若是预流住果,应遍已断除三结,彼果之性相合理故。
若许,住声闻见道解脱道之预流有法,应尔,尔故。
若许,应已断除萨迦耶见,已断三结故。
应不能许者,未得阿罗汉故。
此应遍者,《心要疏》云:
『未尽萨伽耶见,于俱生萨迦耶见中亦说为结,故未尽三结。
』
复次有云:
『若是不还住果,遍已断除五顺下分结。
』住声闻见道解脱道之不还有法,应尔,尔故。
若许,应已断除欲界欲,及损害心,已断除五顺下分结故。
已许此因成立。
若许,应已断除欲界烦恼,已承许故。
应不能许者,是声闻见道者故。
已二,安立自宗
有安立沙门性果为四种之理由者:
仅已断除见断烦恼分,为预流果;已断除欲界多数烦恼分,为一来果;已断除欲界所有烦恼分,为不还果;及已断除上界烦恼分,为阿罗汉故。
《金鬘疏》云:
『仅已断除见断,为预流;及修断分为二种中,已断除欲界六品修断,为一来;及已断除欲界九品修断,为不还;已断除上界修断是阿罗汉。
』已断除见断三结分开之沙门性果,是预流果之性相;见断三结者:
即遍计所执身见,戒禁取见,及疑。
已离贪欲界多数烦恼分开之沙门性果,是一来果之性相;已离贪五顺下分结分开之沙门性果,是不还果之性相;五顺下分结者:
即见断三结,及欲界欲,与损害心共为五种。
已断顺上分结分开之沙门性果,是阿罗汉之性相;五顺上分结者:
即引色无色贪为二种,掉举,我慢及无明共为五种。
已三,断除诤论
有云:
『预流有法,应是已断见断三结之补特伽罗,是获得已断除尔三沙门性果之补特伽罗故。
已许遍义,若许,应是已断除见断谛实执之补特伽罗,已承许故。
』此不遍者,于谛实执中现未释说为结故。
复次有云:
『若是预流,应不遍已断除一切见断烦恼,于彼果之性相中,有已断除见断三结分开说之理由故。
』此不遍者,于见断烦恼中,彼三是获得解脱作主要障碍故。
譬喻,行余境时而不欲行,迷道,于道有疑三种是作行某境为主要障碍故。
《俱舍论颂》云:
『或不欲发趣,迷道及疑道,能障趣解脱,故唯说断三。
』
复次有云:
『若是不还,应不遍已离贪欲界九品粗分烦恼,有诠已离贪五顺下分结是尔果性相之理由故。
』此不遍者,获得不还时,顺越下趣异生,亦须离下界欲之理由,而作如是说故。
此应遍者,见断三结为不越异生之作用,及欲界贪、嗔二者,为不越欲界之作用故。
有云:
『引五顺下分结时,引萨迦耶见。
』及有云:
『引欲界萨伽耶见。
』二者应不合理,彼二种不越异生之因不合理故。
及若是不还,不遍已离贪萨加耶见,及欲界萨迦耶见故。
应尔,若是声闻见道者,遍未离贪彼二者任何故。
应尔,由粗寂相道不能离贪欲界萨迦耶见故。
如是于《金鬘疏》中所说故。
复次有云:
『预流圣者相续上之九品烦恼有,非彼主要所断。
』应是尔,预流向是断除九品烦恼有为主之补特伽罗故。
应尔,彼是希求断除九品烦恼有断分为主之补特伽罗故。
应尔,彼是希求解脱为主之补特伽罗故。
应尔,有法是尔故。
丁二,释证得彼等沙门性果规理分四,戊一,释顿渐获得规理,戊二,依何道获得规理,戊三,依何地获得规理,戊四,释四果由何界所依获得规理,释顿渐获得规理分三,已一,破除他宗,已二,安立自宗,已三,断除诤论,今初:
有云:
『八十九种沙门性果,须唯次第获得。
』应不合理,断除见断八品烦恼之八种灭谛,须顿时获得故。
应尔,获得声闻见道解脱道者,断除三界四谛见断八品烦恼,及获得见道八智是同时故。
复次有云:
『修断八十一品烦恼,若次第断,遍唯次第断。
』顿时预流向有法,彼之修断八十一品烦恼、应唯渐次断,彼之尔等有次第断故。
已许此遍。
应尔,彼之欲界九品烦恼有次第断,及于余八地中,亦为如是故。
此根本不能许者,断除彼之修断八十一品烦恼,作九组断故。
应尔,彼之九地修断上上九品烦恼,作顿时断后,乃至下下九品,作顿时断故。
《金鬘疏》云:
『三界修断一切烦恼,集为九种后断之。
』于此有云:
『彼有法,应是渐次者,修断八十一品烦恼渐次断故。
』此不遍者,非唯次第断故。
复次有云:
『若是麟喻独觉,遍是顿时者。
』此应不合理,若是彼,遍非顿时者故。
《金鬘疏》云:
『从顿时者分开中,若是一生成就独觉之麟喻,定于顿时者相违故。
』
复次有云:
『若是麟喻独觉圣者,应遍是渐次果,若是彼,遍是渐次者故。
』不遍。
不能许者,若是麟喻独觉圣者,遍非渐次果故。
应尔,获得彼第十六心道类智同时,亦获得超越之不还果故。
已二,安立自宗
有获得沙门性果规理者,声闻部等云:
沙门性果中,八十九种有为解脱,及八十九种无为灭谛,须唯由次第获得,不许顿时者故。
许第四果唯次第获得规理,及中二果有超越获得规理二种者:
许若是预流,遍是次第果;许一来不还二者,有次第果,及超越果二种故。
应尔,许于见道前,已离贪欲界六品烦恼后,获得第十六心道类智时,则为一来;尔时已离贪欲界九品烦恼后,获得第十六心道类智时,则为不还。
许于见道前,若未离贪欲界六品烦恼,获得声闻第十六心道类智时,则为预流,而于未得一来与不还;分开断除欲界六品烦恼后,则为次第果一来,及断除九品后,则为次第果不还故。
预流无有任何先离贪及超越,彼无超越之理由,于获得彼之前,是无四果随一;彼无先离贪之理由,于见道前,是不能离贪有顶见断烦恼之理由矣。
阿罗汉无超越者,谓未得初三果随一,是无获得阿罗汉果;无先离贪者,于见道前,是无离贪有顶九品烦恼矣。
于上对法宗旨中,多分与尔相同,许预流及阿罗汉住果,有顿时,及渐次二种,许中二住果非有顿时故。
已三,断除诤论
有云:
『应有先离贪预流,于见道前,有已离贪欲界五品粗惑之预流故。
』不遍,虽有彼,但不立为先离贪故。
复次有云:
『虽有顶见断烦恼,由粗寂相道不能离贪,但无所有处以下之见断烦恼,由彼道应能离贪,《俱舍论颂》云:
“余通见修断”中所说故。
』不遍,意为彼以下粗分见断烦恼故。
不能许者,彼以下补特伽罗我执由粗寂相道不能离贪故。
复次有云:
『若是先离贪之不还住果,于见道前,遍已离贪自向主要所断,安立尔向主要所断为欲界六品烦恼。
』应不合理,欲界六品烦恼中,有一补特伽罗我执故。
尔于见道前不能离贪,您亦许故。
复次有云:
『若是先离贪之不还,于见道前,由粗寂相道,遍已离贪自向主要所断。
』应不合理,于见道时,由彼道不能离贪遍计所执萨迦耶见故。
此应遍者,安立五顺下分结为不还向主要所断故。
戊二,依何道获得规理分三,已一,破除他宗,已二,安立自宗,已三,断除诤论,今初:
有云:
『若是渐次果之一来,遍已断除欲界六品惑。
』渐次果之一来果,应须由欲界,六品惑亲对治无间道亲获得,汝宗旨合理故。
若许,《金鬘疏》云:
『尔故,若是渐次者,须由无漏出世间道断除所断。
』乃至谓云:
『未细观察。
』渐次果之一来与不还果二种,须由无漏出世间道亲获得,是汝所许故。
不能许者,彼二者有由世间修道亲获得故。
应尔,于见道前,由粗寂相道,已离贪欲界五品惑以下随一之某些预流,有如是故。
应尔,同尔之某些预流获得第十六心道类智后,由先前修习,修粗寂相道,同尔之道有获得彼中二果故。
《心要疏》云:
『一些中二,住见道后得位时,设若彼之补特伽罗,若是修习多分止住,由世间粗寂相能获得矣。
』此应遍者,修习多分止住之义,即能修习粗寂相之静虑故。
应尔,中二果有由世间修道,及出世间修道二种别别亲获得故。
《金鬘疏》云:
『若是中二渐次者,由世间道及出世间道二种有获得者,获得第十六心后,若由无漏道亲断除欲界六品及九品惑,由出世间道亲获得故。
若由粗寂相断除尔二种,则由世间道亲获得彼二果。
』
复次有云:
『渐次果之中二果,应有由世间道亲获得,言教尔故。
』此不遍者,于世间修道中作如是说故。
不能许者,由异生道无亲获得任何四果故。
应尔,四果须于圣道中亲获得故。
已二,安立自宗
预流先离贪之中二及阿罗汉之四果,须由无漏出世间道亲获得,初三须由见道八忍位亲获得,及阿罗汉果由修道金刚喻定亲获得故。
渐次果之一来,及不还二果,有由无漏出世间道,及粗寂相道二者亲获得,如前已说故。
已三,断除诤论
有云:
『预流于见道时,有一类修习粗寂相道应不合理,彼于尔时,无修习上下界,粗寂观道故。
应尔,若是彼,遍修习三界轮回苦之自性故。
』不遍,因成立者,是有学小乘故。
不能许者,能修习无我之毗钵舍那,亦修习粗寂相之毗钵舍那后,有一类能离贪欲界粗惑,是《道次第》中所说故。
复次有云:
『先离贪之中二果,应非由无漏出世间道亲获得故。
应尔,彼是由世间修道,已离贪欲界六品,及九品惑中获得故。
』不遍。
复次有云:
『一些预流修习粗寂相道后,虽有已离贪一切欲界粗分惑,但应非仅尔获得不还,由仅尔非已离贪不还相不共主要所断故。
应尔,尔时非已离贪惑界九品惑故。
』不遍。
同彼之预流,于尔如是修己,离贪一切欲界粗分惑后,而离贪五顺下分结,及不还相不共主要所断,是其五种为《集论》中所说故。
初因成者,同彼之预流,应先已断除尔之见断三结,以欲界贪及损害心二种是欲界粗分惑,尔时新离贪故。
应尔,损害心易,斯欲界贪为五欲贪而是欲贪,此二者是粗寂相道主要所断故。
《道次第广论》云:
『复次贪者为五欲贪,是欲或贪,彼由多门对治欲惑,观所缘过,是断彼贪感受对治之法矣。
』此应遍者,谓云:
『欲或贪,』是释五顺下分结中之欲界贪故。
戊三,依何地获得规理
预流一来及渐次果之不还三种果,遍依止静虑近分未至定中获得,而超越之不还果须依止静虑六地随一中亲获得,阿罗汉果有依止无漏九地随一之心所依后,由无间道亲获得;依止有顶与欲界二种心所依后,由无间道无获得任何四果故。
有引静虑六地规理者:
初禅近分未至定,彼之仅根本位,彼之殊胜根本位,及后三静虑之三根本位为六种故。
有引无漏九地规理者:
彼六种,及初三无色之三根本是为九种故。
于此有云:
『先离贪之不还果,应无依止静虑近分未至定获得,若是先离贪之不还向,遍依止初禅根本定获得故。
』不遍。
有云:
『此应有遍,正如有根本定时,无须依止未至定故。
应尔,根本道易而未至定道难故。
』不遍。
复次有云:
『渐次阿罗汉果,亦有依止无漏九地获得,应不合理,彼无依止近分未至定获得故。
若是将获得渐次阿罗汉果,遍是获得静虑根本定之补特伽罗故。
』不遍。
因成立者,若是彼,遍是不还故。
根本应不能许,渐次阿罗汉果有依止近分未至定之心所依,以金刚喻定亲获得故。
《安慧释》云:
『阿罗汉所依,九种谓四禅,未至及殊胜,并初三无色。
』果由几根得之差别者,谓预流,及阿罗汉二种须由九根得,中二果有由七八九根得故。
《俱舍论颂》云:
『九得二边果,七八九中二。
』预流果,是由九根得者,即见道体性之信、精进、念、定、慧、意、舍、未知当知,及修道体性已知之九根得故。
阿罗汉由九根得者,即修道金刚喻定体性之信等五种,意、于喜、乐、舍中随取其一、已知、及无学道体性俱知之九根得故。
先离贪之一来果,如预流由九根得;及渐次之一来,若由世间修道得,则转成彼体性之七根得,及若由无漏出世间道得,是由八根得故。
戊四,四果由何界所依获得规理
初三果须于欲界所依中新获得,而阿罗汉果有于三界所依中获得者,《俱舍论颂》云:
『三依欲后三,由上无见道。
』
丙二,释得果所依补特伽罗之健立分四,丁一,释预流,丁二,释一来,丁三,释不还,丁四,释阿罗汉;释预流分二,戊一,释预流向,戊二,释预流住果;释预流向分三,已一,破除他宗,已二,安立自宗,已三,断除诤论,今初:
有云:
『若是预流向,应遍是圣者,认持见道苦法忍,为预流向最底界限故。
《俱舍论颂》云:
“前十五见道,见未曾见故,名随信法行,由根纯利别,具修惑断一,至五向初果”中所说故。
』此不遍者,尔是有部之宗旨,而诸应成派亦如有部许,初向遍为圣者者,《入中论颂》云:
『如第八圣此亦尔。
』此应遍者,此向果若从阿罗汉数起,其是第八位,而释为第八圣故。
根本不能许者,有住声闻加行道之预流向故。
《集论》云:
『何等预流向补特伽罗?
谓住顺决择分位,及住见道十五心刹那位。
』于此有云:
『若是声闻加行道者,应遍是预流向,预流向最下界限合理故。
』此不遍者,须安立为加行道一坐者,及若是声闻加行道者,不遍是一坐者故。
第一因成者,若是预流向,须于断除见断三结之加行相续不断中立为向,而同彼之加行非一坐者无故。
《入明慧梯》云:
『是故,于断除所断中不精进者,不能为向,须安立断除所断之加行相续不断为向,复次,从一坐者生起,而余无故。
』第二因若不成立,从声闻加行道顶位退,定入大乘之声闻加行道暖位者有法,应尔,尔故。
应尔,从不定性声闻加行道暖,顶位退,有入大乘道成佛,及其忍位亦有入独觉道故。
《俱舍论颂》云:
『转声闻种姓,二成佛三余。
』此应遍者,由谓云:
『二』释获得暖,顶之弟子声闻;由谓云:
『转』等,释有从彼退后,而入大乘道;由谓云:
『三余』释有从暖、顶、忍三位退,而入独觉道故。
根本不能许者,如是之加行道者,虽不退为余道,而后生现起见道之加行道者,及虽尔生现起见道,而从一坐中不生之加行道者等非彼故。
《入明慧梯》云:
『现不许有从后生,生起见道之加行道者,及虽仅此生,生起见道,而不生一坐之诸加行道。
』
复次有云:
『安立预流向之界限,于声闻加行道一坐者,乃至声闻见道无间道之间。
』亦应不合理,若是预流向,不遍是声闻故。
应尔,彼中有独觉加行道一坐者故。
应尔,小部行之独觉加行道一坐者是预流向故。
若不成立,同彼之独觉一坐者有法,彼应是预流向,彼是主要为令获得,断除见断结中,分开之沙门性果,而真精进修习相续不断之加行道者故。
因成立者,彼有法是尔故。
复次,住独觉加行道上品忍之大部行有法,应是声闻,是预流向故。
应尔,彼是主要为令获得预流果,而真精进之加行道一坐者故。
应尔,彼是主要为令获得预流果之补特伽罗,及是加行道一坐者故。
第一因成者,彼是获得独觉见道解脱道同时,亦决定现起预流果之独觉加行道上品忍者故。
因成立者,大小部行二者获得独觉见道解脱道、与获得预流果是同时故。
若第二因不成立,住独觉加行道上品忍之大部行有法,应是加行道一坐者,是住小乘加行道上品忍之补特伽罗故。
此应遍者,就据任何声缘,其加行道上品忍,乃至见道一坐,是须无间生起故。
《金鬘疏》云:
『复次,从上品忍至世第一法,及见道为无间生。
』复次,住独觉见道解脱道大部行有法,彼应非预流住果,无彼向故。
若不成立,彼有法,若是彼之向,应遍是见道无间道,彼是住见道解脱道之预流,及无彼向之加行道者故,若许,若是独觉之预流向,应遍是见道无间道者,住独觉见道,解脱道之预流住果,若是彼向,遍是见道无间道者故。
已许此因成立,若许,则若是预流向,应遍是彼过失。
已二,安立自宗
主要为令获得,断除见断三结,分开之沙门性果,而真精进修习相续不断加行之补特伽罗,是预流向之性相。
从彼分有住声闻道之预流向,及住独觉道之预流向二种;从断除所断门中,亦有顿时预流向,及渐次预流向二种;修断八十一品烦恼作九组后,最初九组,乃至第九九组之间,各各九组,决定顿时断除之预流向,是顿时预流向之性相。
修断八十一品烦恼,决定唯渐次断除种姓之预流向,是渐次预流向之性相。
住独觉道之预流向,无顿时断矣。
从根门中分有随信行,及随法行二种,复次,证得门中分有住加行道,及住见道二种,住加行道之预流向者,亦分是自己之暖、顶、忍,世第一法,有四类中,彼各各对欲界九品粗惑一品亦未离贪,及已离贪一品或五品,别别有六种;界限,从加行道一坐,乃至见道无间道之间有。
加行道一坐者,亦分声缘二种;其得上品忍后,遍为一坐者,而暖、顶、忍三种有得未得一坐者有二种,认其最下界限于暖位矣。
有部宗旨中说:
建立预流向,于苦法忍,乃至第十五心道类忍之间矣。
已三,断除诤论
有云:
『应有住声闻资粮道之预流向,有主要为令获得断除住彼之见断三结,分开之沙门性果,而真精进修习相续不断加行之补特伽罗故。
应尔,有主要为令获得住彼之预流果,而真精进之补特伽罗故。
』不遍。
因成立者,不尽如是,未入道时,亦有主要为令获得预流果,而真精进之补特伽罗故。
应尔,彼时有主要为令获得阿罗汉,而真精进之补特伽罗故。
于上不能许者,同彼之加行相续不断,须获得一坐加行道故。
复次有云:
『若是渐次预流向,应不遍是唯渐次断除修断八十一品惑,有从预流退后,而入大乘道故。
应尔,有从声闻见修道随一中退后而入大乘道故。
』应不合理,释说从暖、顶位退后,而入大乘道,并未释说获得见道后,有如是退故。
经云:
『随入真实无过,彼无生起无上圆满菩提心之力,彼何故耶?
由彼等断除轮迥相续际故。
』谓云:
『随入真实无过』者,释为获得下劣见道故。
但是亦说一些有退,于难证其有中,现亦尚须观察,而显示观察方法矣。
复次有云:
『应无顿时预流向者,若是顿时者,须非预流向故。
应尔,顿时者名,须结合唯